馬克思主義生態(tài)觀視域下的河套散文研究

⊙沈春鵬［河套學院，內(nèi)蒙古 巴彥淖爾 015000］

河套地區(qū)工業(yè)文明進程開始較晚，所以對環(huán)境問題的關(guān)注較為滯后。尤其在工業(yè)化進程初期，大家一味地把眼光投射到經(jīng)濟效益上，從而忽略對環(huán)境的關(guān)注和保護。近年來，生態(tài)危機在塞外江南這片美麗的土地上日益凸顯，給人們的身心健康帶來很大的傷害。與此同時，政府也一直高度關(guān)注生態(tài)問題，黨的十七大報告中將“生態(tài)文明”寫進報告，強調(diào)生態(tài)文明建設(shè)的重要意義。黨的十八大報告明確強調(diào)：“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠大計?！秉h的十九大報告中強調(diào)：“生態(tài)文明建設(shè)功在當代，利在千秋。我們要牢固樹立社會主義生態(tài)文明觀，推動形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局，為保護生態(tài)環(huán)境做出我們這代人的努力?！瘪R克思本人的自然觀也體現(xiàn)出較為豐富的生態(tài)思想，“馬克思主義唯物論本身包含著豐富的生態(tài)學思想，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的歷史唯物主義原則，不僅決定了發(fā)展生產(chǎn)力是解決人類同自然的和解的主要方式，也決定了人類同自然的和解必須以人類本身的和解為前提”。

文學是一種審美意識形態(tài)，馬克思主義文論家在不斷從馬克思主義經(jīng)典理論中汲取營養(yǎng)的同時，不斷推薦文學意識形態(tài)文藝觀的研究，認為意識形態(tài)是一種服務(wù)于特定階級和時代的理論。河套地區(qū)作家以高度的責任感和使命感觀察到生態(tài)環(huán)境惡化，對生態(tài)現(xiàn)狀與民族生存境進行了深入思考，在眾多的文學作品中均有體現(xiàn)。新時期以來，內(nèi)地作家散文創(chuàng)作熱情高漲，從而調(diào)動起邊疆作家散文創(chuàng)作熱情，河套地區(qū)作家將歷史文化、生活習慣、民風民俗寫進散文，這些散文也體現(xiàn)出濃厚的生態(tài)主義思想。

一、地域文化的生態(tài)書寫

河套地區(qū)的文化淵源充滿神話色彩，傳說禹在吸取父親鯀治理水患失敗經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，親自化為白熊，日夜刨土，終于疏通河道，洪水退去，從此黃河分為兩支，主流在陰山腳下，也就是黃河流經(jīng)河套的主流，兩河中間沖積而成的大片沃土，被后人稱為河套平原。從大禹治水成功的原因來看，已經(jīng)有了朦朧的生態(tài)意識，他的父親鯀之所以治水失敗，是因為采取了與自然對抗的辦法，禹汲取經(jīng)驗，勘測地形，將水因勢利導(dǎo)，最終成功治理水患，河水順著渠道流入大海，這完全是順自然而為之，此后也便有了“千里黃河，唯富一套”的說法，河套人也與挖道修渠結(jié)下了不解之緣。劉文忠在他的散文集《河套瑣記》（外三篇）中分別描述了“開挖引水渠”“ 開挖二黃河水”“開挖總排干”三個場景，開挖飲水渠是因為楊家河等幾條河在靠近黃河開口的那一段，由于一年的淤澄，再加上春夏之間黃河水位低，不清淤黃河水流不進楊家河等幾條河里，必須在開閘淌小麥前清好淤。開挖總排干是由于長期只灌不排，地下水位升高，土地鹽堿化嚴重，大片良田變成了低產(chǎn)田，低產(chǎn)田變成了鹽堿灘，得了嚴重的“水臌癥”。在專家的科學論證下，開挖總排干。于是，扁擔籮筐排淤便成了20世紀七八十年代河套人的日常和日后的回憶，文中寫道：“如果你站在黃河邊，望著洶涌澎湃的河水；如果你游玩在總排干畔，望著清澈見底的涓涓流水，你有何感想呢？”黃河母親給予我們生存的水源，她的子民也為她清除污垢，這是最淳樸最珍貴生態(tài)觀的體現(xiàn)了。

謝鶴仁的散文《以土地為底色》中寫到“只要把根扎進這片泥土，讓樸素的情感感知生命的真諦，那么，就有一種以土地為底色的生命意識，衍生出一種人間大愛”?！跋奶旆N糧，冬天放羊，習慣了這種農(nóng)耕生活，也就喜歡聽根嘬水的聲音。我的耳鼓里至今還藏有三月的沙塵，我的指縫中總摳不盡五月的汗腥，我始終以一顆干凈的心，恩典我心中這片凈土”。從作品中，讀者深切感受到作者對土地的熱愛與感恩之情。作者以農(nóng)民的身份和語言親密地書寫著自然，同其筆下的植物、流水，甚至沙塵同人類共呼吸、同脈動，還自然以本來面目，這也使得讀者在讀他的作品時，獲得實實在在的認同感與親切感，而少了陌生化表達手法的生疏感。謝鶴仁在創(chuàng)作時多采用質(zhì)樸的語言與較為簡單作品的結(jié)構(gòu)，與他的主題形成了和諧共鳴的關(guān)系。尼采認為：“當我們談?wù)撊诵缘臅r候，基本觀點是，人性是某種把人與自然分離、區(qū)別開來的東西。然而，實際上并不存在這種‘自然’萬物和那些我所謂真正的‘人’是不可分離地生長在一起的。人，就他最高尚最可貴的能力而言，完全是自然的。”張文彪在他的散文《記憶中的麥田》中以憂傷的筆調(diào)表達了對人們無止境欲望的控訴?！敖衲晗奶?，我家西邊的麥田消失了，一千多畝的一級良田，變成了住宅樓、辦公樓，我們發(fā)展的欲望，享受的欲望，消滅了麥田。盡管我們有許多離城不是很遠的堿地，但是我們?nèi)匀徽加昧肆继锎笈d土木?；蛟S三十年后，獨生子女家庭的孩子每戶將擁有三套到五套的大面積住宅，而我們整個民族，還能擁有多少綠油油的麥田，閃爍著金光的麥田，給生命以無盡滋養(yǎng)的麥田呢？”人們無止境的欲望，導(dǎo)致耕地減少、土地退化、風沙肆虐等一系列生態(tài)問題頻頻發(fā)生。正如馬克思所說：“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計劃，只會帶來災(zāi)難。”人類在改造自然的實踐活動中，必須以認識與遵循自然規(guī)律為前提，隨意所欲、肆無忌憚地破壞自然環(huán)境最終只會遭受到自然無情的懲罰。恩格斯曾發(fā)出這樣的告誡：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿看芜@樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)。每一次勝利，起初確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎意料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！?/p>

二、女性散文創(chuàng)作與自然書寫

美國生態(tài)文學批評領(lǐng)軍人物斯科特·斯洛維克說：“書寫自然實際上是從心靈的角度看待自然。”生態(tài)女性主義者更是認為，在現(xiàn)實世界中，呈現(xiàn)出性別、種族、地位等一系列的高低分離，男性將自身劃分為優(yōu)于女性的高級存在，他們對女性和自然以征服者的姿態(tài)出現(xiàn)。然而女性重直覺、重體驗的生命方式，以及在創(chuàng)造生命方面與自然有著本原的聯(lián)系。所以生態(tài)女性主義反對人類中心論和男性中心論，認為女性更能走進自然，親近自然。在張紅霞的散文《綠衣》中，作者將自然界最富有生命力的顏色與女性天然地契合在一起，穿著綠衣的女子是飄逸的洛神，是善良的綠萼；是稼軒詞“倩何人喚取，紅巾翠袖，拭英雄淚”中的那縷背影；是李清照詞中的那個“倚門回首，卻把青梅嗅”的爛漫少女。作者在結(jié)尾處遐想：“綠羅裙，夢里幾回醉！假如有前生，我想我必是那煙雨蒙蒙中獨撐油紙傘的綠羅裙！”她以女性獨特的視角和細膩的情感，對自然之美和女性之美進行了非常恰到的融合。顏色呈現(xiàn)出一種獨特的視覺形式，一個個女性的描繪猶如一幅幅寫生畫在作者筆下緩緩流淌出來，展現(xiàn)作者對自然和女性關(guān)系獨特的感知和表現(xiàn)。

談及當前河套文壇散文的女性作者，余翠榮的散文創(chuàng)作成就是大家有目共睹的。她曾發(fā)表了多篇文章及出版散文集《今夕何夕》《如此而已》。她的散文取材關(guān)注對女性生存、兩性關(guān)系的書寫，這與作者本人的性別體驗有著天然的聯(lián)系。在《別拿性別說事兒》一文中，作者更是對對性別歧視做出了有力的回擊。她的文章還觸及非正常女性的世界，在《瘋子》一文中，那兩個令我們唏噓不已的女瘋子，她們旁若無人地活在自己的世界里，她們與小狗相依為命，抑或畫著夸張的妝容，“瘋子，是丟失了靈魂的人，是最可憐的。我想是這樣的?？墒俏矣钟X得，或許他們還不是最可憐的人，他們沒有靈魂，卻還存有愛心；他們沒有正常的思維，卻有著單純的快樂”。作者在自然書寫中所流露出來的對生命的關(guān)注，對女性的關(guān)心，并不是簡單來自對弱者的刻意同情，而是一種本真情感的自然流露。對于寫作，余翠榮說：如果一涉足就期望出人頭地、名揚千古，那恐怕多是誤人誤己。這本身就是淳樸的自然觀。

人類作為自然萬物之一，天生與自然有著千絲萬縷的密切聯(lián)系，歷史上許多作家、學者用優(yōu)美的語言、生動的筆觸模仿自然。當下，生態(tài)問題頻發(fā)，更是引發(fā)了許多人的焦慮情緒，許多文人通過文學創(chuàng)作為生態(tài)保護、構(gòu)建人與自然和諧互愛的新世界。馬克思做過這樣的描繪：“共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義；而作為完成了的人道主義，等于自然主義。它是人和自然之間，人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確認、自由和必然、個體和集體之間的斗爭的真正解決?！?/p>