以人民為中心：馬克思人民主體思想的當(dāng)代詮釋

劉於清 劉 宇

（張家界航空工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 思政部，湖南 張家界 427000）

有生命的個體存在是任何人類歷史產(chǎn)生的前提。人民群眾不僅是歷史的創(chuàng)造者，也是社會歷史的主體。馬克思指出：“人類社會歷史活動是群眾的活動，對歷史發(fā)展起決定性作用的是行動著的群眾?！保?]黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅持馬克思主義理論為指導(dǎo)，協(xié)調(diào)推動“四個全面”戰(zhàn)略布局，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，重視保障和改善民生，堅守精準(zhǔn)扶貧，始終將人民擺在最為重要的位置，在治國理政的實踐中形成了習(xí)近平“以人民為中心”的發(fā)展思想。習(xí)近平“以人民為中心”的發(fā)展思想與馬克思人民主體思想一脈相承，“理論溯源，論從史出?！保?]厘清馬克思人民主體思想的內(nèi)在邏輯理路及其時代價值，有助于我們更好地從理論維度透視習(xí)近平“以人民為中心”發(fā)展思想的馬克思主義理論淵源。

一、馬克思人民主體思想的形成歷程

馬克思人民主體思想有著清晰的發(fā)展軌跡，不同時期有著不同的闡釋?？v觀其發(fā)展歷程，形成于馬克思世界觀和革命立場的轉(zhuǎn)變之中，發(fā)展于強烈批判資本主義私有制生產(chǎn)關(guān)系的壓迫與剝削之中，成熟于領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級革命的具體實踐。

（一） 初步形成期

馬克思人民主體思想最早可追溯到馬克思少年、青年時期。少年馬克思追求真理，向往自由，對當(dāng)時德國狀況滿懷激憤，在具有進(jìn)步思想的長輩、教師的熏陶下，堅定地站在了進(jìn)步力量一邊，很早就萌發(fā)了樸素的人道主義精神。

在中學(xué)畢業(yè)時的作文《青年選擇職業(yè)時的考慮》中，馬克思表達(dá)了為全人類幸福獻(xiàn)身的崇高志向，“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因為這是為大家獻(xiàn)身。”雖然中學(xué)時期的馬克思價值觀、世界觀尚未完全成型，但是，在追求崇高的歷史使命感和社會責(zé)任感方面已深入內(nèi)心，為日后革命道路奠定基礎(chǔ)。

進(jìn)入大學(xué)以后，馬克思接觸了德國古典哲學(xué)思想，開始通讀黑格爾著作，并且參與青年黑格爾派活動，雖然轉(zhuǎn)向黑格爾哲學(xué)，但始終持革命批判精神。1839年以后，馬克思開始研究古希臘晚期哲學(xué)，肯定了伊壁鳩魯無神論思想和對德謨克利特宿命論的否定，通過對伊壁鳩魯原子運動偏斜說的闡釋，為人的感性存在和感性世界的存在贏得了自由。博士論文寫作時期的馬克思開始關(guān)注人與現(xiàn)實環(huán)境的關(guān)系。

大學(xué)畢業(yè)后，馬克思進(jìn)入《萊茵報》工作，從大學(xué)“象牙塔”到走入社會“大熔爐”，馬克思的研究視角得到進(jìn)一步拓展，由單純的研究理論深入到了現(xiàn)實生活之中，社會實踐為馬克思轉(zhuǎn)向唯物主義和共產(chǎn)主義提供了強大推動力。他在這一時期撰寫的《評普魯士最近的書報檢查令》《關(guān)于林木盜竊法的辯論》《摩塞爾記者的辯護(hù)》等文章中，堅定地站在社會底層群眾的立場上，為飽受壓迫的底層群眾的利益和權(quán)利辯護(hù)。《萊茵報》時期的初步斗爭，使馬克思關(guān)注到大量嚴(yán)峻的社會現(xiàn)實問題，“馬克思已經(jīng)開始從象牙塔的純粹思辨，慢慢轉(zhuǎn)向?qū)ふ疑鐣澈蟮慕?jīng)濟(jì)、物質(zhì)利益的深層次根源?！保?]

（二）進(jìn)一步發(fā)展時期

馬克思人民主體思想的逐漸清晰是在《黑格爾法哲學(xué)批判》《論猶太人的問題》《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《神圣家族》等著作中，馬克思開始走出舊哲學(xué)的藩籬。在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思堅持人民主權(quán)的立場，“人民主權(quán)不是憑借君王產(chǎn)生的，君王倒是憑借人民主權(quán)產(chǎn)生的?！保?]對黑格爾頌揚君主制、反對人民的荒唐政治觀點，關(guān)于國家與市民社會相互關(guān)系頭足倒置的錯誤觀點進(jìn)行了尖銳批判。

《論猶太人的問題》《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》是馬克思從舊哲學(xué)向唯物主義和共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變的重要標(biāo)志，馬克思批判了鮑威爾把猶太人和其他人的解放歸結(jié)為純宗教問題的錯誤觀點，認(rèn)為社會壓迫的根源不在宗教中，而是在現(xiàn)實的社會關(guān)系中。

在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思指出：“廢除作為人民的虛幻幸福的宗教，就是要求人民的現(xiàn)實幸福?！保?]人民要想獲得現(xiàn)實幸福，就必須廢除虛幻幸福，使人和宗教徹底決裂，人創(chuàng)造宗教，但宗教不能反過來統(tǒng)治現(xiàn)實的人。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中把哲學(xué)的研究同政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究結(jié)合起來，使他看到了資本主義社會工人階級同資本家對立的經(jīng)濟(jì)事實，創(chuàng)造性地提出了異化勞動的理論。他指出，人區(qū)別于動物的根本特性是“自由自覺的活動”。“異化勞動把自主活動、自由活動貶低為手段，也就把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段。因此，人具有的關(guān)于自己的類的意識，由于異化而改變，以致類生活對他來說竟成了手段?！保?]揭示了生產(chǎn)資料私有制是剝削工人階級的根源，加深了對人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，為人民主體思想的確立作了理論準(zhǔn)備。

《神圣家族》則是對青年黑格爾派哲學(xué)的一次總清算，鮑威爾的“自我意識哲學(xué)”從根本上顛倒了思維與存在的關(guān)系。馬克思指出：“歷史活動是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大?！保?]雖然此時的馬克思還處于異化理論向唯物史觀的過渡時期，但關(guān)于社會歷史主體的表述已經(jīng)清晰而明確。

（三） 走向成熟期

實踐是人類所特有的本質(zhì)活動。馬克思把實踐引入到認(rèn)識論中的同時，也引入到歷史觀領(lǐng)域，牢牢的奠定了實踐在社會歷史中的基礎(chǔ)地位。馬克思的人民主體思想不斷走向成熟的重要標(biāo)志是以下三部著作的誕生，《關(guān)于費爾巴哈的提綱》《德意志意識形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》。

《關(guān)于費爾巴哈的提綱》是馬克思哲學(xué)思想中的重大飛躍，從根本上批判了費爾巴哈和一切舊唯物主義的局限性，形成了科學(xué)的實踐觀和關(guān)于人的學(xué)說。馬克思指出：“從前的一切唯物主義，包括費爾巴哈的唯物主義——的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解?！保?]這就是說，舊唯物主義看不到實踐在社會生活和認(rèn)識過程中的作用。他們離開社會實踐去理解客觀事物和社會歷史，把客觀外界看作是認(rèn)識對象，而不是看作改造的對象。他對費爾巴哈“是單個人所固有的抽象物”的人的本質(zhì)觀點進(jìn)行了批判，提出在其現(xiàn)實性上，人的本質(zhì)是“一切社會關(guān)系的總和”。［9]在馬克思看來，社會生活的本質(zhì)在實踐，“現(xiàn)實的人”是實踐的主體，人類通過實踐，創(chuàng)造了賴以生存的物質(zhì)資料，促進(jìn)了社會的進(jìn)步。

《德意志意識形態(tài)》是馬克思、恩格斯合著的，第一次從社會存在、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑等角度系統(tǒng)論述了唯物史觀基本觀點，提出了全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在，肯定了人民群眾在推動歷史發(fā)展中的積極作用。

馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“過去的一切運動都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動?！保?0]同時，馬克思指出，實現(xiàn)自身的解放和全人類的解放是無產(chǎn)階級的重要歷史使命和價值目標(biāo)，高度肯定了人民群眾是無產(chǎn)階級革命的依靠力量和實踐主體。至此，馬克思人民主體思想進(jìn)一步走向成熟。

（四）豐富發(fā)展期

1848年，歐洲爆發(fā)了世界近代史上規(guī)模最大、影響范圍最廣的一次資產(chǎn)階級革命，新興的無產(chǎn)階級開始作為獨立的政治力量登上歷史舞臺，馬克思、恩格斯對革命表現(xiàn)出最大的熱情和關(guān)注，親身投入，組織工人運動，辦報辦刊，為革命做出了大量積極而有效的工作。馬克思人民主體思想第一次被運用于無產(chǎn)階級的革命斗爭之中，又在實踐中不斷經(jīng)受檢驗和發(fā)展。革命失敗后，馬克思、恩格斯把消化和總結(jié)歐洲風(fēng)暴的經(jīng)驗教訓(xùn)擺在了重要位置，撰寫了《1848年至1850年的法蘭西階級斗爭》《德國的革命和反革命》《路易·波拿巴的霧月十八日》等著作，運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點，科學(xué)地分析了革命的性質(zhì)、發(fā)展、演變、后果，指出參加革命運動的人民群眾是創(chuàng)造歷史的主人。馬克思指出：“只有反資本主義的無產(chǎn)階級的政府，才能結(jié)束農(nóng)民經(jīng)濟(jì)上的貧困和地位的低落?！保?1]馬克思告誡農(nóng)民，要認(rèn)識資產(chǎn)階級的本來面目，不要被他們所愚弄和利用，城市工人、廣大農(nóng)民在革命實踐中應(yīng)堅持走爭取自身解放的工農(nóng)聯(lián)盟的正確道路，才能實現(xiàn)自己的主體地位。

1871年，巴黎公社革命爆發(fā)，雖然只存在了72天，卻為無產(chǎn)階級專政學(xué)說提供了新鮮的經(jīng)驗和具體形式，馬克思、恩格斯及時進(jìn)行總結(jié)，寫出了《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》等經(jīng)典歷史文獻(xiàn)。肯定了巴黎公社在維護(hù)人民利益方面采取的政治、經(jīng)濟(jì)和教育等舉措，對人民群眾在巴黎公社建設(shè)中的首創(chuàng)作用給予了充分肯定。無產(chǎn)階級新生政權(quán)建立后，一切權(quán)力來源于人民，充分保障人民當(dāng)家做主的地位，實行真正的民主制度。

之后寫的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，馬克思對拉薩爾主義的荒謬錯誤進(jìn)行了全面清掃。“在資本主義社會和共產(chǎn)主義社會之間，有一個從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時期。同這個時期相適應(yīng)的也有一個政治上的過渡時期，這個時期的國家只能是無產(chǎn)階級的革命專政?！保?2]

可見，在馬克思看來，新舊社會之間做不到完全隔絕，資本主義社會的弊端不可避免地滲透到新社會之中，因此，在過渡時期必須堅持無產(chǎn)階級專政，消除資本主義社會的弊端，實現(xiàn)人民的主體地位，自己掌握自己的命運，成為國家的真正主人。

二、馬克思人民主體思想的當(dāng)代價值

“馬克思人民主體思想以辯證唯物史觀為基礎(chǔ)，揭示人民群眾是改造社會、創(chuàng)造歷史的主體力量，其先進(jìn)性在我國社會主義建設(shè)中得到印證?！保?3]中國共產(chǎn)黨始終堅持馬克思人民主體思想，不斷推動其中國化進(jìn)程，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民取得舉世矚目的偉大成就。

（一）為夯實黨的執(zhí)政之基提供強大的思想武器

自1921年建黨以來，黨始終以為人民服務(wù)為根本宗旨，維護(hù)好人民群眾的根本利益是黨一切工作的出發(fā)點和落腳點。習(xí)近平同志指出；“人民立場是中國共產(chǎn)黨的根本政治立場。［14]

1.黨的歷屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體始終堅持馬克思人民主體思想不動搖。毛澤東同志在新民主主義革命和社會主義建設(shè)時期，提出“為人民服務(wù)”的根本宗旨和“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去”的群眾路線，將馬克思人民主體思想轉(zhuǎn)化為具體實踐方法。鄧小平同志為改變貧窮落后的現(xiàn)狀，提高人民生活水平，緊緊圍繞尊重群眾和關(guān)注人民利益的中心點，實行改革開放。江澤民總書記提出“三個代表”重要思想，將為人民謀利益的價值觀與人民主體思想高度融合。胡錦濤同志倡導(dǎo)關(guān)注民生、以人為本，構(gòu)建和諧社會，實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展。

2.習(xí)近平繼承發(fā)展了馬克思人民主體思想。習(xí)近平始終堅持不懈地踐行群眾路線、共享發(fā)展和以人民為中心，在治國理政的重大實踐中解決“發(fā)展為了誰、發(fā)展依靠誰、發(fā)展成果由誰共享”的根本問題，將改革發(fā)展的成果更多、更公平地惠及全國人民。以人民為中心，把人民對美好生活的向往作為黨的奮斗目標(biāo)，增強人民的獲得感、幸福感和安全感。

（二）為階段性目標(biāo)的實現(xiàn)提供動力支持

在新民主主義革命時期。毛澤東指出：“我們共產(chǎn)黨人區(qū)別于其他任何政黨的又一個顯著標(biāo)志，就是和最廣大的人民群眾取得最密切的聯(lián)系?！保?5]黨在不斷探索之中明確了革命的主體依靠力量，指明了革命的意義所在，圍繞著人民群眾是歷史創(chuàng)造者的根本原理，在黨的引領(lǐng)下，依靠人民群眾的力量解決了民主革命時期中國所存在的矛盾。毛澤東同志在《論聯(lián)合政府》中這樣評價人民，“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力。”［16]善于發(fā)動和依靠最廣大的人民群眾是新民主主義革命取得勝利的重要原因之一。

社會主義建設(shè)時期。以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體帶領(lǐng)全國人民，堅持獨立自主、自力更生，開始了大規(guī)模的社會主義建設(shè)，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面都取得了重大成就，鞏固社會主義政權(quán)，實現(xiàn)了人民當(dāng)家作主，增強了廣大人民群眾走社會主義道路的信心。

改革開放時期。鄧小平同志提出的“三個有利于”論斷，其中“有利于提高人民的生活水平”作為國家建設(shè)發(fā)展的價值標(biāo)準(zhǔn)，也是提高生產(chǎn)力發(fā)展水平的根本目的和歸宿。鄧小平揭示了社會主義本質(zhì)，最終在于實現(xiàn)全體人民的共同富裕。這些論述，是繼承馬克思人民主體思想的生動體現(xiàn)。改革開放的偉大實踐，使中國擺脫了貧窮落后，迎來了站起來到富起來的偉大飛躍。在此基礎(chǔ)上，江澤民同志提出“三個代表”重要思想，“代表中國最廣大人民的根本利益”這一論斷生動體現(xiàn)黨和國家心系人民利益，把維護(hù)好人民利益作為執(zhí)政之源，使黨的建設(shè)上升到新高度。胡錦濤同志提出以人為本為核心的“科學(xué)發(fā)展觀”，解決了“要實現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展”的重大理論問題。習(xí)近平堅持以人民為中心思想，高度重視人民群眾的美好生活需要，并化之為始終不渝的奮斗目標(biāo)，提出了實現(xiàn)“中國夢”的“兩個一百年”、全面建成小康社會等階段性目標(biāo)。馬克思的人民主體思想在實現(xiàn)各個階段性目標(biāo)中得到延續(xù)與發(fā)展。

（三）為實現(xiàn)民族復(fù)興確立實踐方向

在黨的十九大報告中，習(xí)近平同志鮮明地指出：“中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興?！保?7]實現(xiàn)民族復(fù)興是近代以來中華民族最偉大的夢想。自鴉片戰(zhàn)爭始，近代無數(shù)仁人志士為了人民幸福、民族復(fù)興、國家富強而孜孜不倦地奮斗。黨九十多年追求人民解放、國家獨立、民族振興的奮斗歷程表明，中國共產(chǎn)黨始終堅守人民至上的“初心”。

從歷史邏輯看：堅持人民為主體是黨革命、建設(shè)和改革取得勝利的重要法寶；從實踐邏輯來看：堅持人民為主體是新時代實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的根本要求。馬克思人民主體思想為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興中國夢確立了實踐方向。中國夢的本質(zhì)是共產(chǎn)主義的初級體現(xiàn)，是被人民群眾所接受并積極為之努力付出的目標(biāo)。為什么人、代表什么人的利益是考察一個政黨階級性的試金石。以習(xí)近平同志為核心的黨中央繼承馬克思人民主體思想，堅持“以人民為中心”，把實現(xiàn)人民幸福、民族復(fù)興價值理想作為發(fā)展的目的和歸宿。針對新時代社會主要矛盾發(fā)生的變化，以人民對美好生活的需求為立足點，不斷提高人民的生活品質(zhì)，著力解決發(fā)展不平衡和不充分的問題，主動適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)，加大供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，提高發(fā)展質(zhì)量與效益，推動中國經(jīng)濟(jì)保持中高速增長、邁向中高端水平?！罢嬲龅桨l(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，堅決避免發(fā)展為了少數(shù)人、發(fā)展成果由少數(shù)人受益?！保?8]習(xí)近平強調(diào)：“檢驗我們一切工作的成效，最終要看人民是否真正得到了實惠，人民生活是否真正得到了改善，人民權(quán)益是否真正得到了保障?！保?9]真正實現(xiàn)“幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶”，［20]解決好人民群眾最關(guān)心的、最現(xiàn)實的利益問題，走向共同富裕才會變得可能，黨的執(zhí)政之基才會更加夯實。

三、“以人民為中心”對馬克思人民主體思想的繼承和創(chuàng)新

中國共產(chǎn)黨始終堅持馬克思人民主體思想，新民主主義革命的勝利和新中國成立70周年以來所取得的巨大成就，反復(fù)證明了人民主體地位的重要性，彰顯了中國共產(chǎn)黨的“人民立場”和“為人民服務(wù)”的價值取向。黨的十八大以來，習(xí)近平多次論述要堅持人民主體地位，激發(fā)人民群眾的創(chuàng)造性積極性。

（一）創(chuàng)造性發(fā)展了馬克思人民主體思想

堅持人民群眾的主體地位是馬克思唯物史觀的核心內(nèi)容?！叭魏嗡枷攵疾皇菓{空產(chǎn)生的，都離不開一定的社會歷史條件和思想土壤。”［21]習(xí)近平提出的“以人民為中心”的發(fā)展思想秉承馬克思唯物史觀的基本立場，結(jié)合中國實際，指引當(dāng)下中國社會發(fā)展。［22]“以人民為中心”回應(yīng)了人民群眾對美好生活的期盼和對中國社會發(fā)展走向進(jìn)行了具體部署。黨的十九大指出，中國特色社會主義發(fā)展進(jìn)入新時代，人民對美好生活的向往比任何時候都更加強烈?！叭嗣駥γ篮蒙畹南蛲褪俏覀兊膴^斗目標(biāo)。”［23]人民有所呼，改革就要有所應(yīng)。黨的十八大以來，習(xí)近平立足于中國特色社會主義發(fā)展實際，提出了推進(jìn)“四個全面”戰(zhàn)略布局，實現(xiàn)“五位一體”的總體布局，貫徹“五大發(fā)展理念”等諸多影響當(dāng)下中國發(fā)展的重大舉措，突出體現(xiàn)了堅持人民主體地位的重要性。

習(xí)近平“以人民為中心”發(fā)展思想，既是對新時代我國社會發(fā)展具體國情的科學(xué)判斷，也是順應(yīng)時代發(fā)展潮流、解決社會主要矛盾、滿足人民需要的思想理念。［24]黨的十九大報告對當(dāng)前中國社會主要矛盾變化做出新闡釋和新判斷，圍繞人民對美好生活的向往，部署了政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多重大戰(zhàn)略任務(wù)，凸顯了黨高度重視新時代人民群眾對美好生活的追求，充分體現(xiàn)了“以人民為中心”發(fā)展思想的人本意蘊。在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的重要講話中，習(xí)近平同志強調(diào)：“馬克思主義是人民的理論”“學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實踐馬克思主義關(guān)于堅守人民立場的思想?！保?5]這些論述表明了“以人民為中心”的立場是治國理政的基本遵循，既在理論層面與馬克思人民主體思想一脈相承，又在實踐層面繼往開來，對新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義，具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。

（二）拓寬了馬克思人民主體思想的發(fā)展空間

與時俱進(jìn)是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。習(xí)近平“以人民為中心”發(fā)展思想，在思想理論層面上豐富拓展“人民”話語體系，是新時代中國特色社會主義唯物史觀的新發(fā)展，是對馬克思人民主體思想的繼承、創(chuàng)新與發(fā)展，又契合我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中出現(xiàn)的新問題，具有鮮明的科學(xué)性和時代性。以習(xí)近平同志為核心的黨中央自覺踐行群眾路線，尊重人民主體地位；推進(jìn)依法治國，保障人民根本權(quán)益；堅持精準(zhǔn)扶貧，實現(xiàn)人民共同富裕；貫徹五大發(fā)展理念，促進(jìn)人的全面發(fā)展，使生活在偉大祖國的中國人民，共同享有人生出彩的機會和夢想成真的機會。

隨著世界多極化趨勢的加快，全球性的非傳統(tǒng)安全性問題頻出，文化思潮多樣、氣候變化異常、經(jīng)濟(jì)危機頻繁，糧食安全嚴(yán)峻，習(xí)近平提出的“以人民為中心”，聚焦于人類的命運和前途，關(guān)心人類的根本福祉，致力于構(gòu)建人類命運共同體。黨的十八大以來，中國特色社會主義建設(shè)取得了顯著成就，實現(xiàn)了歷史性變革，我國日益走進(jìn)世界舞臺的中央，為世界發(fā)展不斷提供中國智慧和中國方案。

以習(xí)近平同志為核心的黨中央致力于實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，詮釋了中國“堅持以人民為中心、邁向美好生活，推動構(gòu)建人類命運共同體”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，托起了“用中國的發(fā)展推動世界變革，依托世界的繁榮打開中國發(fā)展新空間”的人類文明發(fā)展新樣態(tài)，顯示了中國的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和習(xí)近平的人類情懷。

（三）推動了馬克思人民主體思想的中國化進(jìn)程

2019年新年賀詞，習(xí)近平這樣說道，人民是共和國的堅實基礎(chǔ)，人民是我們執(zhí)政的最大勇氣?！耙匀嗣駷橹行摹辈辉偈且痪涑橄蟮睦碚摽谔?，而是轉(zhuǎn)化為中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的政治實踐。馬克思人民主體思想是“以人民為中心”發(fā)展思想的重要理論來源，“以人民為中心”發(fā)展思想秉持馬克思人民主體思想的“人民立場”和人民情懷，把實現(xiàn)人民對美好生活的向往作為最終的奮斗目標(biāo)和價值歸宿，蘊含著馬克思人民主體思想的理論基礎(chǔ)和對理想社會的追求。

“以人民為中心”是一個完整且發(fā)展著的思想體系，作為一條貫穿于中國特色社會主義理論的重要主線，是中國共產(chǎn)黨把馬克思主義基本原理同中國實際相結(jié)合的生動體現(xiàn)。習(xí)近平始終堅持“以人民為中心”，黨的十八大以來，人民生活水平得到顯著改善和提高，脫貧攻堅戰(zhàn)取得決定性進(jìn)展，貧困發(fā)生率下降，城鄉(xiāng)居民收入穩(wěn)步增長，社會基本保障體系基本建立，醫(yī)療水平穩(wěn)步提高，教育事業(yè)迅速發(fā)展，社會治理體系不斷完善，社會建設(shè)穩(wěn)步推進(jìn)，社會和諧有序發(fā)展，人民生活幸福安康，人民獲得感和幸福感顯著提升。