中國特色社會主義文明交往的方法論考察

(中共南昌市委黨校,江西 南昌 330031)

新中國成立70 年以來，中國與世界其它國家的文明交往走過了一個從孤立到開放再到交流互鑒的歷史過程，逐漸形成了中國特色社會主義文明交往的理念、原則、方法等包含在內(nèi)的豐富內(nèi)容，與各國的文明交往實(shí)踐也越來越向縱深發(fā)展。習(xí)近平指出：“讓中華文明同世界各國人民創(chuàng)造的豐富多彩的文明一道，為人類提供正確的精神指引和強(qiáng)大的精神動力?！盵1]為此，從新中國成立70 年以來的文明交往歷史出發(fā)，考察中國特色社會主義文明交往的立場、邏輯和方式背后所蘊(yùn)含的方法論，對我們站在新的歷史起點(diǎn)上，加強(qiáng)與他國的文明交往，推進(jìn)人類文明進(jìn)步，具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、中國特色社會主義文明交往的立場根植于實(shí)踐方法論的指導(dǎo)

恩格斯認(rèn)為：“文明是實(shí)踐的事情，是社會的素質(zhì)?！盵2]也就是說，文明在實(shí)踐中形成，并且反映人類社會稟持的綜合素養(yǎng)，包括不同文明之間交往所持的文明立場。新中國成立70 年以來的文明交往歷史表明，我們在不同的歷史階段，結(jié)合中國的實(shí)情，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和深化文明交往的基本立場，那就是開放、平等和互利。這樣的立場來源于實(shí)踐，根植于實(shí)踐方法論。

1.開放交往的立場——基于中國發(fā)展實(shí)際的正確選擇。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的基本的觀點(diǎn)。習(xí)近平指出：“實(shí)事求是，是馬克思主義的根本觀點(diǎn)，是中國共產(chǎn)黨人認(rèn)識世界、改造世界的根本要求，是我們黨的基本思想方法、工作方法、領(lǐng)導(dǎo)方法?！盵3]一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，就要根據(jù)中國發(fā)展的實(shí)際需要把握立場方向?；仡?0 年的歷史，中國在文明交往方面有著正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

建國初期，以美國為首的西方國家對新中國進(jìn)行政治孤立、經(jīng)濟(jì)封鎖和軍事威脅，隨著后來與蘇聯(lián)的關(guān)系惡化，處于這樣外部困境的新中國，與其它文明的交流交融溝通很少，再加上后來國內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展出現(xiàn)很大問題，文明交往方面多處于防備甚至冰封狀態(tài)。

改革開放之后，鄧小平提出，“社會主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢，就必須大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國包括資本主義發(fā)達(dá)國家的一切反映現(xiàn)代化社會化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營方式、管理方法?！盵4]這時，對于人類社會創(chuàng)造的一切文明成果，中國從過去的孤立轉(zhuǎn)向了擁抱開放，并根據(jù)中國以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為重心的實(shí)際需要，文明交往的側(cè)重點(diǎn)多在物質(zhì)文明的內(nèi)容。依靠這樣的開放立場，中國步入了與他國文明交往的快車道，經(jīng)濟(jì)社會文化等領(lǐng)域快速發(fā)展。

在快速發(fā)展的交往過程中，我國一方面積極吸收借鑒他國文明，將其為我所用為我增益，另一方面中華文明自信也在不斷增強(qiáng)，并立足于人類共同的美好夢想。步入新時代，習(xí)近平多次在國際舞臺上傳遞“人類命運(yùn)共同體”的理念，其中包含著中華文明長期以來的世界觀、價值觀、人生觀，這也是中國發(fā)展到了一定階段后，對人類文明發(fā)展的一種責(zé)任擔(dān)當(dāng)。中國的發(fā)展不能孤立于世界之外，同時中華文明也是人類文明的重要組成部分，開放交往是最根本的實(shí)事求是的立場。

2.平等交往的立場——源于文明發(fā)展的客觀屬性。從廣義上講，文明是一個關(guān)乎全人類發(fā)展的“共同體”，它具有以下客觀屬性：一是更強(qiáng)調(diào)文化、價值觀、宗教、習(xí)俗、民族等精神源流等方面的相同或相似；二是作為文明，在宏觀上會超越國界和主權(quán)，著眼于更寬廣、更具整體性的意義。從以上客觀屬性出發(fā)，每種文明都是人類文明的組成部分，同時每種文明都只是在某一方面具有優(yōu)勢。馬克思在《神圣家族》中說：“古往今來每個民族都在某些方面優(yōu)越于其它民族。如果批判的序言正確無誤，那么任何一個民族都不會優(yōu)越于其它民族?！盵2]正因?yàn)槊糠N文明都有優(yōu)勢與劣勢，那么平等交往對于推進(jìn)人類文明發(fā)展就更具有重大意義了。

中國的平等立場是區(qū)別于文明交往中的凌駕而言的。習(xí)近平在聯(lián)合國教科文組織總部的演講中指出：“文明是平等的，……歷史與現(xiàn)實(shí)都表明，傲慢與偏見是文明交流互鑒的最大障礙?！盵1]歷史上，中華文明曾自居為“天下之中”，并以中國為標(biāo)準(zhǔn)劃出“華夷之分”，無視其它文明的積極成果，最后走向了封閉沒落。近代西方工業(yè)文明的擴(kuò)展，建立在不平等的交往基礎(chǔ)上，是強(qiáng)權(quán)對弱小民族的欺凌，這種“西方中心論”依然是現(xiàn)代文明沖突的根源之一?？梢姡魏握J(rèn)為本文明優(yōu)于其它文明的想法與做法都是有害的。

3.互利交往的立場——順應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)全球化的規(guī)律要求。習(xí)近平指出：“中國的發(fā)展絕不以犧牲別國利益為代價，我們絕不做損人利己、以鄰為壑的事情?！盵7]正是深切認(rèn)識到現(xiàn)代世界經(jīng)濟(jì)你中有我我中有你的規(guī)律，中國采取了與“西方中心論”完全不同的互利立場。

二戰(zhàn)后，生產(chǎn)、貿(mào)易、金融等行業(yè)在世界范圍內(nèi)的分工更加細(xì)化，各種生產(chǎn)要素流通更加頻繁，現(xiàn)代文明交往由于生產(chǎn)方式的變革出現(xiàn)了新特點(diǎn)：一是文明交往的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)更趨向于利益共同體目標(biāo)，而非一國的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)；二是不同文明的交往更傾向于通過對話而不是“沖突”的方式進(jìn)行；三是文明“霸凌”與“中心主義”已不適應(yīng)時代的發(fā)展。

文明交往的根本目標(biāo)是促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，因此，“互利”的核心是經(jīng)濟(jì)利益的互利。2018 年3 月以來，美國政府單方面發(fā)起了中美貿(mào)易摩擦。對于兩國貿(mào)易分歧和摩擦，中國表明，愿意采取合作的方式加以解決，推動達(dá)成互利雙贏的協(xié)議。2019 年6 月2 日，國務(wù)院新聞辦公室發(fā)表《關(guān)于中美經(jīng)貿(mào)磋商的中方立場》白皮書，文中指出：“平等互利，就是雙方磋商的地位是平等的，磋商成果是互利的，最終達(dá)成的協(xié)議是雙贏的。如果一方強(qiáng)壓另一方進(jìn)行談判，或者談判結(jié)果僅讓單方得利，這樣的談判不會取得成功?！痹趪H產(chǎn)業(yè)分工日益密切的現(xiàn)實(shí)下，美國單方面的“損人”并不“利已”?；ダ煌攀乾F(xiàn)代文明交往的準(zhǔn)則，這正是尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事的根本要求。

二、中國特色社會主義文明交往的邏輯來源于辯證方法論的有機(jī)結(jié)合

改革開放后，中國積極融入世界，鄧小平做出了時代主題是和平與發(fā)展的判斷，決定了中國發(fā)展的戰(zhàn)略方位，也明確了中國進(jìn)行文明交往的和平定位。2000 年，江澤民在聯(lián)合國千年首腦會議上提出：“應(yīng)本著平等、民主的精神，推動各種文明相互交流、相互借鑒，以求共同進(jìn)步?！盵6]2005 年，胡錦濤在聯(lián)合國成立60 周年會議上的講話中提出“堅(jiān)持包容精神，共建和諧世界”[7]的主張。2014 年，習(xí)近平也明確指出：“只要秉持包容精神，就不存在什么‘文明沖突’，就可以實(shí)現(xiàn)文明和諧?！盵1]因此，中國特色社會主義文明交往的邏輯走向，就是和諧包容，這是不同文明之間共同存在、聯(lián)系而又發(fā)展變化的辯證反映，這一邏輯在理論上融合了中國傳統(tǒng)智慧中的樸素辯證法和馬克思主義唯物辯證法的相關(guān)原理。

毛澤東曾將古代樸素辯證法與馬克思主義的唯物辯證法相比較，他說：“……古代的辯證法帶著自發(fā)的樸素的性質(zhì)，根據(jù)當(dāng)時的社會歷史條件，還不可能有完備的理論，……直到無產(chǎn)階級運(yùn)動的偉大的活動家馬克思和恩格斯綜合了人類認(rèn)識史的積極的成果，……創(chuàng)造了辯證唯物論和歷史唯物論這個偉大的理論，才在人類認(rèn)識史上起了一個空前的大革命?！盵8]實(shí)際上，馬克思主義傳入中國后，一直是在中國化的過程中發(fā)揮其指導(dǎo)作用的，這個過程就包括與中國傳統(tǒng)文化精華的結(jié)合，中國文明交往的和諧包容邏輯，反映了中國古代樸素辯證法內(nèi)容與馬克思主義唯物辯證法原理的高度契合，是兩者的有機(jī)結(jié)合。

1.中國的“物之不齊”和矛盾普遍性與特殊性原理的有機(jī)結(jié)合。任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是普遍性與特殊性的有機(jī)統(tǒng)一，即共性與個性的有機(jī)統(tǒng)一?！睹献印る墓稀氛f，“夫物之不齊，物之情也”，即世界萬物的千差萬別是事物本來之面目，自然之規(guī)律。習(xí)近平說：“每一種文明都是獨(dú)特的。”[1]不同地域的人類由于其生產(chǎn)條件、社會交往及文化源流等的不同，從而發(fā)展出了不同的文明，其既具有反映文明的共性特征，同時也有自身的個性特征。共性是文明可以相融共通的基礎(chǔ)，個性是文明多元性的客觀存在方式。習(xí)近平指出：“每一種文明都扎根于自己的生存土壤，凝聚著一個國家、一個民族的非凡智慧和精神追求，都有自己存在的價值。”[9]這個論斷更將文明的個性上升為“存在價值”的高度。“和諧包容”的邏輯就在于承認(rèn)個性的價值，與不同文明的交往中注重對方的特殊性。

2.中國的“和而不同”與矛盾同一性與斗爭性原理的有機(jī)結(jié)合。儒家學(xué)說倡導(dǎo)“和而不同”出自《論語·子路》，孔子說：“君子和而不同，小人同而不和”。“和”在先秦時代，基于“百家爭鳴”的歷史背景，反映人際交往中君子的態(tài)度，即能夠與他人保持友善尊重的關(guān)系，但在對具體問題的看法上卻不必茍同于對方，從而形成一種有差別的、多樣性但又是和諧的統(tǒng)一，即文明交往中的“和諧包容”。從唯物辯證法中關(guān)于矛盾的同一性與斗爭性原理來看，“和”是矛盾的同一性，是不同文明可以求得“共識”的根據(jù)，在文明交往中表現(xiàn)為相通相融；“不同”是矛盾的斗爭性，承認(rèn)不同文明的“差異”。與“和而不同”有一致表述的“和合”概念出現(xiàn)于《國語·鄭語》中：“契能和合五教，以保于百姓者也”。該文記錄了殷商朝官員——契將五種不同的人倫之教加以融合，以使平民百姓安身立命。因此，在文明交往的實(shí)踐活動中，我們要在對立中把握同一與在同一中把握對立，即在差異中謀求共識。有了“差異”但不進(jìn)行優(yōu)劣對比，更不是敵對，而是包容互鑒，這就是在現(xiàn)代文明社會，一種非中心主義的理念：不以自己的價值觀和文明觀為中心。習(xí)近平說：“人類只有膚色語言之別，文明只有姹紫嫣紅之別，但絕無高低優(yōu)劣之分。”[9]不以“高低優(yōu)劣”為判斷標(biāo)準(zhǔn)即為“和”，承認(rèn)“姹紫嫣紅之別”即為“不同”，兩者既辯證又統(tǒng)一，反映文明交往中的“和諧包容”。

三、中國特色社會主義文明交往的方式遵循于系統(tǒng)方法論

人類在實(shí)踐中創(chuàng)造出的文明，是物質(zhì)文明成果和精神文明成果的總和，其內(nèi)容反映在各個文明要素當(dāng)中，如工具、語言、文字、信仰、宗教觀念、法律、家族、城邦和國家等等，滲透并交織于社會的方方面面。為此，文明交往的方式并不固定于某個領(lǐng)域或某個范圍，而是遵循著系統(tǒng)性方法論，呈現(xiàn)出整體的而非零碎的，持續(xù)的而非暫時的，全方位的而非選擇性的特點(diǎn)，中國文明交往的方式在此認(rèn)識上，更將其上升到了新的境界，表現(xiàn)在以下三方面：

1.整體拓寬文明交往，構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”。

全球化的歷史發(fā)展潮流表明，為了促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)更好發(fā)展以及探索更好的人類文明進(jìn)步制度，變革全球治理體系及構(gòu)建良性國際秩序是全球各國人民面臨的共同問題，而解決問題的過程就是共同邁向美好生活的過程。習(xí)近平2013 年首次提出構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的倡議，并描繪了“人類命運(yùn)共同體”的深刻內(nèi)涵，“顧名思義，就是每個民族、每個國家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長于斯的這個星球建成一個和睦的大家庭，把世界各國人民對美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)?！盵10]在解決全球性的問題過程中，文明交往內(nèi)容越傾向于整體性，在政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化等多個方面進(jìn)行交流互鑒，越有利于“人類命運(yùn)共同體”的發(fā)展。

2.持續(xù)開展文明交往，共享文明積極成果。我國研究文明交往的專家彭樹智說：“不論人們之間如何矛盾沖突,人們總是要在同一個地球上生存發(fā)展，各種不同文明總要接觸對話。人們越來越強(qiáng)烈地期望著通過不同文明之間的交往，架起彼此理解之橋?！盵11]中國通過日漸持續(xù)的文明交往實(shí)踐將期望變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

首先是文明對話。對文明“話語權(quán)”的積極表達(dá)是一種文明自覺的反映。進(jìn)入新時代以來，習(xí)近平在不同場合多次發(fā)表對于文明交流互鑒的理解，他把中國特色社會主義文明交往的理念傳播到了世界各地，同時也是與世界不同文明的對話交流。其次是經(jīng)濟(jì)與文化合作。經(jīng)濟(jì)是文明的基礎(chǔ)，中國用“一帶一路”倡議推動國際合作帶動各國經(jīng)濟(jì)增長，同時也成為文明交往的重要載體；文明另一重要載體——文化是其核心，在亞洲文明大會上，習(xí)主席提出倡議，希望在文化遺產(chǎn)保護(hù)、經(jīng)典著作互譯、影視交流、智庫交流、旅游促進(jìn)以及與青少年、民間團(tuán)體、媒體等各界交流等方面，開展廣泛的合作。再次是文明解決各類爭端。中國文明交往的理念不是單一領(lǐng)域的，而是貫穿于各個領(lǐng)域。如在釣魚島爭端、南海問題、洞朗問題等周邊熱點(diǎn)問題上，理性地解決問題，維護(hù)和平的國際環(huán)境，展現(xiàn)了中國文明交往的一貫立場。

3.創(chuàng)新推進(jìn)文明交往，系統(tǒng)提供中國方案。馬克思說：“凡是民族作為民族所做的事情，都是他們?yōu)槿祟惿鐣龅氖虑?，他們的全部價值僅僅在于：每個民族都為其他民族完成了人類從中經(jīng)歷了自己發(fā)展的一個主要的使命（主要的方面）。”[2]與美國和其他西方大國不同，中國歡迎世界上所有國家都來搭中國發(fā)展的順風(fēng)車，讓世界各國共享中國經(jīng)驗(yàn)，為世界發(fā)展提供中國方案?！爸袊桨浮弊罡镜姆椒ㄕ撘饬x不在于中國具體的帶有特殊性的制度模式、政策方針和實(shí)現(xiàn)方式，而在于其抽象的帶有普遍性的方法論層面，這突出表現(xiàn)在中國方案的系統(tǒng)性上。

中國方案的系統(tǒng)性，一是源于“五位一體”的系統(tǒng)化。經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”總體布局，反映現(xiàn)代化建設(shè)各方面的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，在本質(zhì)上與全球現(xiàn)代化發(fā)展的內(nèi)容要求有著一致性。二是源于“四個全面”的系統(tǒng)化。全面建成小康社會、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴(yán)治黨等“四個全面”戰(zhàn)略布局是一個有機(jī)整體，它在各個方面所積累的嶄新中國經(jīng)驗(yàn)環(huán)環(huán)相扣，呈系統(tǒng)化、整體化的特點(diǎn)。三是源于“國家治理體系現(xiàn)代化”的系統(tǒng)化。其中一整套緊密相連、相互協(xié)調(diào)的國家制度為全球治理秩序提供借鑒，管理社會各方面事務(wù)的能力要求也為全球治理能力提供了相關(guān)映照。

中國方案在以上系統(tǒng)化布局與實(shí)踐過程中不斷創(chuàng)新與發(fā)展，因此，它所提供給世界的也是如此系統(tǒng)性的經(jīng)驗(yàn)，從而完善全球治理體系，推動人類命運(yùn)共同體建設(shè)，推進(jìn)人類文明的共同繁榮和美好未來。