中國知識產(chǎn)權文化的發(fā)展與展望

趙志彬

內(nèi)容提要：知識產(chǎn)權文化建設是知識產(chǎn)權強國建設的應有之義。在新時代背景下，應對我國的知識產(chǎn)權文化進行自省，重塑知識產(chǎn)權文化的概念，進一步明確知識產(chǎn)權文化的作用機制和價值所在，提升文化自覺、增強文化自信、實現(xiàn)文化自強。

知識產(chǎn)權制度是知識產(chǎn)權規(guī)范存在的形式和基本構成的總和①吳漢東：《中國知識產(chǎn)權制度的理論特色與實踐導向》，載劉春田主編，《中國知識產(chǎn)權四十年》，知識產(chǎn)權出版社2019年版，第9頁。，包括可辨識的正式制度（如法律規(guī)范、政策規(guī)章），也包括非正式制度（道德、習俗、觀念等文化）。文化是制度之母，是民族的血脈和精神家園。當前，我國知識產(chǎn)權體系建設基本完成，但其賴以生存的文化土壤卻未能同步。文以化人，德潤人心。知識產(chǎn)權文化建設是知識產(chǎn)權戰(zhàn)略實施的基礎工程，是創(chuàng)新型國家建設和法治化建設的重要構成，是知識產(chǎn)權強國建設的應有之義。知識產(chǎn)權強國建設正是根植于知識產(chǎn)權文化的沃土。隨著知識產(chǎn)權作用日益融入社會發(fā)展的各個領域，探討知識產(chǎn)權文化的發(fā)展對知識產(chǎn)權制度建設、知識產(chǎn)權強國建設以及推動社會主義文化繁榮興盛具有重大意義。只有擁有深厚的知識產(chǎn)權文化積淀，才能具備長久屹立的創(chuàng)新精神支撐，才能擁有中華民族偉大復興之魂。

一、知識產(chǎn)權文化研究的現(xiàn)狀

要深刻理解和揭示知識產(chǎn)權文化發(fā)展的普遍規(guī)律，離不開對現(xiàn)有研究的總結，離不開對歷史脈絡的梳理，從而服務于對未來的把握和確信。為此，本文首先對現(xiàn)有知識產(chǎn)權文化的相關研究進行總結和分析。

（一）關于“知識產(chǎn)權文化”內(nèi)涵的認識存在分歧

為促使各國都能發(fā)展出適合自身國情的知識產(chǎn)權文化，世界知識產(chǎn)權組織（以下簡稱WIPO）提出建立“知識產(chǎn)權文化”，但并未對其內(nèi)涵進行明確②2013年9月，世界知識產(chǎn)權組織正式通過的《經(jīng)修訂的2004—2005年計劃和預算方案》，首次提出“建立一種明達的知識產(chǎn)權文化”?！妒澜缰R產(chǎn)權組織計劃活動的中期計劃》進一步將建設知識產(chǎn)權文化列為世界知識產(chǎn)權組織的戰(zhàn)略目標之一。。我國對知識產(chǎn)權文化方面的研究起步較晚。目前關于知識產(chǎn)權文化的概念，即什么是知識產(chǎn)權文化，學說觀點紛紜，理解認識不一。本文梳理現(xiàn)有研究文獻發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)學者大致從廣義、中義和狹義三個維度對“知識產(chǎn)權文化的概念及內(nèi)涵”進行了闡述。

在廣義維度上，代表性的觀點認為知識產(chǎn)權文化是在人類社會實踐和知識產(chǎn)權活動中不斷產(chǎn)生、發(fā)展和豐富起來的精神財富和物質(zhì)財富③韓秀成：《知識產(chǎn)權文化與文化軟實力》，載《中國發(fā)明與專利》2018 年第12 期，第11 頁；胡權林：《加強知識產(chǎn)權文化建設重振遼寧老工業(yè)基地雄風》，載林炳輝主編：《2007 中國知識產(chǎn)權文化論壇論文集》，知識產(chǎn)權出版社2008 年版，第20 頁。，其包含制度文化、理念文化和環(huán)境文化④厲寧、周笑足：《論我國知識產(chǎn)權文化構建》，載《中國知識產(chǎn)權報》2006 年10 月16 日。，是物質(zhì)財富和精神財富的總和⑤參見孫國瑞：《知識產(chǎn)權文化與創(chuàng)新意識的培養(yǎng)》，載《中國發(fā)明與專利》2007 第4 期，第13 頁；姜勝建：《關于知識產(chǎn)權文化若干問題的探討》，載《今日科技》2007 年第4 期，第30 頁。。絕大多數(shù)學者在分析知識產(chǎn)權文化的概念時采用廣義維度（以下簡稱知識產(chǎn)權文化廣義說），廣義說涵蓋了“文化”在物質(zhì)、制度和觀念三個層次的內(nèi)容，概念的外延比較寬泛。

在中義維度上，代表性的觀點認為知識產(chǎn)權文化應包括觀念和制度兩個層次的內(nèi)容，即觀念層次上的知識產(chǎn)權文化（包含知識產(chǎn)權學說、意識和習慣等）和制度形態(tài)上的知識產(chǎn)權文化（包含知識產(chǎn)權法律制度、管理制度、組織機構和基礎設施等）⑥吳漢東：《當代中國知識產(chǎn)權文化的構建》，載《華中師范大學學報（人文社會科學版）》2009 年第2 期，第104 頁。。簡言之，知識產(chǎn)權文化中義說內(nèi)容涵蓋“文化”在制度和觀念兩個層次的內(nèi)容，較廣義說知識產(chǎn)權文化概念的外延有所縮小。

在狹義維度上，代表性的觀點認為知識產(chǎn)權文化是人類在從事知識產(chǎn)權活動中產(chǎn)生的、影響知識產(chǎn)權事務的精神現(xiàn)象的總和，涉及人們對于知識產(chǎn)權的認知、態(tài)度、價值觀和信念。其內(nèi)涵有三：第一，它來源于知識產(chǎn)權實踐，是人類社會所特有的文化現(xiàn)象；第二，它是一種特殊的無形資產(chǎn)（知識財產(chǎn)權）的精神現(xiàn)象；第三，其是影響知識產(chǎn)權及有關事務的發(fā)生、發(fā)展的全部精神世界⑦馬維野：《知識產(chǎn)權文化建設的思考》，載《知識產(chǎn)權》2005 年第5 期，第10-11 頁。。狹義說對于知識產(chǎn)權文化概念的定義最為狹小，僅局限于觀念層面⑧周洪濤、劉華：《知識產(chǎn)權制度的進路與出路：知識產(chǎn)權文化——以構建和諧社會為視角》，載《法學論壇》2006 年第4 期，第79 頁。。

綜上不難發(fā)現(xiàn)，對于知識產(chǎn)權文化的內(nèi)涵究竟采廣義說、中義說還是狹義說，國內(nèi)學界對此爭議較大，分歧明顯，目前尚未達成統(tǒng)一的共識，分歧的焦點在于對“文化”內(nèi)涵的認識差異。

（二）對知識產(chǎn)權文化的價值和作用作出了基本闡述

對于知識產(chǎn)權文化的價值和作用，國內(nèi)學者多持積極肯定的態(tài)度，相關文獻主要從經(jīng)濟發(fā)展、科技創(chuàng)新、社會觀念和人才培養(yǎng)等方面展開研究。有學者論證了知識產(chǎn)權文化對促進創(chuàng)新文化繁榮的價值⑨盧學紅：《弘揚知識產(chǎn)權文化 促進創(chuàng)新文化繁榮》，載《中國知識產(chǎn)權報》2018 年1 月12 日第2 版。，認為它是中國特色社會主義核心價值體系必要的豐富和補充⑩朱宏：《弘揚知識產(chǎn)權文化 構建核心價值體系》，載《中國知識產(chǎn)權報》2013 年10 月25 日第8 版；中國知識產(chǎn)權報評論員：《實踐社會主義核心價值體系的有效途徑》，載《中國知識產(chǎn)權報》2011 年11 月23 日第1 版；費艷穎、姜國峰、王越：《論知識產(chǎn)權文化與社會主義核心價值體系的融合》，載《文化學刊》2014 年第4 期，第136 頁。，對我國經(jīng)濟社會發(fā)展具有重要作用?方偉：《知識產(chǎn)權文化在經(jīng)濟社會發(fā)展中的作用》，載《河北日報》2012 年1 月27 日第3 版。。有學者從知識產(chǎn)權文化與知識產(chǎn)權制度關系的角度出發(fā)，認為知識產(chǎn)權文化是知識產(chǎn)權制度貫徹實施的重要基礎，是建設創(chuàng)新型國家的重要保障?王珍愚、單曉光、許嫻：《我國知識產(chǎn)權制度與知識產(chǎn)權文化融合問題研究》，載《科學學研究》2015 年第12 期，第1821 頁。。有學者從知識產(chǎn)權文化價值本身出發(fā)，認為它包含創(chuàng)新、法治、跨文化、私權與利益的屬性，具有引領、激勵、教育和社會等多種價值?張志剛：《中國知識產(chǎn)權文化的基礎、價值和愿景》，載《大連理工大學學報（社會科學版）》2016 年第4 期，第105 頁；舒媛、申來津：《知識產(chǎn)權文化：本體、屬性與價值》，載《學術交流》2017 年第2 期，第129-134 頁。。還有學者分析了它對于培養(yǎng)技術型創(chuàng)新人才的價值?丁桂芝、李建生、王文生：《論知識產(chǎn)權文化在技術型創(chuàng)新人才培養(yǎng)領域的價值》，載《中國成人教育》2013年第24期，第164-167頁。。

（三）認識到了我國在知識產(chǎn)權文化方面存在的不足及其原因

在肯定了知識產(chǎn)權文化價值的基礎上，現(xiàn)有研究也明確地指出了我國在知識產(chǎn)權文化方面存在的不足，并從歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實實踐兩個角度剖析了我國知識產(chǎn)權文化缺失的原因。從歷史傳統(tǒng)上講，有學者認為中華傳統(tǒng)文化的歷史惰性（傳統(tǒng)文化心態(tài)和思維模式的惰性因素）導致近代知識產(chǎn)權制度曇花一現(xiàn)?吳漢東：《當代中國知識產(chǎn)權文化的構建》，載《華中師范大學學報（人文社會科學版）》2009 年第2 期，第106 頁。；從現(xiàn)實實踐上講，有學者認為實踐中，由于知識產(chǎn)品特點、傳統(tǒng)文化價值取向、經(jīng)濟發(fā)展水平、公眾受教育程度、執(zhí)法現(xiàn)狀等因素對人們知識產(chǎn)權法律心理的消極影響，造成知識產(chǎn)權文化價值觀的缺失?姚遠、徐和平：《缺失與構建：知識產(chǎn)權文化的思考》，載《湖南社會科學》2014 年第5 期，第112-115 頁。；還有學者認為民眾對知識產(chǎn)權認知不足，抵觸情緒彌散和自利侵權心理等是知識產(chǎn)權文化缺失的重要原因?羅冠男：《作為觀念的知識產(chǎn)權文化建設》，載《天津法學》2017 年第1 期，第5-10 頁。。

（四）提出了知識產(chǎn)權文化培育的策略

關于知識產(chǎn)權文化的培育和構建，現(xiàn)有文獻分別從國家、省市地區(qū)、高校院所和企業(yè)集團等層面開展研究。在國家層面上，學者多主張應從法律政策、行業(yè)環(huán)境、宣傳教育等方面制定措施?參見吳漢東：《當代中國知識產(chǎn)權文化的構建》，載《華中師范大學學報（人文社會科學版）》2009 年第2 期，第107-108 頁；韓興：《論我國知識產(chǎn)權文化建設的多元文化互動》，載《南京理工大學學報（社會科學版）》2014 年第1 期，第49-53 頁；徐書婕：《突破重圍，建設我國知識產(chǎn)權文化新體制》，載《前沿》2013 年第5 期，第84-85 頁；張管媛、劉佳：《關于我國知識產(chǎn)權文化建設的幾點思考》，載《社科縱橫（新理論版）》2011 年第3 期，第221-222 頁；劉華、周瑩：《我國知識產(chǎn)權文化建設的層次與目標》，載《知識產(chǎn)權》2006 年第3 期，第18-21 頁。；在省市地區(qū)層面上，有文章結合各自省市的具體情況，分析自身培育和建設知識產(chǎn)權文化的有益經(jīng)驗?參見方偉：《推動我省知識產(chǎn)權文化建設創(chuàng)新發(fā)展》，載《河北日報》2014 年1 月29 日第11 版；劉紀雷：《積極培育知識產(chǎn)權文化 大力推進經(jīng)濟強省和諧河北建設》，載《中國發(fā)明與專利》2012 年第10 期，第12-15 日；黃峰：《培育知識產(chǎn)權文化 促進創(chuàng)新型四川建設》，載《中國知識產(chǎn)權報》2012 年10 月12 日第8 版。；在高校院所方面上，學者們多從學校知識產(chǎn)權教育?魏紀林、徐華、魏芳：《高校知識產(chǎn)權教育與知識產(chǎn)權文化創(chuàng)新問題探析》，載《學校黨建與思想教育》2015 年第12 期，第94-96 頁；鐘旭：《論我國中小學知識產(chǎn)權文化培育》，載《商業(yè)文化（下半月）》2012 年第2 期，第210 頁；孫秀麗：《高校知識產(chǎn)權文化的培育研究》，載《前沿》2010 第16 期，第183-186 頁；徐偉：《高校知識產(chǎn)權文化建立的現(xiàn)狀和必要性》，載《黑龍江科學》2017 年第13 期，第35-37 頁；等等。、高?？萍紕?chuàng)新?金明浩、袁偉：《高校科技創(chuàng)新中的知識產(chǎn)權文化生態(tài)環(huán)境》，載《高等工程教育研究》2009 年第6 期，第53-56 頁。、高校知識產(chǎn)權文化體系?張智敏、羅堃等：《高校知識產(chǎn)權文化體系建設》，載《教育教學論壇》2016 年第21 期，第13-15 頁。等角度開展研究；在企業(yè)集團方面上，學者們針對企業(yè)知識產(chǎn)權文化發(fā)展過程中的模式選擇?張錦銳：《企業(yè)知識產(chǎn)權文化建設基本模式探索》，載《中國發(fā)明與專利》2013 年第9 期，第6-8 頁；宋聯(lián)可、楊東濤、唐恒：《中國企業(yè)急需變革文化以創(chuàng)建知識產(chǎn)權文化》，載《科技管理研究》2009 年第9 期，第474-476 頁。、企業(yè)戰(zhàn)略?王海波：《知識產(chǎn)權文化與企業(yè)知識產(chǎn)權戰(zhàn)略》，載《企業(yè)科技與發(fā)展》2009 年第11 期，第44-45 頁。、企業(yè)文化需要?李勇、鮑民明：《論企業(yè)知識產(chǎn)權文化的建構》，載《韶關學院學報》2007 年第1 期，第38-41 頁；魏芳、魏紀林：《試析以知識產(chǎn)權文化為核心的企業(yè)制度創(chuàng)新》，載《知識產(chǎn)權》2014 年第8 期，第69-72 頁。等角度進行研究。

（五）現(xiàn)有研究無法滿足我國未來發(fā)展的迫切需求

可以看出，目前我國關于知識產(chǎn)權文化的研究已經(jīng)初具規(guī)模，為我國知識產(chǎn)權事業(yè)的發(fā)展提供了初步的基礎和指引。然而，隨著我國社會的縱深發(fā)展和國內(nèi)外形勢的不斷變化，以及技術進步引發(fā)的相關行業(yè)的探索實踐，現(xiàn)有的知識產(chǎn)權文化研究成果在為我國未來的持續(xù)發(fā)展而提供精神力量和智力源泉方面捉襟見肘。主要體現(xiàn)在：第一，受制于對“文化”的內(nèi)涵難以準確界定，“知識產(chǎn)權文化”的內(nèi)涵尚缺乏廣泛的共識，導致“知識產(chǎn)權文化”的研究缺乏相對統(tǒng)一的語境。概念是對事物本質(zhì)特征的抽象和概括。當“知識產(chǎn)權文化”研究需要由早期粗獷式的整體性描述階段轉(zhuǎn)入對知識產(chǎn)權文化作用機制等問題的細致性分析階段時，基本內(nèi)涵的模糊導致相關研究無法進一步深入。第二，對知識產(chǎn)權文化內(nèi)涵認識的模糊，使得既往的研究未能抓住知識產(chǎn)權文化的核心本質(zhì)，導致在闡述知識產(chǎn)權文化的作用和價值時，未能反映出知識產(chǎn)權文化推進社會發(fā)展的主要作用機制。隨著知識財富的重要性日益彰顯，在如何充分發(fā)揮知識產(chǎn)權文化的作用以推進社會繁榮進步方面，現(xiàn)有研究難以作出更深刻的回應。第三，關于如何發(fā)揮知識產(chǎn)權文化在促進繁榮發(fā)展中國特色社會主義文化、提升國家軟實力等方面的作用，仍有進一步挖掘和探索的廣闊空間。

綜上，下文將結合國內(nèi)外形勢的深刻變化以及我國經(jīng)濟社會發(fā)展的新形勢，對我國的知識產(chǎn)權文化現(xiàn)狀進行自省，重塑知識產(chǎn)權文化概念，進一步明確知識產(chǎn)權文化的作用機制和價值所在，揭示知識產(chǎn)權文化建設在提升文化自覺、增強文化自信、實現(xiàn)文化自強方面的重要意義。

二、我國知識產(chǎn)權文化發(fā)展的歷史演進

知識產(chǎn)權作為“槍口下的法律”?參見李雨峰著：《槍口下的法律：中國版權史研究》，知識產(chǎn)權出版社2006 年版。，在我國已有百余年的移植成長史?一般認為，清政府頒布的《振興工藝給獎章程》《商標注冊試辦章程》和《大清著作權律》為中國知識產(chǎn)權立法的開端。。這是一個從“逼我所用”到“為我所用”的法律變遷史，也是一個從“被動調(diào)整”到“主動創(chuàng)制”的政策發(fā)展史，更是一個從“外力強加”到“精神內(nèi)化”的文化再造的過程?吳漢東：《中國知識產(chǎn)權法制建設的評價與反思》，載《中國法學》2009 年第1 期，第51-68 頁。。治一學而不深觀其歷史演進之跡，是全然蔑視時間關系，而茲學系統(tǒng)，終末由明瞭。?梁啟超著：《中國歷史研究法》，河北教育出版社2003 年版，第37 頁。知識產(chǎn)權雖非我中華固有之制，但亦在中華土地上斷斷續(xù)續(xù)演進百余年。為此，下文將從歷史的視野，追根溯源重新審視知識產(chǎn)權文化。

（一）清朝末年以前

因一般認為我國知識產(chǎn)權制度肇始于清朝末年，故談及清朝末年之前的知識產(chǎn)權文化便讓人生疑：“古代中國有知識產(chǎn)權嗎？”美國學者安守廉說，“從中國至今，人們知識產(chǎn)權意識淡薄的事實，可推知中國自古就未曾有過知識產(chǎn)權的保護；中國古代有過的，僅僅是‘帝國控制觀念傳播的努力’?！?安守廉、梁治平：《知識產(chǎn)權還是思想控制——對中國古代法的文化透視》，載《中國發(fā)明與專利》2010 年第7 期，第57-58 頁。不容否認，我國的知識產(chǎn)權制度曾是“舶來的”“引進的”，但這并不妨礙我們回憶我國歷史上客觀存在過的東西。否則，就會陷入歷史虛無主義的錯誤。

中華文化源遠流長博大精深?？v觀中華文化發(fā)展史，雖沒有現(xiàn)代意義上的制度形態(tài)的知識產(chǎn)權，但仍閃耀著觀念形態(tài)知識產(chǎn)權文化的光芒。在版權方面，我國古人高度崇尚知識的生產(chǎn)和創(chuàng)造，提倡原創(chuàng)，憎惡抄襲，對知識持嚴肅嚴謹?shù)膽B(tài)度，傳統(tǒng)的“文德”文化蘊含著知識產(chǎn)權的基因，宋代就出現(xiàn)了隱含現(xiàn)代版權制度因素的出版審查制度?王兆鵬：《從北宋〈白氏文集〉準印牒文看宋代文集出版的審查制度》，載《江漢論壇》2015 年第5 期，第82-84 頁。。在商標方面，我國使用商業(yè)標志的歷史源遠流長，早在秦朝時期就出現(xiàn)了“物勒工名”制度?錢小康、程學華：《略論物勒工名制度始于秦》，載《西北農(nóng)林科技大學學報（自然科學版）》1995 年S1 期，第115 頁。，宋代出現(xiàn)了用于“功夫針”上的“白兔標識”?趙耀：《中國最早使用的商標——白兔》，載《中華商標》2017 年第12 期，第39-40 頁。。在專利方面，雖沒有類似英國的“專利特權”，但以四大發(fā)明為代表的古代科技無不彰顯著中國人民“創(chuàng)造創(chuàng)新”的文化品質(zhì)。因此，可以說，中國古代就有知識產(chǎn)權文化的萌芽。

（二）從清朝末年至改革開放

晚清時期，中國社會對科技創(chuàng)新產(chǎn)生了強烈的內(nèi)在需求。中國歷史上第一部專利法規(guī)（《振興工藝給獎章程》?參見潘君祥、武克全：《我國第一個獎勵科學發(fā)明的條例——〈振興工藝給獎章程〉》，載《上海經(jīng)濟研究》1981 年第2 期，第34-36 頁。）在維新變法運動中得以頒布，其是中國近代知識產(chǎn)權制度的開端，也意味著近代知識產(chǎn)權文化開始引入中國。后來《商標注冊試辦章程》?白大華：《中國近代商標法制度的形成——兼評〈商標注冊試辦章程〉》，載《中國工商管理研究》1994 年第4 期，第3-6 頁?！洞笄逯鳈嗦伞?李宗輝：《夾縫中的法律移植與傳統(tǒng)創(chuàng)造——〈大清著作權律〉述評》，載《西南政法大學學報》2010 年第5 期，第14-20 頁。的相繼頒布，雖是西方逼迫法律移植的產(chǎn)物，但移植規(guī)則的深層含義在于移植文化，盡管當時“皇權至上”的封建思想極力壓制著“私權文化”，但這一歷程仍然啟迪了我國的知識產(chǎn)權文化。

進入民國時期后，中國雖處于“內(nèi)憂外患”之中，但隨著辛亥革命結束中國長達兩千年的封建帝制，科學、民主、法治等西方啟蒙思想深入人心。后來伴隨著肩抗“民主和科學”兩面大旗的新文化運動的繼續(xù)，一大批“倡導新文化，反對舊文化”的讀物問世，使得中華文化得以創(chuàng)新?參見黃力之：《新文化運動之“新”：創(chuàng)新中國文化》，載《社會科學報》2019 年4 月11 日第6 版；陳廷湘：《新文化運動：中國思想創(chuàng)新的里程碑》，載《中國社會科學》2015 年第11 期，第5-13 頁。，而其中凝結著的“民主和科學”的思想，催生著我國的知識產(chǎn)權文化。在這一時期，出現(xiàn)了《北洋政府著作權法》《中華民國商標法》《獎勵工藝品暫行章程》和《獎勵工業(yè)技術暫行條例》等與知識產(chǎn)權相關的法律規(guī)則。這些知識產(chǎn)權規(guī)則的制定正是知識產(chǎn)權文化逐漸發(fā)生的體現(xiàn)。

中國人民共和國成立伊始，百廢待興，但我國在相當長的時間里沒有將經(jīng)濟建設作為主要目標，發(fā)明創(chuàng)造等未得到應有的重視，在大力宣傳計劃經(jīng)濟體制“大公無私”奉獻主義精神的氛圍中，強調(diào)“私權屬性”的知識產(chǎn)權文化備受沖擊。然而，該時期我國仍然頒布了若干知識產(chǎn)權規(guī)則，如著作權領域的1950年《關于改進和發(fā)展出版工作的決議》、1953年《關于糾正任意翻印圖書現(xiàn)象的規(guī)定》，商標領域的1950年《商標注冊暫行條例》及《商標注冊暫行條例施行細則》、1963年《商標管理條例》，專利領域的1950年《保障發(fā)明權與專利權暫行條例》，等等。這些規(guī)則延續(xù)了我國知識產(chǎn)權文化的火種，為改革開放后我國知識產(chǎn)權文化的發(fā)展和建設留存了基礎。

（三）從改革開放至黨的十八大召開

改革開放以來，黨和國家的相關政策為我國知識產(chǎn)權文化的發(fā)展提供了良好的政治、經(jīng)濟和社會環(huán)境。我國的知識產(chǎn)權制度逐步建立并完善，1986年《民法通則》明確規(guī)定知識產(chǎn)權為民事權利，我國《商標法》《專利法》《著作權法》相繼出臺并歷經(jīng)數(shù)次修改，相關配套制度體系不斷完善。同時，知識產(chǎn)權觀念逐漸深入人心，知識產(chǎn)權價值亦獲得了普遍認可?？梢哉f，直到改革開放后，我國的現(xiàn)代知識產(chǎn)權文化才在真正意義上實現(xiàn)了從無到有的蛻變。

在這期間，我國加入世界貿(mào)易組織是我國知識產(chǎn)權文化發(fā)展歷程中的一個重要事件。當時，伴隨著一波又一波的與知識產(chǎn)權有關的國際貿(mào)易爭端的出現(xiàn)，“知識產(chǎn)權”首次成為引發(fā)全社會矚目的熱詞，社會各界對知識產(chǎn)權的基本理念、規(guī)則體系乃至正當性等展開了全方位的討論。而正式加入世界貿(mào)易組織后，我國為履行入世承諾而作出的一系列制度修改，不僅“催熟”了我國的知識產(chǎn)權制度，更“進口”了規(guī)則背后承載的一系列價值判斷和理念，是對域外知識產(chǎn)權文化的移植。

當然，在這一移植過程中，知識產(chǎn)權曾遭受嚴重質(zhì)疑。原因在于，一方面，知識產(chǎn)權所滲透出的“私”的屬性與我國傳統(tǒng)文化土壤存在一定程度的水土不服效應；另一方面，社會上存在對知識產(chǎn)權異化嚴重、引入知識產(chǎn)權保護不利于我國的階段性發(fā)展等擔憂。盡管如此，不可否認的是，至此階段，知識產(chǎn)權文化在我國已生根發(fā)芽，成為我國社會主義文化的有機組成部分，2008年《國家知識產(chǎn)權戰(zhàn)略綱要》明確提出“培育知識產(chǎn)權文化”即是明證。

（四）黨的十八大召開至今

如果說我國在前一階段保護知識產(chǎn)權是某種權宜之計，而非內(nèi)生的自發(fā)的需求，那么自黨的十八大召開以來，隨著我國創(chuàng)新能力的增強，已經(jīng)有越來越多的中國企業(yè)主動要求政府提供強知識產(chǎn)權保護以維持正常的競爭秩序。在這一階段，決策者和民眾對知識產(chǎn)權的態(tài)度和觀念發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，拋棄了權宜之計的思維，轉(zhuǎn)為堅定地支持我國知識產(chǎn)權事業(yè)發(fā)展。同時，隨著習近平新時代中國特色社會主義思想文化理論的提出，我國知識產(chǎn)權文化的發(fā)展迸發(fā)出新的生機。

黨的十八大以來，習近平總書記深刻把握世界文化多樣性及深入發(fā)展的大趨勢，以及中國特色社會主義文化強國建設實踐面臨的新形勢新要求，緊緊圍繞堅持和發(fā)展中國特色社會主義，實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，深刻闡述了堅定文化自信、增強文化自覺、奮力開創(chuàng)中國特色社會主義文化建設新局面的重大意義。黨的十九大報告進一步強調(diào)，中國特色社會主義進入新時代，這是我國發(fā)展新的歷史定位。這意味著中國特色社會主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國家通向現(xiàn)代化的途徑。習近平新時代中國特色社會主義思想關于文化的理論，主張中國特色社會主義文化，要以馬克思主義文化基本原理為理論基石，但并非簡單套用馬克思主義文化基本原理的模板；要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化為來源基礎，但并非我國歷史文化母版的簡單延續(xù)；要以西方優(yōu)秀思想文化資源為“他山之石”，但并非西方優(yōu)秀文化資源的翻版。?王偉光：《全面準確把握習近平新時代中國特色社會主義思想關于文化的理論》，載《馬克思主義研究》2018 年第1 期，第8 頁。

在此背景下，我國的知識產(chǎn)權文化作為中國特色社會主義文化的有機組成部分，面臨著前所未有的發(fā)展機遇和挑戰(zhàn)。一方面，進入新時代和新階段，中國特色社會主義事業(yè)將迎來蓬勃的發(fā)展，與科技創(chuàng)新息息相關的知識產(chǎn)權將發(fā)揮前所未有的作用，為知識產(chǎn)權文化的進一步發(fā)展提供了絕佳契機；另一方面，立足新時代，如何向世界傳遞蘊含中華文化獨特魅力、具有當代價值的中國特色社會主義知識產(chǎn)權文化成為新課題。也就是說，現(xiàn)階段我國的知識產(chǎn)權文化發(fā)展應抓住時代機遇，與時俱進，樹立文化自信，探索打造代表先進文化思想的中國特色社會主義知識產(chǎn)權文化，為世界各國的知識產(chǎn)權發(fā)展提供中國智慧，促進人類共同體的進步。

三、新時代背景下關于知識產(chǎn)權文化的幾個基本判斷

任何文化都是歷史的和社會的，新時代知識產(chǎn)權文化的未來發(fā)展取決于中國特色社會主義事業(yè)的偉大實踐。但是，我們可以對新時代知識產(chǎn)權文化的發(fā)展和建設作出如下幾個基本判斷。

（一）知識產(chǎn)權文化的內(nèi)涵

如前文所述，對“文化”內(nèi)涵的不同認識引發(fā)了關于“知識產(chǎn)權文化”概念的分歧。溯本追源，西漢劉歆曾在其散文《說苑·指武》中作“文化不改，然后加誅”語。?[西漢]劉歆：《說苑·指武》，載http://www.360doc.com/content/19/0702/16/31570836_846278610.shtml，最后訪問日期：2019 年7月10 日。此處的“文化”意指以非武力的方式來教化轉(zhuǎn)變?nèi)?。近現(xiàn)代意義上的文化概念則是西方文化概念中國化的產(chǎn)物。我國古典語言中的“文化”一詞被作為西文culture和kultur的對等詞。1840年以后，有觀點認為文化是每個社會都有獨特的精神氣質(zhì)和生活方式。?何平：《中國和西方思想中的“文化”概念》，載《史學理論研究》1999 年第2 期，第76 頁。到了二十世紀初，文化的概念意指藝術或文明的智力方面狀況。可見，現(xiàn)代意義上的“文化”概念不斷發(fā)展，具有時代性，自西方引進以來至今仍未有一個明確的定義。

要想剖析文化的內(nèi)涵，最聰明的方法是列舉文化的基本特征而不是給它下定義?司馬云杰著：《文化社會學》，山東人民出版社1987 年版，第10 頁。。如前所述，學界大致有內(nèi)涵不同的三種文化觀：廣義文化觀、中義文化觀和狹義文化觀。廣義的文化觀認為，文化是人類創(chuàng)造的一切，主要包括精神文化、制度文化和物質(zhì)文化?廣義文化觀的完整表述參見《辭?！罚s印版），上海辭書出版社1979 年版，第1533 頁。關于廣義文化觀的后續(xù)發(fā)展，可參見[美]戴維·波普諾著：《社會學》（上），劉云德等譯，遼寧人民出版社1987 年版。。中義的文化觀認為，文化是指社會的意識形態(tài)，以及與之相適應的制度和組織機構?代表性學者有泰勒、布魯克洪等。。狹義的文化觀認為，文化僅指社會的意識形態(tài)或社會的觀念形態(tài)，即精神文化?李林：《中國語境下的文化與法治文化概念》，載《中國黨政干部論壇》2012 年第6 期，第11 頁。。從文化發(fā)生學的角度講這三種文化觀都有其合理性。

然而，任何一個研究者在界定和使用一個概念時，都要與他的研究對象聯(lián)系在一起。文化是相對于政治、經(jīng)濟而言的。因此，本文論述的知識產(chǎn)權文化定位于這種改造適用的“文化”概念，即將知識產(chǎn)權文化限定在觀念層面，有利于促進“對知識產(chǎn)權的尊重”作為一個社會所有個體思維方式和價值體系的構成部分，不單純從觀念意識的層面理解和把握知識產(chǎn)權文化的概念，將其與特定歷史條件下的政治、經(jīng)濟相結合，不僅維系了“知識產(chǎn)權文化與知識產(chǎn)權制度”的內(nèi)在聯(lián)系，而且有助于更好地分析兩者之間的關系，避免被不必要的文化構成要素所羈絆。正如毛澤東主席所言，一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟形態(tài)在觀念形態(tài)上的反映。?《毛澤東選集》，人民出版社1991 年版，第663-664 頁。對于文化的定義：首先，文化是觀念、意識等精神層面的（如文學藝術、倫理道德、哲學思辨、風俗習慣等），是人類精神生產(chǎn)的產(chǎn)物。其次，文化雖是精神產(chǎn)物，但有物質(zhì)載體，是有物質(zhì)載體的人化的精神，文化可以通過物質(zhì)載體對象化、客觀化，進而被人感知。最后，文化是“人為”和“教化”，與特定歷史條件下的政治、經(jīng)濟相聯(lián)系，不能割裂政治、經(jīng)濟條件單方面地談文化。

綜上，知識產(chǎn)權文化是人類在與知識產(chǎn)權有關的活動中形成并影響知識產(chǎn)權相關事務的社會的意識形態(tài)或社會的觀念形態(tài)，亦即人們對待知識產(chǎn)權法律制度、政策機制、行為方式的“態(tài)度、信仰、評價、思想和期待”?有關觀念文化的內(nèi)涵可參見[美]勞倫 里德曼著：《法律制度——從社會科學角度考察》，李瓊英、林欣譯，中國政法大學出版社1994 年版，第58 頁；劉作翔著：《法律文化理論》，商務印書館1999 年版，第36 頁；趙旭東著：《法律與文化》，北京大學出版社2011 年版，第10 頁。。知識產(chǎn)權文化反映出一個國家或個人的價值認同。文化的核心是價值觀，知識產(chǎn)權文化的核心是知識產(chǎn)權價值觀，即一定社會群體的知識產(chǎn)權價值觀?馬維野：《談文化和知識產(chǎn)權文化》，載林炳輝主編：《2007 中國知識產(chǎn)權文化論壇論文集》，知識產(chǎn)權出版社2008 年版，第20 頁。。

（二）知識產(chǎn)權文化發(fā)揮作用的方式

不同于由上而下的制度，文化是由下而上地發(fā)揮功能。如前所述，知識產(chǎn)權文化的核心在于與特定歷史條件相適應的知識產(chǎn)權價值觀，這是知識產(chǎn)權文化發(fā)揮積極作用和價值的動力源頭。譬如，知識產(chǎn)權文化包含的“尊重知識、崇尚創(chuàng)新、誠信守法?林炳輝：《知識產(chǎn)權文化與國家知識產(chǎn)權戰(zhàn)略》，載林炳輝主編：《2007 中國知識產(chǎn)權文化論壇論文集》，知識產(chǎn)權出版社2008 年版，第3 頁?！钡葍r值理念，即有助于增強公民文明素質(zhì)，提高全社會文明程度；有助于營造公平競爭、誠信經(jīng)營、創(chuàng)新發(fā)展的市場經(jīng)營環(huán)境，維護公平有序的競爭秩序；有助于繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化精髓，發(fā)展中國特色文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)；有助于激發(fā)全社會的創(chuàng)新熱情，實現(xiàn)創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略。?參見國家知識產(chǎn)權局、文化部等六部委聯(lián)合印發(fā)《關于加強知識產(chǎn)權文化建設的若干意見》。這都屬于知識產(chǎn)權文化發(fā)揮積極作用和價值的方式。從知識產(chǎn)權文化整體格局角度，發(fā)揮新時代我國知識產(chǎn)權文化的積極作用和價值，應把握以下幾個方面認識。

1.要充分發(fā)揮知識產(chǎn)權文化的社會調(diào)整功能依據(jù)馬克思主義唯物歷史觀，文化是人類活動的產(chǎn)物，人類在實踐活動中改造了自然，形成了社會，創(chuàng)造了文化；文化又反過來塑造人，引導社會。這與古文中“文化”一詞所含有的“教化”之義實相呼應。從這個角度出發(fā)，文化屬于社會調(diào)整的范疇，對人的社會行為具有極重要的規(guī)范作用。盡管文化的社會調(diào)整作用表現(xiàn)得不如法律調(diào)整那樣剛性和直接，卻有春風化雨、潤物無聲之效，比其他類型的規(guī)范調(diào)整得更為根本和深刻。知識產(chǎn)權文化作為中國特色社會主義文化的有機組成部分，應充分發(fā)揮其在我國知識產(chǎn)權事業(yè)發(fā)展中的社會調(diào)整功能，即將崇尚創(chuàng)新精神、尊重他人創(chuàng)造的智力成果、保護自主知識產(chǎn)權等知識產(chǎn)權價值觀念內(nèi)化為社會公眾的意識和道德準則，助力加快推進我國的知識產(chǎn)權強國建設，激勵社會主體為早日實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢而努力奮斗。

2.要培育和發(fā)展先進的知識產(chǎn)權文化

任何類型、任何時期的文化都是歷史的產(chǎn)物，推進文化建設必須立足于現(xiàn)實的經(jīng)濟社會條件。同時，文化對社會的發(fā)展具有反作用力，應大力培育和發(fā)展先進的知識產(chǎn)權文化。在黨的十八大召開以前，受制于客觀歷史條件，我國的知識產(chǎn)權制度偏重于借鑒和移植西方的實踐經(jīng)驗，知識產(chǎn)權文化更多地體現(xiàn)為吸收西方的知識產(chǎn)權價值觀念。黨的十八大以來，我國創(chuàng)新型國家建設提速，深化知識產(chǎn)權領域改革、建設知識產(chǎn)權強國成為黨和國家推進實施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略所明確的路徑。?管育鷹：《我國知識產(chǎn)權法學研究進程與新時代展望》，載《知識產(chǎn)權》2019 年第3 期，第9 頁。隨著我國在科技、文化、商業(yè)模式等領域的創(chuàng)新活動不斷發(fā)展，培育和發(fā)展先進的中國特色社會主義知識產(chǎn)權文化的時機已到。

客觀上，我國知識產(chǎn)權實踐已經(jīng)在許多方面開創(chuàng)了引領示范，成為孕育先進的知識產(chǎn)權文化的土壤。譬如，關于知識產(chǎn)權入《民法典》熱議多年，未來制度作何安排暫且不論，該過程中社會各界關于知識產(chǎn)權權利屬性、制度體系、與技術創(chuàng)新和社會進步的關系等問題的大討論，客觀上形成了對我國此前數(shù)十年知識產(chǎn)權實踐的自省和總結。在這期間我國學者提出的“知識產(chǎn)權制度是創(chuàng)造者獲取經(jīng)濟獨立的權利憲章”51劉春田：《知識產(chǎn)權制度是創(chuàng)造者獲取經(jīng)濟獨立的權利憲章》，載《知識產(chǎn)權》2010 年第6 期，第5 頁?！胺ㄖ斡^是知識產(chǎn)權制度建設理論的核心范疇”52吳漢東：《試論知識產(chǎn)權制度建設的法治觀和發(fā)展觀》，載《知識產(chǎn)權》2019 年第6 期，第6 頁。等論斷，是中國智慧的體現(xiàn)，是中國知識產(chǎn)權文化對世界知識產(chǎn)權的貢獻。又如，在新一輪國務院機構改革中，為強化知識產(chǎn)權創(chuàng)造、保護、運用，加快建設創(chuàng)新型國家，我國重新組建了國家知識產(chǎn)權局，解決了商標、專利分頭管理和重復執(zhí)法問題，完善了知識產(chǎn)權管理體制。再如，最高人民法院知識產(chǎn)權法庭是世界范圍內(nèi)首個在最高法院層面設立的專門化知識產(chǎn)權司法機構，以法治方式樹立我國知識產(chǎn)權保護負責任大國形象，營造國際一流營商環(huán)境、積極參與和引領國際知識產(chǎn)權治理進程。53羅東川：《建立國家層面知識產(chǎn)權案件上訴審理機制 開辟新時代知識產(chǎn)權司法保護工作新境界——最高人民法院知識產(chǎn)權法庭的職責使命與實踐創(chuàng)新》，載《知識產(chǎn)權》2019 年第7 期，第7 頁、第11 頁。這些客觀實踐，一方面是我國現(xiàn)有知識產(chǎn)權文化發(fā)展的必然，另一方面將進一步促使我國培育和發(fā)展出先進的知識產(chǎn)權文化。

3.要通過發(fā)展先進的知識產(chǎn)權文化凝聚共識，提升我國的軟實力

放眼當今世界，文化對國際社會政治過程具有日益增長的影響力。如前所述，我國知識產(chǎn)權文化的發(fā)展邁入了新的歷史階段，對新時代背景下我國知識產(chǎn)權文化的作用應有更進一步的認識。通過發(fā)展先進的知識產(chǎn)權文化凝聚共識，在全球競爭與合作中提升我國的軟實力，是未來我國知識產(chǎn)權強國建設的重要議題之一。實際上，關于文化作為國家軟實力重要構成要素的相關研究早已有之。但是，長期以來，我國知識產(chǎn)權制度受“舶來品”身份的現(xiàn)實制約，往往在相關研究中缺位。在新時代背景下，隨著我國科技創(chuàng)新能力不斷提升，重視創(chuàng)新、尊重知識成為社會共識，亦步亦趨地跟隨西方發(fā)達國家進行知識產(chǎn)權制度移植、理論移植乃至文化移植的階段已然終結。未來，在我國的知識產(chǎn)權文化建設中應堅定文化自信，順應時代的進步，不忘本來、吸收外來、著眼未來，通過凝聚共識，在國際知識產(chǎn)權事務中增加影響力，進而提升我國的軟實力。

（三）新時代背景下知識產(chǎn)權文化應蘊含的共識

隨著技術創(chuàng)新對人類發(fā)展的重要性日益顯著，知識產(chǎn)權越來越成為當代人類經(jīng)濟生活的主角，成為核心競爭力，成為一切財富的源泉。54劉春田：《我國〈民法典〉設立知識產(chǎn)權編的合理性》，載《知識產(chǎn)權》2018 年第9 期，第92 頁。為了促進知識產(chǎn)權更好地服務于人類的發(fā)展，在新時代背景下，代表先進生產(chǎn)力的知識產(chǎn)權文化應著力在人類共同體中凝聚以下共識。

1.知識產(chǎn)權的根本目的在于實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展

馬克思主義認為，文化是人的有目的的活動——勞動的“對象化”和“外化”，它在深層本質(zhì)上是圍繞人且指向人的，文化發(fā)展的正確目標應該是促進人的全面而自由的發(fā)展。習近平新時代中國特色社會主義思想關于文化的理論堅持了馬克思主義“以人民為中心”的文化發(fā)展觀，強調(diào)發(fā)揮人民在文化建設中的主體作用和堅持馬克思主義的文化服務人民大眾的基本價值取向，強調(diào)堅持文化發(fā)展為了人民、文化發(fā)展依靠人民、文化發(fā)展成果由人民共享，促進人的全面發(fā)展。55王偉光：《全面準確把握習近平新時代中國特色社會主義思想關于文化的理論》，載《馬克思主義研究》2018 年第1 期，第5-8 頁。知識產(chǎn)權作為人類社會活動的產(chǎn)物，是以人類的“知識”為核心的，是以解放人的思想激發(fā)人的創(chuàng)造力為依托，其未來的發(fā)展趨勢必然要順應人類歷史前進的方向。因此，歷史地看，知識產(chǎn)權的根本目的也應是促進人的全面而自由的發(fā)展，這是正確開展知識產(chǎn)權制度構建、理論完善以及文化發(fā)展的前提。

2.知識產(chǎn)權的核心精神在于合作共贏

“合作共贏”是深植于中華文化的中國智慧。古人云，“能用眾力，則無敵于天下矣；能用眾智，則無畏于圣人矣?！?6《三國志·吳書·孫權傳》。知識產(chǎn)權的外觀表現(xiàn)為具有排他性的財產(chǎn)權利，但作為權利對象的知識本質(zhì)上屬于人類文明的產(chǎn)物，對人類整體的進步至關重要。為實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，對人類現(xiàn)有知識的充分利用是應有之義。知識產(chǎn)權的價值，并非借賦權之名義設置知識壁壘以實行壟斷，而是通過規(guī)則設計對人類知識的“生產(chǎn)—使用”關系進行有效調(diào)整，其核心精神是促進人類在知識生產(chǎn)和使用環(huán)節(jié)的合作共贏。任何試圖借知識產(chǎn)權之名行壟斷之實的行為，都將損害人類的整體利益，是與歷史前進方向相違背的，將會被歷史所淘汰。

3.知識產(chǎn)權的立足點是全人類的共同利益

要最大限度地實現(xiàn)合作共贏，實現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展，人類的知識產(chǎn)權實踐應立足于全人類的共同利益。這不僅體現(xiàn)在知識產(chǎn)權的立法目的上，還體現(xiàn)在知識產(chǎn)權的利益平衡機制上，更體現(xiàn)在知識產(chǎn)權保護對象的多元化發(fā)展方面。習近平新時代中國特色社會主義思想關于文化的理論，高度重視維護世界文明的多樣性，堅持每個國家每個民族不分強弱、不分大小，其思想文化都應該得到承認和尊重，主張不同文化和文明加強相互交流、相互學習、相互借鑒，反對不同文化和文明的相互隔離、相互排斥、相互取代。57王偉光：《全面準確把握習近平新時代中國特色社會主義思想關于文化的理論》，載《馬克思主義研究》2018 年第1 期，第8 頁。這是我國為維護世界文化文明多樣性貢獻的中國智慧，也為當前國際社會知識產(chǎn)權事務中的傳統(tǒng)知識保護、遺傳資源保護、公共健康保護等議題提供了理論支持。

四、新時代我國知識產(chǎn)權文化的建設

2013年，國家知識產(chǎn)權局、文化部等六部委聯(lián)合印發(fā)《關于加強知識產(chǎn)權文化建設的若干意見》（以下簡稱《若干意見》），指出知識產(chǎn)權文化是中國特色社會主義文化的組成部分，為我國知識產(chǎn)權文化建設工作規(guī)劃了路線圖，明確了時間表，布置了任務書。58參見《黨的十八大以來知識產(chǎn)權文化建設成就綜述》，載http://www.sipo.gov.cn/ztzl/zggcddsjcqgdbdk/hhcj_sjd/1098560.htm，最后訪問日期：2019 年7 月14 日。此后，我國進一步打造了全國知識產(chǎn)權宣傳周、中國專利周、中國知識產(chǎn)權保護高層論壇、中國專利年會、中國國際專利技術與產(chǎn)品交易會等活動平臺，擴大了知名宣傳品牌的國際國內(nèi)影響。此外，中國知識產(chǎn)權橫琴論壇、中國商業(yè)秘密保護高峰論壇等宣傳平臺也如雨后春筍般紛紛涌現(xiàn)，影響和吸引了更多公眾關注知識產(chǎn)權。中小學知識產(chǎn)權教育試點示范工作59截至2017 年10 月，已評定兩批共60 所全國試點學校，評定省級試點、示范學校870 余所，參與師生近百萬人，初步形成了“教育一個孩子，影響一個家庭，帶動整個社會”的良好局面。，高校知識產(chǎn)權學科建設佳績頻傳60目前，我國有近百所高校增設了知識產(chǎn)權本科專業(yè)。?？梢哉f，我國的知識產(chǎn)權文化培育工作取得了顯著成就。

當前，站在新的歷史起點上，我國知識產(chǎn)權文化的建設迎來新契機，知識產(chǎn)權文化建設應當進一步提高站位，從以下角度著手發(fā)力。

（一）提升文化自覺

文化自覺，主要指一個民族在文化上的覺悟和覺醒，包括對文化在歷史進步中地位作用的深刻認識，對文化發(fā)展規(guī)律的正確把握，對發(fā)展文化歷史責任的主動擔當。61云杉：《文化自覺 文化自信 文化自強——對繁榮發(fā)展中國特色社會主義文化的思考（上）》，載《紅旗文稿》2010 年第15 期，第5 頁。文化自覺的意義在于生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成的過程，所具有的特色和它的發(fā)展趨向，自知之明是為了加強對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位。62費孝通：《關于“文化自覺”的一些自白》，載《學術研究》2003 年第7 期，第7 頁。在我國知識產(chǎn)權實踐當前歷史階段，提升文化自覺對于今后我國知識產(chǎn)權文化的發(fā)展繁榮具有重要意義，是我國在新時代背景下建設先進的知識產(chǎn)權文化的必要條件。為此，我們應進一步提升中華民族在知識產(chǎn)權文化上的覺悟和覺醒，包括對知識產(chǎn)權文化在歷史進步中地位作用的深刻認識，對知識產(chǎn)權文化發(fā)展規(guī)律的正確把握，主動擔當發(fā)展知識產(chǎn)權文化的歷史責任。

（二）增強文化自信

“文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。”63習近平著：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，人民出版社2017 年版，第23 頁。黨的十九大把文化自信與道路自信、理論自信、制度自信一同寫入黨章，進一步確立了中國特色社會主義文化自信對于推動社會主義文化繁榮興盛、實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢具有重要意義。黨的十九大報告中指出，“中國特色社會主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領導人民在革命、建設、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進文化?！笨梢?，中國特色社會主義文化自信不僅是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信，也包括對革命文化和社會主義先進文化的自信。當前，我國知識產(chǎn)權強國建設正如火如荼地開展，國務院《關于新形勢下加快知識產(chǎn)權強國建設的若干意見》明確提出“加強知識產(chǎn)權文化建設”。為實現(xiàn)這一目標，必須增強文化自信。實際上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深層的精神追求，滋養(yǎng)了獨特豐富的文學藝術、科學技術、人文學術，是中華民族最深厚的文化軟實力。過去，我國知識產(chǎn)權制度和文化受歷史條件制約，更多地表現(xiàn)為追趕歐美潮流和被動接受國際標準，但也不乏基于我國歷史文化傳統(tǒng)而進行的積極探索。例如，我國從國情出發(fā)，不斷完善專利執(zhí)法，建立了具有中國特色的專利執(zhí)法體系。64高盧麟：《中國專利四十年》，載劉春田主編：《中國知識產(chǎn)權四十年》，知識產(chǎn)權出版社2019 年版，第201 頁。未來我國的知識產(chǎn)權文化發(fā)展，應高揚中國特色社會主義文化自信的旗幟，研究中國特色知識產(chǎn)權理論，建構中國特色知識產(chǎn)權制度，開展中國特色知識產(chǎn)權實踐，積極參與并引導國際規(guī)則制定，在全球知識產(chǎn)權博弈中從容不迫。

（三）實現(xiàn)文化自強

在國際交往中，一個國家要掌握自己的前途命運，就必須有自己的文化設計，有自己的文化力量。文化自覺和文化自信的最終目的是實現(xiàn)國家的文化自強。65云杉：《文化自覺 文化自信 文化自強——對繁榮發(fā)展中國特色社會主義文化的思考（下）》，載《紅旗文稿》2010 年第17 期，第4 頁。實現(xiàn)知識權文化自強，不僅是我們進行知識產(chǎn)權強國建設的需要，還是我國實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的需要，更是我國實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢的需要。黨的十八大以來，我國知識產(chǎn)權人不斷深化對文化自強重要意義的認識，社會各界形成了我國知識產(chǎn)權事業(yè)應由“做大”進階至“做強”的共識，在知識產(chǎn)權事業(yè)發(fā)展的方方面面提出自強舉措。在知識產(chǎn)權創(chuàng)造方面，我國提出要堅持質(zhì)量第一、效益優(yōu)先，深入實施專利質(zhì)量提升工程，大力培育高價值核心專利，努力實現(xiàn)知識產(chǎn)權創(chuàng)造由多向優(yōu)、由大到強轉(zhuǎn)變，更好地支撐創(chuàng)新型國家建設。66《申長雨在2018 年全國知識產(chǎn)權局局長會議上的報告（摘編）》，載http://www.sipo.gov.cn/zscqgz/1109709.htm，最后訪問日期：2019 年7 月22 日。此外，我國還提出打造精品版權、商標品牌戰(zhàn)略等積極的自強舉措。在文化自強建設的道路上，我們要準確認識知識產(chǎn)權，正確對待知識產(chǎn)權，凝聚共識，建設先進的知識產(chǎn)權文化，以知識產(chǎn)權文化自強的新發(fā)展理念來引領經(jīng)濟社會高質(zhì)量發(fā)展，推動社會主義文化繁榮興盛，帶領人民創(chuàng)造更加幸福美好的生活，為早日實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢而不懈努力，為構建風雨同舟、榮辱與共的人類命運共同體而奮斗。

結 語

任何文化都是歷史的、實踐的。中國知識產(chǎn)權文化是我國知識產(chǎn)權人在不斷社會實踐中逐漸發(fā)展形成的，而非簡單標榜而來?？v觀我國知識產(chǎn)權文化發(fā)展史，任何規(guī)則、理念、價值標準移植到我國后，都在時刻經(jīng)受我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的檢驗和社會主義實踐的重塑。那些移植后嚴重異化，以至于擾亂社會主義市場經(jīng)濟秩序、阻礙社會發(fā)展的文化，是劣質(zhì)的文化，最終將被歷史所淘汰。只有通過了社會主義實踐改造，被證明適合于我國傳統(tǒng)文化環(huán)境，能夠符合先進生產(chǎn)力發(fā)展方向的文化，才是新時代背景下中國特色社會主義的知識產(chǎn)權文化。中國知識產(chǎn)權文化的建設，是一場偉大的文化創(chuàng)新實踐過程。與西方國家的發(fā)展模式、進程不同，知識產(chǎn)權文化的生產(chǎn)在中國具有不同于以往大國崛起的情勢、條件和環(huán)境，我們無法簡單依賴西方國家的發(fā)展路徑，也不能復制其他國家的發(fā)展經(jīng)驗。概言之，中國知識產(chǎn)權文化有著自己的發(fā)展路徑，在中華文化與世界文明的空間交匯中和傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代知識的時間承接下，既要詮釋知識產(chǎn)權文化的世界性，又要演繹出知識產(chǎn)權文化的中國元素。新時代背景下中國特色社會主義的知識產(chǎn)權文化，既是屬于中國的，也是屬于世界的。