《紫柏老人集》文獻(xiàn)體例略論

⊙劉成龍 徐琳［嘉興學(xué)院文法學(xué)院，浙江 嘉興 314001］

《紫柏老人集》，凡二十九（或作三十）卷，明天啟元年（1621）由憨山德清組織紫柏弟子輯錄而成。真可（1543—1603），號(hào)紫柏、憨憨子、憨憨陀、紫柏老人，世稱“紫柏大師”，俗姓沈，世居吳江（今屬江蘇）。年十七于虎丘慧輪處出家，二十歲受具足戒，后入武塘景德寺閉關(guān)三年，期滿游五臺(tái)，參訪遍融、笑巖諸師。師一生很少開(kāi)堂說(shuō)法，也從未做過(guò)寺院住持，但他誓志弘揚(yáng)佛法，主持刻印方冊(cè)大藏經(jīng)，推動(dòng)十幾處寺院的復(fù)興，積極振興晚明佛教。憨山德清在《紫柏老人集·序》中評(píng)價(jià)紫柏：“今去楚石二百余年，有達(dá)觀禪師出，當(dāng)禪宗已墜之時(shí)，蹶起而力振之。得無(wú)師智，秉金剛心。其荷負(fù)法門之志，如孛陵之血戰(zhàn)?？v張空拳，猶揮駐日。雖未犁庭掃穴，而一念孤忠。與嚙雪吞氈者，未可以死生優(yōu)劣議也。真末法一大雄猛丈夫哉。然師賦性不與世情和合，至老見(jiàn)客未效一額手。雖未踞華座，豎槌拂，然足跡所至半天下。無(wú)論宰官居士，望影歸心，見(jiàn)形折節(jié)者，不可億計(jì)?！保╔73p135）康熙二年（1663），錢謙益另集紫柏雜文、詩(shī)偈、書信、語(yǔ)錄等編《紫柏尊者別集》四卷，其在《別集序》中評(píng)價(jià)紫柏：“二百年來(lái)傳燈寂蔑，尊者挺生東吳，氣宇如王，蹴踏天下。機(jī)緣悶現(xiàn)，從地涌出。實(shí)有關(guān)于國(guó)運(yùn)隆替，法運(yùn)廢興，未可以凡心世智妄為此量也?！保╔73p401）黃宗羲亦盛贊“有明自楚石以后，佛法中衰，得紫柏、憨山而再振”。

明天啟元年，憨山德清組織紫柏弟子將真可詩(shī)文、偈頌、語(yǔ)錄、書信等輯錄成書，編成二十九卷（或作三十卷）《紫柏老人集》。真可一生很少刻意為文，除《長(zhǎng)松茹退》和書信為其親筆著述外，其余文章皆為門人記錄。故《紫柏老人集》在體例上較為松散，內(nèi)容龐雜，且有重復(fù)、遺漏等情況。

我們以2005年北京圖書館出版社所出《紫柏老人集》為底本，考察其體例結(jié)構(gòu)。是書匯集了真可禪師平生所著重要詩(shī)文、論述，編纂者求全亦求精，全書文獻(xiàn)體例復(fù)雜，涉及21種文獻(xiàn)體例，包括圜中語(yǔ)錄21篇，法語(yǔ)15篇，釋經(jīng)論11篇，緣起13篇，疏14篇，序9篇，記9篇，文5篇，題11篇，跋49篇，拈古1篇，贊43篇，頌古1篇，偈52篇，雜說(shuō)31篇，雜記1篇，解《易》1篇，銘18篇，書54篇，詩(shī)534篇，歌82篇。

《紫柏老人集》中的圜中語(yǔ)錄、法語(yǔ)、緣起、書信等四類較為直接地反映了紫柏大師的生平及主要佛學(xué)思想，具有重要的研讀價(jià)值，故本文對(duì)此四個(gè)部分逐一進(jìn)行論述，在明體例之別的同時(shí)，試窺真可禪師獨(dú)特深邃的宗門思想。

一、圜中語(yǔ)錄

語(yǔ)錄是記錄禪師所說(shuō)過(guò)的話，一般在禪師身后由他人（多為該禪師的法嗣）結(jié)集而成。《紫柏老人集》中的“圜中語(yǔ)錄”是紫柏大師晚年蒙冤入獄時(shí)期的示眾語(yǔ)，對(duì)研究大師晚年思想具有重要價(jià)值。

萬(wàn)歷二十八年（1600），朝廷征收礦稅，宦官乘機(jī)擾民，南康知府吳寶秀拒不執(zhí)行征稅命令而被逮捕，其夫人陳氏憤死，紫柏多方調(diào)護(hù)，并發(fā)出“老憨不歸，則我出世一大負(fù)；礦稅不止，則我救世一大負(fù)；《傳燈》未續(xù)，則我慧命一大負(fù)”（X73p141）的感慨。紫柏慷慨激昂的言論，引起了朝廷的側(cè)目，門下弟子與德清等人皆力勸他盡速離京。不久，謗言四起，忌者乘機(jī)誣陷他濫用公帑，制作“妖書”。萬(wàn)歷三十一年（1603），紫柏蒙冤被捕入獄，同年十二月，執(zhí)政法司將其定罪論死。

《紫柏老人集》“圜中語(yǔ)錄”收錄了紫柏大師入獄后示眾之文21篇，展示了大師對(duì)福禍的超然、對(duì)救世的執(zhí)著、對(duì)弘揚(yáng)佛法的關(guān)切。圜中語(yǔ)錄分為兩部分，一部分是對(duì)信徒的指示教誨，如《示潭柘寺僧眾》：“為福致殃，為惡致祥。此何因耶？因自多生，凡夫不覺(jué)耳。”（X73p145）表面雖論禍福因果的內(nèi)在聯(lián)系，實(shí)則體現(xiàn)了大師對(duì)禍福的超然。又《被逮答檀越》中說(shuō)：“達(dá)朽既被逮……吾諸大乘沙門，以利濟(jì)為事?！保╔73p145）這一處則體現(xiàn)了紫柏大師對(duì)救世的執(zhí)著，身為出家之人，又處囹圄之中，但他始終不忘沙門救世濟(jì)民之職。

另一部分展示了紫柏大師對(duì)佛法義理的深邃理解，如《與曹直指夜談》：“宴坐石上，安用杖為？無(wú)用之用，世人莫知?！保╔73p145）紫柏將老子“無(wú)用之用”的哲學(xué)思想融入其對(duì)佛法的闡釋，所謂佛法無(wú)須有任何依憑。紫柏又以“事無(wú)大小，理無(wú)淺深，聲入而心通矣”（X73p145）暗示僧徒心的領(lǐng)悟是通向佛之悟境的最好路途。

二、法語(yǔ)

法語(yǔ)即講說(shuō)佛法之言。紫柏奔走一生，從未做過(guò)住持，故而只有“法語(yǔ)”傳世，而無(wú)“上堂”“普說(shuō)”之類。

禪宗至于明朝，已有衰微之勢(shì)，而紫柏大師畢生都致力于恢宏禪宗。在實(shí)踐上，他修繕?biāo)聫R，刻經(jīng)書，欲與憨山大師修《傳燈錄》，救世濟(jì)民。在思想上，當(dāng)禪門衰落、禪風(fēng)凋敝之時(shí)，他以恢宏禪宗為己任，大力倡導(dǎo)文字般若，力圖以此和會(huì)三教，融通各宗學(xué)說(shuō)，為禪宗的復(fù)興尋找一條新路。

“法語(yǔ)”部分融攝了紫柏大師對(duì)文字般若的詮釋，如：“夫般若有三種，所謂‘文字般若’‘觀照般若’‘實(shí)相般若’是也。……娑婆教體，貴在音聞。有音聲然后有文字；有文字然后有緣因佛性；有緣因佛性，然后能熏發(fā)我固有之光；固有光開(kāi)，始能了知正因佛性，在諸佛不加多，在眾生不加少?！保╔73p153）

禪宗力排文字，強(qiáng)調(diào)參修是悟入的唯一途徑，至臨濟(jì)、溈仰更是將棒打喝罵作為接化僧徒的重要手段。紫柏大師在“法語(yǔ)”中重提文字般若的重要性，竭力排斥經(jīng)教弊端，整頓胡弄棒喝之風(fēng)，大膽提出以文字般若、佛祖經(jīng)教作為拯救禪門的復(fù)興之路。

紫柏指出，自達(dá)摩以來(lái)，歷代祖師皆重視“文字三昧”，其云：“釋迦文佛以文設(shè)教，故文殊師利，以文字三昧輔釋迦文?！保╔73p148）“語(yǔ)言文字，如春之花，或者必欲棄花覓春，非愚即狂也?！保╔73p148）

三、緣起

緣起是一種敘述編輯、著作或舉辦某種事情的緣由、宗旨的文字。《紫柏老人集》中的“緣起”較為詳細(xì)地記錄了紫柏在恢宏禪宗上的重大實(shí)踐。

《刻藏緣起》中說(shuō)：“嘉隆間，袁汾湖以大法垂秋，僧曹無(wú)遠(yuǎn)慮，不思唐宋之世，大藏經(jīng)板，海內(nèi)不下二十余副。自元迄明，南都藏板，印造者多，已模糊不甚清白矣，且歲久腐朽。燕京板雖完壯，字畫清白顯朗，以在禁中，印造茍非奏請(qǐng)，不敢擅便。又世故無(wú)常，治亂豈可逆定？不若易梵夾為方冊(cè)，則印造之者價(jià)不高，而書不重。價(jià)不高，則易印造；書不重，則易廣布?？v經(jīng)世亂，必焚毀不盡，使法寶常存，慧命堅(jiān)固，譬夫廣種薄收，雖遭饑饉，不至餓死?！保╔73p252）

該文詳細(xì)記錄了方冊(cè)本《大藏經(jīng)》刻印之緣由?！洞蟛亟?jīng)》自元至明有《南藏》和《北藏》，但《南藏》版因造印過(guò)多，字跡模糊不清，且為梵夾本，造價(jià)高昂；《北藏》版雖字跡清晰，但藏于宮中，請(qǐng)印不便。由于以上種種，將《大藏經(jīng)》改梵夾為方冊(cè)成了當(dāng)務(wù)之急。但刻印方冊(cè)本《大藏經(jīng)》困難重重，刻藏首先需要大量資金，而改易梵夾為方冊(cè)又被時(shí)人冠上“不尊重”的帽子?！敖鹩褡鹬兀瑒t不可以資生。米麥雖不如金玉之尊重，然可以養(yǎng)生?！保╔73p253）紫柏對(duì)時(shí)人之短見(jiàn)予以反駁。方冊(cè)《大藏經(jīng)》初刻于五臺(tái)山紫霞谷妙德庵，后于萬(wàn)歷二十一年（1593）南遷。自《大藏經(jīng)》刻印南遷后，紫柏大師積極推動(dòng)并主持《嘉興藏》的刻印，使《嘉興藏》成為眾多佛教經(jīng)典中獨(dú)具特色的一部。

四、書信

在傳揚(yáng)佛法上，有一批居士、文人與紫柏志同道合。紫柏與他們長(zhǎng)期保持著亦師亦友的關(guān)系?！蹲习乩先思分惺珍浟舜罅孔习貢牛渲邪ㄅc湯顯祖、馮夢(mèng)禎等社會(huì)名流的書信。

紫柏曾屢次勸說(shuō)湯顯祖皈依佛門，但湯最終未能出家，僅愿意禮紫柏為師。

《與湯義仍》中說(shuō)：“愿寸虛不以野人道淺學(xué)少，略其玄黃，而取其神駿。神駿者，即野人望寸虛之癡心也。又野人今將升寸虛為廣虛，升廣虛為覺(jué)虛，愿廣虛不當(dāng)自降?！保╔73p347）

與湯顯祖不同，馮夢(mèng)禎十分贊同紫柏的思想，更在刊刻《嘉興藏》時(shí)給予鼎力支持，紫柏對(duì)其十分倚重，時(shí)常與其研討佛法。《與馮開(kāi)之》中說(shuō)：“惟先生念我戒壇，佛祖慧命所系，即為我抖擻根塵，堅(jiān)智愿力，大舞筆頭三昧，成就孚翁，普現(xiàn)色身，利罩無(wú)方。幸甚！”（X73p354）

《紫柏老人集》中另有釋經(jīng)論，即對(duì)佛經(jīng)之解釋；疏，即向佛祖、菩薩陳述事情或愿景；文有禮文、祭文、悼文；拈古，即拈出古則公案以點(diǎn)化禪人；贊是贊嘆佛相好、功德等之偈頌；頌古，對(duì)禪家提撕的公案，以偈頌形式揭示其意旨；偈，即唱詞；雜說(shuō)為議論文體；雜記，即小故事集；解《易》是紫柏對(duì)《易經(jīng)》的解讀，等等。

《紫柏老人集》因由紫柏后學(xué)將其詩(shī)文、語(yǔ)錄匯集編纂而成，故內(nèi)容龐雜，涉及文體眾多。其中的語(yǔ)錄、法語(yǔ)、緣起、書信等四類較為直接地反映了紫柏大師深厚的佛學(xué)思想和振興佛教的舉措，展示出大師對(duì)福禍的超然、對(duì)救世的執(zhí)著、對(duì)弘揚(yáng)佛法的關(guān)切。