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    漫談“畢達(dá)哥拉斯文體”及其創(chuàng)造(下)

    2019-01-28 11:56:13北京吳子林
    名作欣賞 2019年22期
    關(guān)鍵詞:語(yǔ)境理論老師

    北京 吳子林

    20世紀(jì)初,王國(guó)維說(shuō):“余謂中西二學(xué),盛則俱盛,衰則俱衰,風(fēng)氣既開(kāi),互相推助。且居今日之世,講今日之學(xué)。未有西學(xué)不興,而中學(xué)能興之者;亦未有中學(xué)不興,而西學(xué)能興之者?!绷?jiǎn)⒊舱f(shuō):“舍西學(xué)而言中學(xué)者,其中學(xué)必為無(wú)用;舍中學(xué)而言西學(xué)者,其西學(xué)必為無(wú)本?!蓖鯂?guó)維、梁?jiǎn)⒊茉缇鸵庾R(shí)到這點(diǎn),我們不少人還沒(méi)有意識(shí)到,很多人的知識(shí)結(jié)構(gòu)是有缺陷的,懂西學(xué)的不懂中學(xué),搞現(xiàn)當(dāng)代的不懂中國(guó)古典,搞古典的也不懂現(xiàn)當(dāng)代,每個(gè)人知識(shí)結(jié)構(gòu)很單一。剛開(kāi)始還沒(méi)感覺(jué),自己不覺(jué)得是一個(gè)問(wèn)題,等你文章寫(xiě)著寫(xiě)著就出現(xiàn)問(wèn)題了,發(fā)現(xiàn)自己好多短板,發(fā)現(xiàn)自己好多缺失,有的人自覺(jué)去補(bǔ)課,不自覺(jué)的就算了,還是一個(gè)套路一直做到死。所以大部分學(xué)者真是混吃混喝的,伙食團(tuán)成員,學(xué)院派的伙食團(tuán)成員。我希望你們不要成為當(dāng)中的一員。別忘了,北師大文藝學(xué)是全國(guó)文藝學(xué)的黃埔軍校,1983年就拿到博士點(diǎn),全國(guó)高校第一個(gè)博士點(diǎn)。你從這所黃埔軍校出來(lái)的,最后學(xué)問(wèn)做得叮叮當(dāng)當(dāng)半桶水,那太失敗了。必須要主動(dòng)意識(shí)到這點(diǎn),要中學(xué)、西學(xué)兼修,這樣才可能真正把學(xué)問(wèn)做好。

    你看童老師自己,他也是中西兼通的。童老師健在的時(shí)候,我跟童老師說(shuō),你寫(xiě)了那么多書(shū),我最喜歡其中的一本。童老師笑著問(wèn),你喜歡我哪本書(shū)呀?我說(shuō)特別喜歡你的《中國(guó)古代心理詩(shī)學(xué)與美學(xué)》,讀了好幾遍,書(shū)都被我劃破了。這本書(shū)后來(lái)中華書(shū)局再版了,我覺(jué)得那是童老師最好的書(shū)。當(dāng)然,后來(lái)《文心雕龍三十說(shuō)》也出來(lái)了,也很值得研究學(xué)習(xí),它基本延續(xù)中西對(duì)話(huà)、古今溝通的研究方法。我碩士念比較文學(xué),博士念文藝學(xué),后來(lái)再也沒(méi)有做比較文學(xué),但是比較文學(xué)的方法已經(jīng)成了我的方法論自覺(jué)。

    問(wèn)題是我們現(xiàn)在很多學(xué)者做不到這點(diǎn),或者說(shuō)沒(méi)有意識(shí)到,所以只看自己要做論文的那一小塊,那一小塊之外的不去涉及。我們的很多批評(píng)家只懂得西方理論,對(duì)中國(guó)古代傳統(tǒng)屬于半懂狀態(tài),懵懵懂懂狀態(tài)。在他們看來(lái),中國(guó)古代文論對(duì)于當(dāng)代文學(xué)批評(píng)沒(méi)有用,他們用的理論武器、批評(píng)的武器都是來(lái)自西方的各種理論,沒(méi)有我們自己本土的理論。

    也有朋友曾質(zhì)問(wèn)我,古代有什么用?誰(shuí)還用古代的思想來(lái)分析當(dāng)代作家和作品?我說(shuō)誰(shuí)說(shuō)不能用?葉嘉瑩不就用了嗎?葉嘉瑩的批評(píng)里面有古代的理論,也有西學(xué)的東西,她把它們?nèi)诤掀饋?lái)。還有錢(qián)谷融的弟子胡河清,他用儒釋道、用《周易》解讀當(dāng)代作家作品,那個(gè)評(píng)論寫(xiě)得可漂亮了,你去看他那本書(shū)《靈地的緬想》,寫(xiě)得非常有才氣。我寫(xiě)過(guò)一篇文章,我說(shuō)如果胡河清還活著的話(huà),現(xiàn)在很多紅得發(fā)紫的批評(píng)家都得失業(yè)。胡河清吃透了本土的理論,走進(jìn)去再走出來(lái),用這些本土思想資源解讀當(dāng)代作家作品。胡河清的悟性非常高,也是安徽績(jī)溪人,才子窩出來(lái)的,不得了??上У昧艘钟舭Y,跳樓自殺了。當(dāng)年他沒(méi)有讀碩士,直接讀博士,錢(qián)谷融先生破格錄取,很罕見(jiàn)的。他的評(píng)論寫(xiě)完以后,錢(qián)老說(shuō)讀你的評(píng)論感覺(jué)像在讀小說(shuō)。能夠把評(píng)論寫(xiě)成這樣,你想想那是怎樣的才華。但是我們很多人現(xiàn)在沒(méi)有這個(gè)才華,才說(shuō)那個(gè)東西沒(méi)用,過(guò)時(shí)了。

    還有朋友,都是博導(dǎo)了,他跟我說(shuō)子林兄不要那么迷戀古典嘛,你把它當(dāng)成博物館的文物就可以了。我說(shuō)不對(duì),它不是博物館里僵死的文物,它是圖書(shū)館里面的書(shū)籍,活的知識(shí),文化的精髓,我要把它們化為自己的知識(shí),化成當(dāng)代的知識(shí),讓它發(fā)揮出作用來(lái)。

    現(xiàn)在的很多理論研究停留在邏輯的思辨上,并沒(méi)有真正進(jìn)到問(wèn)題的內(nèi)核。很多文章就是賣(mài)弄學(xué)問(wèn)、掉書(shū)袋,根本沒(méi)涉及文學(xué)和藝術(shù)。評(píng)論界、批評(píng)界也是這樣,不少文學(xué)批評(píng)失效,沒(méi)有用,沒(méi)有觸及作家的痛處、癢處,解決不了任何問(wèn)題。童老師指出,這種純理論的,邏輯到邏輯、概念到概念,很難切入文學(xué)藝術(shù)和美的細(xì)微問(wèn)題,很難解決藝術(shù)和美的復(fù)雜問(wèn)題。童老師的批評(píng)一針見(jiàn)血。

    怎么辦?童老師說(shuō)有兩個(gè)辦法,第一,我們的文學(xué)研究,特別是理論研究,要跟現(xiàn)實(shí)的文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)現(xiàn)象、文藝思潮保持密切的生動(dòng)的聯(lián)系。這個(gè)當(dāng)年我們?cè)诼?tīng)童老師講課的時(shí)候感受很深。童老師也告誡我們,說(shuō)搞理論研究,做畢業(yè)論文,千萬(wàn)記住一點(diǎn),一定要關(guān)注當(dāng)下,要關(guān)注當(dāng)下一些文藝思潮,要關(guān)注當(dāng)代作家、藝術(shù)家的創(chuàng)作給理論提出了什么問(wèn)題,這樣才有當(dāng)代的意識(shí),才能真正把論文寫(xiě)活了,這是很關(guān)鍵的。

    第二個(gè)很關(guān)鍵的,童老師晚年一直強(qiáng)調(diào)的,在好幾次重大學(xué)術(shù)會(huì)議上都反復(fù)強(qiáng)調(diào)的,那就是文學(xué)研究要深入歷史語(yǔ)境,要追求一種深厚的歷史感。怎樣深入歷史語(yǔ)境?童老師首先分析了歷史語(yǔ)境跟歷史背景的差別,這個(gè)我就不展開(kāi)說(shuō)了,大家應(yīng)該都很熟悉。我要講的是怎樣才能真正做到深入歷史語(yǔ)境當(dāng)中去。

    張文江編了一本書(shū),不知道大家有沒(méi)有讀過(guò),那本書(shū)名字叫《潘雨廷先生談話(huà)錄》,很厚。潘雨廷是一個(gè)很有名的易學(xué)家,研究易學(xué)繞不過(guò)他?!杜擞晖⑾壬勗?huà)錄》第一則云:“回向思想出于佛教,將無(wú)始以來(lái)的習(xí)氣全回向完,唯此中國(guó)尚無(wú)相等的概念。《華嚴(yán)經(jīng)》十信(信為道源功德母)、十住、十行,積德甚多,于是十回向,全發(fā)揮掉。回向之后,才可以談十地了?;叵虻哪康?,是要成功一個(gè)大圓鏡智,是轉(zhuǎn)識(shí)成智的步驟?!薄氨娚袩勒?,菩薩無(wú)煩惱障,有知識(shí)障,回向可去除知識(shí)障。回向的方法是哪里來(lái)的就回向哪里,如寫(xiě)邵康節(jié)就回向邵康節(jié),寫(xiě)熊先生(十力)就回向熊先生?!迸擞晖ⅲ?925—1991)打比方說(shuō):“鏡子照東西無(wú)遁形,但照后一樣不留,清清楚楚(但實(shí)際仍全在)?!是叭斩胖f認(rèn)為不要讀書(shū),讀書(shū)轉(zhuǎn)增障礙是不對(duì)的?!?/p>

    什么是“回向”?“回向”的目的是什么?我專(zhuān)門(mén)買(mǎi)了一本非常厚的字典,叫作《實(shí)用佛學(xué)辭典》,里面非常詳細(xì)地講到十種“回向”,蠻有意思的,我這里不展開(kāi)。

    根據(jù)我的理解,潘雨廷先生這里所講的“回向”,是一種“深入歷史語(yǔ)境”的“處境分析”。龔鵬程對(duì)此有極好的闡釋?zhuān)骸八^處境分析,不是說(shuō)我們必須以同情的心境重復(fù)古人原初的經(jīng)驗(yàn),是指研究者對(duì)于歷史上那些行動(dòng)者,他們所身處的環(huán)境行為,找出試驗(yàn)性或推測(cè)性的解釋。這樣的歷史解釋?zhuān)仨毥庹f(shuō)一個(gè)觀(guān)念的某種結(jié)構(gòu)是如何形成、為何形成的。即使創(chuàng)造性的活動(dòng)本不可能有完滿(mǎn)的解釋?zhuān)匀豢梢杂猛茰y(cè)的方式提出解釋?zhuān)瑖L試重建行動(dòng)者身處的問(wèn)題環(huán)境,并使這個(gè)行動(dòng),達(dá)到‘可予了解’的地步……告訴我們文學(xué)批評(píng)家提出一個(gè)理論、一個(gè)觀(guān)念、一個(gè)術(shù)語(yǔ),為的是要解決什么樣的難題,他們遇到生命文化的、歷史的,抑或美學(xué)的、創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的困難?想要如何面對(duì)它、處理它?為何如此處理?有什么特殊的好處,使得他們采用了這樣的觀(guān)點(diǎn)或理論?”這跟童老師說(shuō)的“回到歷史語(yǔ)境”是一樣的,也是要做這些工作的,要回過(guò)去,要回向。這種回向式的處境分析,徐復(fù)觀(guān)是另外一種表述,叫作“追體驗(yàn)”,這個(gè)“追體驗(yàn)”古人也一直在用,明清小說(shuō)評(píng)點(diǎn)家毛宗崗、張竹坡、金圣嘆,他們?cè)u(píng)點(diǎn)作家作品的時(shí)候也是在“追體驗(yàn)”,在想象自己如果寫(xiě)小說(shuō),碰到這種情景會(huì)遇到什么問(wèn)題、什么障礙、什么困難,應(yīng)該怎么解決,他們就在“追體驗(yàn)”的過(guò)程中,從作家的筆下追討出一個(gè)“神理”來(lái)。這種回向式的處境分析,是一種建構(gòu)式的還原式的探究,在這個(gè)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)古人與今人、作家與讀者、研究者與研究對(duì)象之間精神的溝通,用古人、作家、研究對(duì)象的精神境界來(lái)提升今天的人、今天的讀者、今天的研究者的精神境界。掌握了這點(diǎn)就可以轉(zhuǎn)識(shí)成智,由知識(shí)提升為智慧。這是很關(guān)鍵的一步,我們現(xiàn)在很多人這一步?jīng)]有做好。

    回過(guò)頭來(lái)看杰夫·戴爾寫(xiě)自己的勞倫斯研究,他追尋著勞倫斯的足跡游走世界各地,寫(xiě)出了小說(shuō),這也是一種回向,他的這種文學(xué)朝圣也是一種文學(xué)回向,他到那個(gè)地方,住在勞倫斯同樣住過(guò)的房子里,他也在遙想勞倫斯當(dāng)時(shí)是什么處境、什么狀態(tài),當(dāng)時(shí)寫(xiě)作品的時(shí)候他的身體狀況是怎么樣的,氣候怎么樣,遭遇到什么事情,他設(shè)身處地去理解他,這也是一種回向。

    這讓人想起了20世紀(jì)七八十年代蕭滌非先生發(fā)起的“訪(fǎng)古學(xué)詩(shī)萬(wàn)里行”。當(dāng)時(shí),蕭滌非先生已逾古稀之年,仍親率《杜甫全集》校注組兩次赴山東、河南、陜西、甘肅、四川、湖南等地,循著杜甫的遺跡實(shí)地考察,在“神游冥想”之余,親歷、親證杜詩(shī)創(chuàng)作的具體語(yǔ)境,在實(shí)地考察式的“處境分析”中,真正“盤(pán)活”了文本與文獻(xiàn)資料。一下全都盤(pán)活,那就不是文字的東西,活起來(lái)了,有生命了,很了不起,這就是“回向”。我們搞研究的有幾個(gè)人會(huì)這么做?做的都是書(shū)齋里的學(xué)問(wèn)。

    “回向”追溯了每個(gè)概念、術(shù)語(yǔ)、觀(guān)念、理論、作品背后作家生命的整體,把理論事件化,深入了解它的意義,體會(huì)它的價(jià)值,與此同時(shí)把人帶到精神生活的維度,達(dá)成一種本體性的理解,也更好地認(rèn)識(shí)自己,認(rèn)識(shí)他人,認(rèn)識(shí)世界,廣博的知識(shí)就化為一種清明的健朗的智慧,并作用于千差萬(wàn)別的事物。所以“回向”這種深入歷史語(yǔ)境的分析作用非常大,不是理論界的朋友對(duì)于這點(diǎn)不了解,他們當(dāng)初剛看到童老師的文化詩(shī)學(xué),看到童老師提出回到歷史語(yǔ)境,他們不以為然,覺(jué)得這個(gè)沒(méi)有什么。其實(shí)它的意義非常深遠(yuǎn)。非理論專(zhuān)業(yè)的人有的時(shí)候不理解童老師,他們覺(jué)得童老師的理論沒(méi)有什么特別的地方,并沒(méi)有感覺(jué)到它的價(jià)值在哪里,因?yàn)樗麄儾恢劳蠋煘槭裁刺岢鲞@個(gè)理論,童老師要解決什么問(wèn)題,他們沒(méi)有那種清醒的意識(shí)不可能理解,因?yàn)樗麄儧](méi)有“回向”,他們?nèi)簟盎叵颉钡脑?huà)就不會(huì)說(shuō)出一些外行話(huà)。

    “回向”的過(guò)程是很復(fù)雜的過(guò)程,不是一次性完成的,是反反復(fù)復(fù)的。童老師在《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)過(guò)一篇短文,也講到這一點(diǎn),他把這個(gè)文學(xué)研究復(fù)雜的過(guò)程概括為三個(gè)階段,當(dāng)然這三個(gè)階段會(huì)不斷重復(fù)、重疊,一個(gè)是進(jìn),一個(gè)是出,一個(gè)是進(jìn)。

    第一是進(jìn),那就是先讀書(shū)、調(diào)查、搜集資料、整理、梳理資料,進(jìn)到研究對(duì)象。一定要對(duì)研究對(duì)象爛熟于心,在搜集資料的過(guò)程中要采取無(wú)我的態(tài)度。不要主觀(guān)地觀(guān)念先行,適合你的拿下來(lái),不適合的就不理它,忽視它的存在。不是的,要無(wú)我的態(tài)度。不能合我者取,不合我者舍。只有全面掌握資料,最后得出的結(jié)論才可能是全面的,否則是片面的。這是第一個(gè)階段,是進(jìn),進(jìn)入。進(jìn)去以后,通過(guò)整理資料會(huì)發(fā)現(xiàn)研究的空白點(diǎn),然后提出自己的問(wèn)題,尋找到可能開(kāi)拓的空間在哪里,這是第一步。

    第二步要出,出就是拉開(kāi)距離,回過(guò)頭來(lái)看你掌握的資料,這樣你才能整體把握一個(gè)研究對(duì)象的面目。怎么看這個(gè)資料?第一,語(yǔ)境化。不是抽象的邏輯推理,是要把這個(gè)對(duì)象放到他原來(lái)的歷史文化語(yǔ)境來(lái)考察理解,這是一種出,不是就事論事,是要在整體聯(lián)系當(dāng)中理解部分的意義。第二,你在一定問(wèn)題的視點(diǎn)上來(lái)看,立足一定的角度,形成觀(guān)察的視野去看掌握的資料,然后,做出大膽假設(shè),提出你的理論見(jiàn)解。這個(gè)階段是有我。第一是無(wú)我,第二是有我。這個(gè)我們也能體驗(yàn)到,比如我們看書(shū),如果沒(méi)有帶著問(wèn)題看,同樣的東西看過(guò)也就過(guò)了,感覺(jué)不到書(shū)的這一章節(jié)、這一部分對(duì)我有啥用。但是如果一旦你有問(wèn)題意識(shí),有一個(gè)問(wèn)題視野的話(huà),你會(huì)發(fā)現(xiàn)好多閃光的東西蹦出來(lái),發(fā)現(xiàn)書(shū)里面很多部分對(duì)你很有啟發(fā)。這是很重要的階段——出。帶著問(wèn)題意識(shí)去觀(guān)看,有我。這個(gè)階段很考驗(yàn)一個(gè)人全部的才華和功力,如果你的知識(shí)積累不夠,你的知識(shí)結(jié)構(gòu)不完備,可能就看不懂,看不出味道來(lái)。比如我大一的時(shí)候到圖書(shū)館去借王元化剛出版的《文心雕龍創(chuàng)作論》,根本看不懂,一個(gè)字都看不懂,一堆的概念。沒(méi)關(guān)系,看不懂還給圖書(shū)館,等到我讀博士,跟著童老師一起讀《文心雕龍》,回過(guò)頭來(lái)看,不僅讀懂了王元化的東西,我甚至還看得出他有一些論證上不夠嚴(yán)密的地方、可能存在的問(wèn)題。因?yàn)椴煌A段狀態(tài)不一樣,看不懂的暫時(shí)先放下,以后再回過(guò)頭來(lái)看,沒(méi)關(guān)系。這是第二個(gè)階段,出。

    第三個(gè)階段,必須要再進(jìn)去。再次的進(jìn)到研究對(duì)象,對(duì)材料加以處理,去粗取精,去偽存真,全力求證你自己提出的大膽假設(shè)。這個(gè)過(guò)程就是擺事實(shí),講道理。擺事實(shí),從邏輯上講叫歸納論證,用個(gè)別的事實(shí)去支持一般性的命題。講道理,從邏輯層面來(lái)說(shuō)叫演繹論證,即從大家公認(rèn)的道理推演出個(gè)別的、特殊的結(jié)論。一個(gè)是歸納論證,一個(gè)是演繹論證,兩個(gè)結(jié)合起來(lái)解決的是“證我”的過(guò)程,也就是證實(shí)我提出的理論假設(shè)的論證過(guò)程。

    這種“進(jìn)——出——進(jìn)”其實(shí)就是“能入——能出——能入”,就是從具體到抽象,又到具體,反反復(fù)復(fù)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中,完成了一個(gè)任務(wù),那就是將主觀(guān)與客觀(guān)、偶然與必然、感性與理性、物質(zhì)與精神、認(rèn)識(shí)與意志、直覺(jué)與邏輯、信仰與智慧、個(gè)性與共性等這些二元對(duì)立的東西都統(tǒng)一起來(lái),消除這些二元對(duì)立,其實(shí)就是前面講到的熊十力說(shuō)的性智、量智達(dá)到了一種平衡,達(dá)到了一種協(xié)調(diào),融合無(wú)礙,這樣就能夠充分地深入體會(huì)比較復(fù)雜的情感,洞察那種復(fù)雜的善惡并列的光暗交錯(cuò)的現(xiàn)實(shí)人生。所以“進(jìn)——出——進(jìn)”的過(guò)程,是具體的展開(kāi),它消除了各種矛盾,主觀(guān)客觀(guān)、偶然必然、感性理性、認(rèn)識(shí)意志、直覺(jué)邏輯、信仰智慧、個(gè)性共性等,把它平衡協(xié)調(diào)了。

    童老師說(shuō)只有走完整個(gè)過(guò)程,才能完成深入歷史語(yǔ)境的任務(wù)。所以他把這個(gè)當(dāng)作很重要的文化詩(shī)學(xué)的“支點(diǎn)”。童老師說(shuō),要是研究者能夠進(jìn)入歷史語(yǔ)境,在這個(gè)語(yǔ)境當(dāng)中揭示作家作品的產(chǎn)生、文學(xué)現(xiàn)象的出現(xiàn)、文學(xué)問(wèn)題的提出、文學(xué)思潮的更替,我們的研究就會(huì)取得真實(shí)的效果。在求真的基礎(chǔ)上進(jìn)一步求善、求美。如果我們長(zhǎng)期這樣做下去,我們的文學(xué)理論研究就會(huì)落到實(shí)處,真正提出和解決一些問(wèn)題,理論說(shuō)服力就會(huì)加強(qiáng),也必然會(huì)更有學(xué)理性,更有專(zhuān)業(yè)化的品格。

    回過(guò)頭來(lái)看,童老師啟示了我們很多東西。我們必須記住它、理解它,知道它的價(jià)值在哪里,并運(yùn)用在具體的研究過(guò)程當(dāng)中,化為我們具體的研究行為。

    創(chuàng)構(gòu)“畢達(dá)哥拉斯文體”其實(shí)就是這么做的,它不是從理論出發(fā),而是從事實(shí)出發(fā),在運(yùn)動(dòng)當(dāng)中來(lái)把握一個(gè)事物,而不是從理論、概念、原理、命題出發(fā)來(lái)做。當(dāng)時(shí)我的畢達(dá)哥拉斯文體寫(xiě)出來(lái)以后,有的老師沒(méi)有搞明白,他問(wèn)我一個(gè)問(wèn)題,他說(shuō)子林啊(因?yàn)槲姨岢觥爱呥_(dá)哥拉斯文體”有一個(gè)很重要的是斷片式寫(xiě)作,一段一段寫(xiě)),如果我斷片式寫(xiě)作,像《文學(xué)評(píng)論》能刊發(fā)出來(lái)嗎?他顯然沒(méi)理解我的意思。后來(lái)我又寫(xiě)第二篇,提出“畢達(dá)哥拉斯文體”創(chuàng)構(gòu)的內(nèi)在機(jī)制是從論證到證悟。首先是悟,悟出來(lái)以后要證,證悟。拿出來(lái)給人看是一篇完整的論文,但你寫(xiě)的過(guò)程當(dāng)中不是以往那種線(xiàn)性的寫(xiě)作,而是斷片式的,一則則地寫(xiě)。比如我寫(xiě)這篇文章,我寫(xiě)了將近兩百則,想到什么寫(xiě)什么,但等我要寫(xiě)成一篇論文的時(shí)候,我就不可能像維特根斯坦《哲學(xué)研究》那樣標(biāo)上一堆序號(hào)。不可能那樣寫(xiě),你那樣寫(xiě)現(xiàn)在的刊物基本發(fā)不了。當(dāng)然有的刊物說(shuō)也想發(fā)這個(gè)東西,但是能寫(xiě)好的極少。實(shí)際上,“斷片”寫(xiě)作不是那么好寫(xiě)的,每一則是相對(duì)獨(dú)立、相對(duì)完整的,每一則里面都有很多靈機(jī)妙想,沒(méi)有讀幾十本書(shū)可能悟不到那一點(diǎn),根本寫(xiě)不出來(lái)的。

    斷片式寫(xiě)作是很有原創(chuàng)性的。像維特根斯坦一樣,那是原創(chuàng)性的哲學(xué)家,他影響了一個(gè)世紀(jì),影響到后來(lái)很多哲學(xué)家、很多流派。斷片式寫(xiě)作是對(duì)一個(gè)研究者更高的要求。寫(xiě)出無(wú)數(shù)斷片后,還必須圍繞一個(gè)論題,為這些斷片進(jìn)行排列組合,這種排列組合最后形成的是一個(gè)像論文的東西,形成的是一個(gè)“沒(méi)有體系的體系”。有朋友看我這幾年寫(xiě)的文章,說(shuō)你的文章跳躍感很強(qiáng)。我說(shuō)是的,因?yàn)閷?xiě)的時(shí)候是斷片式寫(xiě)的,最后把它組合起來(lái),所以跳過(guò)來(lái)跳過(guò)去,有點(diǎn)像寫(xiě)詩(shī)一樣,想象性的跳躍。

    作為一篇論文,斷片之間要形成一個(gè)體系,“沒(méi)有體系的體系”。那么,斷片之間是怎么組合的呢?主要根據(jù)論題的相似性來(lái)進(jìn)行,依據(jù)相關(guān)性原則來(lái)組合。在這背后,其實(shí)是你經(jīng)過(guò)一套很?chē)?yán)格的科班訓(xùn)練,有了那種理論思維的訓(xùn)練,才能做到這點(diǎn)。但它又不是像以前那種理論思維、線(xiàn)性邏輯的推演,里面有一個(gè)言說(shuō)方式中西融合的問(wèn)題。

    每一斷片寫(xiě)作的語(yǔ)言方式、言說(shuō)方式、思想方式都是一種隱喻性的思維,文體是隱喻的文體;但是斷片之間的組合,靠?jī)?nèi)在的邏輯、內(nèi)在的學(xué)理,靠那種聯(lián)想把它組接起來(lái),背后是一種理論的思維,是西方的一種演繹思維在起作用。很多朋友說(shuō)我的文章讀起來(lái)其實(shí)又蠻理論的,因?yàn)楸澈笥欣碚撍季S,我寫(xiě)作過(guò)程中把西方演繹的文體與中國(guó)隱喻的文體結(jié)合起來(lái)了。

    這種斷片式的寫(xiě)作方式,其實(shí)也是一種思維的方式,是一種思維的行為。這個(gè)思維的行為也是一種內(nèi)含的、潛在的、語(yǔ)言的運(yùn)動(dòng),在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中思想與語(yǔ)言是同步的,組合起來(lái)就是一個(gè)運(yùn)動(dòng)中的美學(xué)。它不是線(xiàn)性的結(jié)構(gòu),它是圓形的結(jié)構(gòu),既沒(méi)有開(kāi)始也沒(méi)有結(jié)束。在運(yùn)動(dòng)中,可以從不同的角度不斷思考同一個(gè)問(wèn)題,把這個(gè)問(wèn)題的研究不斷推向前進(jìn),一步步地深化、細(xì)化下去。斷片的排列組合,這種沒(méi)有體系的體系,它是一種隱喻語(yǔ)言的運(yùn)用,又是一種演繹語(yǔ)言的運(yùn)用。這種組合方式,擺脫了邏輯體系的桎梏,跟永遠(yuǎn)處于變化當(dāng)中的思維相匯合,所以它的精神氣質(zhì)很接近于西方的論說(shuō)文“essay”,它的形體特征跟阿多諾說(shuō)的“星叢”、德勒茲說(shuō)的“塊莖”非常相似。

    因?yàn)闀r(shí)間關(guān)系,我就不再展開(kāi)了,騰出點(diǎn)時(shí)間跟大家對(duì)話(huà)交流。“畢達(dá)哥拉斯文體”系列的第三篇論文還沒(méi)有刊發(fā)出來(lái),我只是說(shuō)了個(gè)大概,肯定有許多不當(dāng)之處,請(qǐng)大家批評(píng)指正。我就說(shuō)到這吧。謝謝大家!

    (“文心講壇”欄目由《名作欣賞》與北京師范大學(xué)文藝學(xué)研究中心合作)

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