非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下苗畫的傳承與發(fā)展研究
——以湖南湘西為例

譚 麗 （澳門城市大學(xué) 999078）

一、非遺苗畫的淵源

非遺苗畫藝術(shù)是湖南西部地區(qū)少數(shù)民族當(dāng)中一種特殊的文化記錄方式。苗畫藝術(shù)興起于晚清，流行于民國，一直延續(xù)到現(xiàn)在，有近兩百年的歷史。苗族的文化特質(zhì)當(dāng)中是沒有屬于自己的民族文字，而是采用刺繡、繪畫等各種圖騰的方式來記錄每個(gè)時(shí)期的生活。1最初時(shí)苗畫是作為苗族姑娘刺繡的底稿出現(xiàn)的，用白色顏料繪繡稿于布上，然后刺繡。經(jīng)過時(shí)間的發(fā)展及時(shí)代的要求苗畫逐漸的從苗繡的底稿中獨(dú)立出來，直接將圖案描繪在門簾、窗簾、服飾等其他裝飾物上，發(fā)展成為一種獨(dú)立的民間繪畫。

苗畫藝術(shù)從作為苗族刺繡底稿中獨(dú)立出來的原因：改革開放后生活在湖南西部苗族人們?cè)谒枷胗^念上有了很大改變，對(duì)接受新事物的能力變得更加迅速。苗族服飾及苗繡生活用品受到了奇裝異服及現(xiàn)代新型產(chǎn)品的沖擊，讓苗繡服飾、生活用品在需求量方面有了很大的減少；間接導(dǎo)致對(duì)苗繡底稿苗畫需求量的減少。因此讓苗繡底稿苗畫在新時(shí)代的要求下另辟蹊徑從中獨(dú)立出來形成了一種獨(dú)立的畫種。苗畫從苗繡中獨(dú)立出來后保留了原來的藝術(shù)表現(xiàn)形式，在原來的基礎(chǔ)上根據(jù)時(shí)代的要求進(jìn)行創(chuàng)新，加入了新時(shí)代的元素；豐富了苗畫的形式與內(nèi)容。

后續(xù)通過代表性的傳承人有梁永福、梁德頌、梁金翠祖孫三代，使苗畫在繼承傳統(tǒng)元素的基礎(chǔ)上進(jìn)行了很大的創(chuàng)新并且推出了一系列的新苗畫及其衍生品，對(duì)苗畫藝術(shù)的傳承與發(fā)展做出的積極的貢獻(xiàn)。2

二、苗畫的傳承與發(fā)展現(xiàn)狀

（一）苗畫的傳承

1.文化的傳承：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)苗畫藝術(shù)在文化方面的傳承主要體現(xiàn)在：對(duì)苗族整個(gè)族群歷史文化淵源的傳承，對(duì)苗族人民在發(fā)展過程中對(duì)其生活的記錄，對(duì)其整個(gè)民族精神的傳承。因此苗畫藝術(shù)表現(xiàn)的題材在內(nèi)容方面有著獨(dú)特的含義，圖案的構(gòu)成與配色體現(xiàn)了苗族人們的生活理念。苗畫文化藝術(shù)內(nèi)涵來源于苗族文化，宗教信仰，思想精神，具有鮮明的民族象征，是最樸實(shí)最具苗族特色的民間文化藝術(shù)之一。

2.圖案?jìng)鞒校簣D案的傳承可分為枝紋、坨紋、角紋、邊紋、方紋5種形式。枝紋是完全獨(dú)立的個(gè)體紋樣，坨紋是與周圍沒有連續(xù)、重復(fù)的一種較大的獨(dú)立單位，角紋是一種能單獨(dú)應(yīng)用或和坨紋等配合組成一個(gè)完整的圖案，邊紋是依照一定的邊周延長(zhǎng)的圖紋，它分為直線和非直線兩種，方紋是由一個(gè)基本紋樣向周圍循環(huán)連續(xù)組成大的圖案，它有散點(diǎn)式、連綴式、等幾種形式。3苗畫傳承了苗繡的裝飾美，圖案以傳統(tǒng)花鳥、龍鳳等含有吉祥寓意的為主，人物偏少，畫面構(gòu)圖多采用對(duì)稱式、，線條流暢，顏色艷麗。4隨著時(shí)代發(fā)展，圖案?jìng)鞒胁粫?huì)局限于傳統(tǒng)歷史文化，宗教信仰、神話傳說等，應(yīng)結(jié)合苗族面貌，吸收時(shí)代的特色，做到與時(shí)俱進(jìn)。創(chuàng)作符合現(xiàn)代人審美情趣，立足于苗族文化，具有時(shí)代氣息的苗族文化藝術(shù)。5

（二）苗畫的發(fā)展

1.非遺進(jìn)校園：非遺進(jìn)校園的過程中學(xué)校的類型包含了幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、高中、大學(xué)、自由組合班等，學(xué)生的年齡段也是各不相同，基礎(chǔ)也各不相同；非遺苗畫進(jìn)校園的目的是為了傳承中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，讓更多的人了解非遺苗畫。

2.舉辦傳習(xí)班：在非遺保護(hù)政策的支持下成功舉辦一年兩次的苗畫傳習(xí)班。傳習(xí)班的學(xué)習(xí)活動(dòng)內(nèi)容是學(xué)習(xí)苗畫的線稿、上色、細(xì)節(jié)處理。參加傳習(xí)班的學(xué)生年齡各不相同、有無基礎(chǔ)都可以；但是大部分的學(xué)生是美術(shù)老師及對(duì)美術(shù)有興趣的愛好者。

3.積極參加國內(nèi)外文化交流活動(dòng)：傳承人近些年來積極參加國內(nèi)外的各項(xiàng)文化活動(dòng)以此來提升文化傳播的廣度和深度；如曾于2012年參加臺(tái)灣的文化交流活動(dòng)，地點(diǎn)是在臺(tái)灣的佛光佛陀紀(jì)念館時(shí)間為期兩個(gè)月、2018年8月中旬參加內(nèi)蒙古的文化交流活動(dòng)等。梁德頌曾積極參加助力湘西非遺座談會(huì)與專家及老師探討非遺的傳承與發(fā)展，對(duì)苗畫藝術(shù)傳承與發(fā)展有著獨(dú)到的見解。

4.其他的傳承發(fā)展方式：（1）與國內(nèi)的大學(xué)形成良好的合作關(guān)系：讓更多的學(xué)生深刻的理解苗畫、認(rèn)識(shí)苗畫。（2）積極參加國內(nèi)外大型比賽：提升苗畫藝術(shù)的知名度。（3）積極創(chuàng)新：為苗畫藝術(shù)的題材、表現(xiàn)方式注入時(shí)代的新元素。

三、苗畫藝術(shù)的特點(diǎn)

1.選材：傳統(tǒng)的苗畫布面顏色是以紅、黑、深藍(lán)色的布料作為底色，整體視覺上形成了強(qiáng)烈的對(duì)比。布料的厚度適中時(shí)在繪畫打底的過程中會(huì)更加的順利，后期也嘗試不同的材料，效果突出。繪畫工具有小毛筆用來繪出線稿及后期細(xì)節(jié)部分，中號(hào)和大號(hào)的顏料筆主要的是用于不同畫面的打底色和上色。早期采用的是礦物質(zhì)顏料，此顏料的缺點(diǎn)是難加工、顏色的純度明度偏暗；現(xiàn)在采用的顏料以丙烯、紡織顏料為主，在使用的過程中經(jīng)過處理使得成品能夠保存更長(zhǎng)久。

2.配色：配色十分講究，除了考慮體現(xiàn)出強(qiáng)烈的藝術(shù)效果外，注重與生活環(huán)境的協(xié)調(diào)一致。色彩搭配中重視整體視覺效果，色彩主要以紅、黃、綠、藍(lán)、白五種顏色為主其他顏色為輔，圖案的色彩注重和諧感，主色和輔助色的穿叉，又考慮到裝飾對(duì)象與應(yīng)用場(chǎng)合的鮮明與交融。同時(shí)這五種顏色與易經(jīng)五行有著密切的關(guān)聯(lián)。紅色對(duì)應(yīng)的代表著五行火、黃色對(duì)應(yīng)的代表著五行土、綠色對(duì)應(yīng)的代表著五行木、白色對(duì)應(yīng)的代表著五行金、藍(lán)色對(duì)應(yīng)的代表著五行水；畫面中色彩的運(yùn)用也特別注意五行中的關(guān)系。苗畫中色彩搭配不會(huì)出現(xiàn)易經(jīng)五行兩者相生相克的顏色在畫面中，如五行火與木相克，紅色與綠色不會(huì)直接的用在一個(gè)圖案上，中間需要采用五行金所代表的白色作為紅色與綠色之間的一個(gè)過渡色，等其他顏色依次類推苗。

3.步驟：（1）裁布：苗畫在繪制的前期需要考慮到尺寸的大小，在根據(jù)相應(yīng)的尺寸裁剪出適合的畫面布料。（2）勾線稿：在畫面中采用小毛筆進(jìn)行繪制底稿，繪畫過程中注意整體的連貫性、線條的流暢性、底稿線條的粗細(xì)需要高度保持一致性。同時(shí)繪畫底稿時(shí)特別注重構(gòu)圖居中、圖案在視覺上的對(duì)稱及圖案本身具有吉祥寓意及文化內(nèi)涵。（3）打底色：在苗畫線稿的基礎(chǔ)上進(jìn)行打底色，將線稿中帶有圖案的部分采用白色顏料在線稿的輪廓上進(jìn)行涂底色；打底色時(shí)需要注意將底色涂的均勻、平整，為了方便下一步上色時(shí)更加的順暢。（4）上色：上色是在打好底的白色圖案上進(jìn)行上顏色，圖案中的過渡色、漸變色是直接在畫布上實(shí)現(xiàn)地，上色時(shí)需要注意將畫面做到平整、扁平化的視覺效果。（5）細(xì)節(jié)描繪：細(xì)節(jié)描繪主要是指在上好顏色的圖案上進(jìn)行繪畫，讓畫面整體更加完善、局部細(xì)節(jié)處理的更加精細(xì)完善。（6）裝裱：在完成繪畫后需要將其裝幀、裝框。具體選擇那種方式裝裱，需要根據(jù)具體情況而決定。

四、傳承發(fā)展的意義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)苗畫的傳承與發(fā)展是當(dāng)代一個(gè)非常重要的議題；是非遺傳承人面臨著的一項(xiàng)重要任務(wù)。苗畫源于苗族沒有語言文字是苗族人們記錄生活的一種方式；作為苗族刺繡底稿，使苗畫的圖案內(nèi)容更加生動(dòng)、靈活、有朝氣。6苗畫傳承主要體現(xiàn)在苗族文化精神的傳承、藝術(shù)特點(diǎn)、藝術(shù)價(jià)值的傳承。苗畫題材具有濃厚的民族文化、表現(xiàn)手法具有濃厚的民族特色，體現(xiàn)了苗族人民對(duì)美好生活的向往和期待。苗畫的傳承發(fā)展讓更多的人們有機(jī)會(huì)認(rèn)識(shí)苗族的歷史文化及了解苗族人們的生活狀態(tài)，能夠讓苗畫的文化藝術(shù)得以傳承發(fā)揚(yáng)。7

五、苗畫面臨的問題及措施

苗畫是湖南湘西具有特色的文化藝術(shù)符號(hào)，是湖南湘西苗族人民日常生活當(dāng)中的一種文化載體。苗畫在傳統(tǒng)發(fā)展的過程中體現(xiàn)了獨(dú)特的文化藝術(shù)內(nèi)涵；同時(shí)在發(fā)展的過程中也面臨著相應(yīng)的挑戰(zhàn)，面對(duì)這些挑戰(zhàn)也需要傳承者以積極的態(tài)度來面對(duì)將其轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品，探索新市場(chǎng)而又不破壞文化DNA，實(shí)現(xiàn)真正的活態(tài)傳承。

1.大力培養(yǎng)傳承人：目前非遺苗畫緊缺人才，主要的原因是因?yàn)楝F(xiàn)在的年輕人認(rèn)為在短期內(nèi)學(xué)習(xí)非遺難以實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值并帶來經(jīng)濟(jì)收益，導(dǎo)致年輕人不愿學(xué)習(xí)苗畫；因此需要培養(yǎng)對(duì)苗畫藝術(shù)有興趣并且能夠長(zhǎng)期堅(jiān)持的傳承人，同時(shí)在培養(yǎng)傳承人方面給與相關(guān)的政策支持。

2.與其他產(chǎn)業(yè)進(jìn)行融合：苗畫本質(zhì)上是一種獨(dú)特的繪畫藝術(shù)形式，應(yīng)該與非繪畫藝術(shù)的產(chǎn)品進(jìn)行相互融合。隨著人民思想觀念及生活方式的轉(zhuǎn)變，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)苗畫也應(yīng)該積極與其他產(chǎn)業(yè)，如旅游、酒店、服裝、文創(chuàng)等行業(yè)進(jìn)行合作，創(chuàng)造屬于湘西的苗族文化IP。此過程能夠豐富苗畫藝術(shù)的表現(xiàn)手法、苗畫類型，推動(dòng)技藝的傳承與創(chuàng)新。

注釋：

1.彭秀蓮.苗畫初探[J].民族論壇，2010，（9）：47-48.

2.田二文、彭秀蓮、王菊平.祖孫三代苗畫情[N].湖南日?qǐng)?bào)，2010-05-30（006）.

3.成雪敏.以苗族童帽為例看苗族圖案圖紋形式[J].裝飾，2012，（02）：120-121

4.唐昌喬.苗族紋樣設(shè)計(jì)中的圖形研究[J].貴州民族研究， 2010，（02）：64-67.

5.肖慧芬.湘西苗繡裝飾圖案審美特征探析[J].中國藝術(shù)，2011，（02）：202-203.

6.保靖縣非遺中心提供材料編輯而成.苗畫，花鳥蟲草點(diǎn)燃的繽紛之夢(mèng)[J]，民族論壇，2012，（05）：42-44.

7.夏小紅.湘西苗畫的藝術(shù)特色及保護(hù)意義研究[D].武漢紡織大學(xué)，2013.