馬克思主義信仰與新時(shí)代的偉大斗爭(zhēng)

張明霞 鄭 文

（北京師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 海淀 100875）

一、馬克思主義信仰是黨執(zhí)政安全的價(jià)值根基

保證馬克思主義政黨的領(lǐng)導(dǎo)核心地位，是馬克思主義建黨學(xué)說的一個(gè)基本觀點(diǎn)。放棄黨的領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)特色社會(huì)主義性質(zhì)就會(huì)改變，中華民族努力奮斗取得的偉大成就會(huì)毀于一旦。黨的執(zhí)政安全建設(shè)體系以馬克思主義信仰為靈魂，黨執(zhí)政安全建設(shè)有機(jī)系統(tǒng)有了這個(gè)靈魂，才真正有了力量。蘇聯(lián)解體、東歐劇變的教訓(xùn)表明，背離馬克思主義信仰，黨就會(huì)喪失執(zhí)政地位。以馬克思主義信仰為基礎(chǔ)的價(jià)值安全是執(zhí)政安全風(fēng)險(xiǎn)控制體系的思想開關(guān)。只有從思想根源上堅(jiān)定執(zhí)政的正義性和真理性，才有構(gòu)建執(zhí)政安全有機(jī)整體的現(xiàn)實(shí)邏輯基礎(chǔ)。

（一）馬克思主義的正義性是其價(jià)值吸引力、創(chuàng)造力和戰(zhàn)斗力的活水源頭

1.馬克思主義正確揭示了經(jīng)濟(jì)全球化條件下正義的本質(zhì)。自羅爾斯的《正義論》出版以來，在西方民主框架下的正義方案似乎為解決全球正義問題開創(chuàng)了新的局面，但是，作為一種廣為流傳的理論框架，羅爾斯的理論在揭示當(dāng)今世界發(fā)生的“民族性危機(jī)國(guó)際化”“窮人現(xiàn)象全球化”等不正義現(xiàn)象時(shí)，卻顯得如此乏力。羅爾斯認(rèn)為，“正義社會(huì)經(jīng)濟(jì)的平等應(yīng)該這樣安排，期望它們合理地適合于每一個(gè)人的利益；并且依賴于地位和職務(wù)向所有人開放。”［1]羅爾斯的正義論秉承這樣的主張：正義是物品或者社會(huì)地位等實(shí)際利益的分配與再分配方面的公平。這個(gè)理論是有明顯缺陷的。物品或者社會(huì)地位等實(shí)際利益最終狀態(tài)的分配與再分配的不公平，只是現(xiàn)象而非根源。選擇什么樣的理論解釋現(xiàn)實(shí)社會(huì)，決定了能在多大程度上看到問題的真相。流行的思維方式和僵化的解釋框架，很有可能會(huì)把人們導(dǎo)向錯(cuò)誤的方向，所以，更該對(duì)它們采取高度謹(jǐn)慎的態(tài)度。只有以批判的精神和更高的合理性去反思時(shí)代問題，才能透過重重迷霧，洞察問題的本質(zhì)。

馬克思主義理論揭示了當(dāng)今世界不正義的社會(huì)根源。馬克思指出：“消費(fèi)資料任何一種分配都只不過是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果；生產(chǎn)條件的分配則表現(xiàn)為生產(chǎn)方式本身的性質(zhì)?！保?]在經(jīng)濟(jì)全球化條件下，正義的實(shí)質(zhì)并不僅僅是表面上看到的物質(zhì)利益，社會(huì)地位等實(shí)際利益的最終狀態(tài)分配和再分配的不公正，而是當(dāng)前國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序的不平等造成的政治經(jīng)濟(jì)權(quán)利上的不正義，這是造成勞動(dòng)群眾貧弱、實(shí)際利益分配不公正的根源。

當(dāng)今世界分工體系中，全球制造業(yè)普遍向南方發(fā)展中國(guó)家轉(zhuǎn)移，形成“全球性南方”對(duì)“全球性北方”在資本、勞動(dòng)、權(quán)利等方面的多重依附。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，商品的全球市場(chǎng)價(jià)格形成“微笑曲線”——生產(chǎn)鏈上處于價(jià)值高位的開端和末端是北方中心地區(qū)的研發(fā)、金融管理、商標(biāo)、市場(chǎng)營(yíng)銷等環(huán)節(jié)的勞動(dòng)創(chuàng)造的；處于價(jià)值低位的生產(chǎn)鏈中端，是由南方國(guó)家創(chuàng)造的。［3]北方資本對(duì)南方勞動(dòng)者存在巨大剝削，勞動(dòng)力的市場(chǎng)價(jià)格存在著南北方的巨大差異。經(jīng)濟(jì)學(xué)家S·羅奇提出了“全球化勞動(dòng)套利”概念——“當(dāng)?shù)馗咝焦と伺c同質(zhì)量的海外低薪工人”之間的置換。國(guó)際上同等質(zhì)量、數(shù)量的勞動(dòng)力在南方世界和北方世界的工資有著巨大的差別。［4]蘇萬迪認(rèn)為，這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因是全球市場(chǎng)的不完善：商品、貿(mào)易可自由流動(dòng)的，同時(shí)勞動(dòng)者仍為國(guó)家界限所限制。北方國(guó)家的總利潤(rùn)、公民生活標(biāo)準(zhǔn)高度依賴對(duì)南方國(guó)家勞動(dòng)者的剝削。［5]

馬克思主義的正義性決定了馬克思主義信仰具有價(jià)值吸引力，創(chuàng)造力和戰(zhàn)斗力。正義問題，表面是各種權(quán)益的分配和再分配的不公正問題，實(shí)際上，資本主義生產(chǎn)關(guān)系和意識(shí)形態(tài)在全球化條件下通過“新自由主義”的方式不斷加強(qiáng)對(duì)全球經(jīng)濟(jì)的控制，形成了不公正的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序，才造成了“威斯特伐利亞體系”的正義框架在理論和實(shí)踐上的重重困難。在資本主義社會(huì)里，“資本”是“支配一切的權(quán)力”，并以“物和物的關(guān)系”掩蓋了“人與人的關(guān)系”。在資本的支配下，今天國(guó)際間的協(xié)商機(jī)制成為發(fā)達(dá)國(guó)家的逐利工具，發(fā)展中國(guó)家不得不強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益，世界主義者的正義主張顯然也缺乏現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

馬克思主義信仰之所以在世界范圍對(duì)被壓迫人民具有高度的價(jià)值吸引力，就在于它為追求正義、反對(duì)壓迫的人們指出了一條革命的、斗爭(zhēng)的道路。這條道路是正義的道路，因?yàn)樗谄饰鲑Y本主義社會(huì)基本矛盾的基礎(chǔ)上剝開了迷霧，找到了不正義的根源。人類整體的發(fā)展階段決定了資本主義滅亡還需要很長(zhǎng)的歷史時(shí)期，資本主義和社會(huì)主義在一定時(shí)期內(nèi)共存是客觀事實(shí)，因此，斗爭(zhēng)必須考慮時(shí)機(jī)和歷史條件，講進(jìn)退的方法策略，在同資本主義的合作中積蓄能量。但是，必須要清醒地認(rèn)識(shí)到，人類的解放遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有到來，停止對(duì)“非正義”的斗爭(zhēng)也為時(shí)過早。

2.黨的執(zhí)政安全離不開馬克思主義信仰的價(jià)值吸引力、戰(zhàn)斗力與創(chuàng)造力。黨執(zhí)政的合法性來源于馬克思主義的正義性。馬克思主義政黨奪取國(guó)家政權(quán)的目的及執(zhí)政的合法性根源，就在于領(lǐng)導(dǎo)人民群眾消滅資本主義，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，讓真正的正義來到人間。放棄這種斗爭(zhēng)，就喪失了執(zhí)政合法性的價(jià)值根基，就會(huì)在資本主義的顛覆陰謀中徹底失敗。

馬克思主義的價(jià)值吸引力為黨的執(zhí)政地位提供了社會(huì)基礎(chǔ)。正義不是天上掉下來的，而是通過不斷對(duì)非正義的斗爭(zhēng)贏得的。不正義根源的存在，恰恰就是反對(duì)它的力量產(chǎn)生的原因。馬克思主義信仰的價(jià)值吸引力，就在于它向反對(duì)人類異己力量的斗爭(zhēng)提供了精神支撐系統(tǒng)和科學(xué)的方法路徑，得到了人民群眾的擁護(hù)，因而為黨的執(zhí)政地位提供了廣泛的群眾基礎(chǔ)和社會(huì)支持。

馬克思主義的戰(zhàn)斗力和創(chuàng)造力為黨的執(zhí)政安全提供了源源不斷的動(dòng)力。馬克思主義的正義性激發(fā)出源源不斷的戰(zhàn)斗力和創(chuàng)造力，使中國(guó)共產(chǎn)黨能夠在革命時(shí)期、社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期和改革開放時(shí)期取得巨大的成就。馬克思主義的戰(zhàn)斗力體現(xiàn)在黨應(yīng)對(duì)各個(gè)時(shí)期的困難和挑戰(zhàn)時(shí)所秉承的革命精神。黨的十九大后，習(xí)近平總書記帶領(lǐng)中央政治局常委瞻仰上海中共一大會(huì)址和浙江嘉興南湖紅船，就是要把以紅船精神為源頭的革命精神作為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的不竭動(dòng)力。［6]馬克思主義信仰的創(chuàng)造力在于我們遇到新的社會(huì)矛盾時(shí)所堅(jiān)持的開天辟地、敢為人先的首創(chuàng)精神，這讓我們能夠不斷地因事而化、因時(shí)而進(jìn)、因勢(shì)而新，始終保持卓越的執(zhí)政能力和領(lǐng)導(dǎo)能力。

（二）馬克思主義信仰把人類解放的道路構(gòu)建在向異己力量進(jìn)行斗爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上

1.信仰是心理結(jié)構(gòu)的最高價(jià)值系統(tǒng)。信仰作為心理結(jié)構(gòu)中的最高價(jià)值系統(tǒng)，是個(gè)體人生價(jià)值和精神生命的依歸。信仰一旦得到內(nèi)心堅(jiān)定不移的確認(rèn)，就會(huì)發(fā)揮出無比強(qiáng)大的精神驅(qū)動(dòng)力，能夠激發(fā)主體為了特定的目的超越個(gè)人利益、肉體極限甚至付出生命的代價(jià)。明清以來，不斷有西方教士到中國(guó)傳教。其中，有的人甚至深入到人跡罕至的云南邊疆少數(shù)民族山區(qū)，他們不顧生活條件的艱苦和個(gè)人的安危，把一生奉獻(xiàn)給傳教事業(yè)，最終埋骨他鄉(xiāng)。今天，云南怒江部分少數(shù)民族群眾由信仰本土宗教改為信仰外來宗教，就是他們當(dāng)年不可思議的業(yè)績(jī)。只有信仰的力量可以支撐人選擇這樣艱巨的人生，因?yàn)樗麄儓?jiān)信他們的救世主可以給苦難深重的人類帶來自由和光明，而傳播主的福音是比一切世俗利益都重要的事業(yè)。

2.非科學(xué)信仰的本質(zhì)決定了其無法給人類帶來真正的自由。第一，馬克思主義對(duì)宗教本質(zhì)的揭示。各種信仰系統(tǒng)因不同的本體論和社會(huì)目的而具有不同的本質(zhì)。宗教信仰，無論作為一種歷史發(fā)展的產(chǎn)物，還是作為一種哲學(xué)意義上的救世方案，都在歷史上占有一席之地。但是，宗教信仰為什么沒能拯救人類？恩格斯指出：“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間力量的形式?！保?]

第二，宗教無法帶領(lǐng)人們從異己的力量中解脫。受壓迫的信教群眾，為了從異己力量中解脫，把自己交給了救世主，但他們卻不知道救世主只不過是另外一種形式的異己力量罷了。宗教一旦和世俗的力量結(jié)合，它對(duì)人的壓迫比現(xiàn)實(shí)中的異己力量更加可怕。宗教索取的是人一生從精神到肉體的忠誠(chéng)，卻從來不兌現(xiàn)任何現(xiàn)實(shí)的承諾。例如，在印度歷史上，宗教作為對(duì)社會(huì)起決定作用的力量，使印度社會(huì)形成了種姓制度下不平等的分工和階級(jí)利益的巨大差別與對(duì)立。至今，種姓制度的遺留，還在阻礙著印度社會(huì)的發(fā)展。

第三，一切非科學(xué)的信仰都無法給予人實(shí)質(zhì)上的自由。其他一切非科學(xué)的信仰系統(tǒng)和宗教一樣，是一種獨(dú)立于感性現(xiàn)實(shí)的思想體系。在過去的時(shí)代里，這些活在純粹精神領(lǐng)域里的思想體系，不但沒有解放人類，相反，其統(tǒng)治下的世界，因蒙上了神秘主義的面紗與現(xiàn)實(shí)境遇的改變?cè)诫x越遠(yuǎn)。從一種信仰自由到另一種信仰自由，只是形式上的自由，實(shí)際上它從來都不能夠給予人類真正的自由。因?yàn)樽杂蓮膩矶疾皇鞘裁闯橄蟮臇|西，而是人間的、此岸的、具體的。這些信仰從來不關(guān)心對(duì)現(xiàn)實(shí)改變的具體路徑，大多數(shù)時(shí)候，只能靠淪落為統(tǒng)治階級(jí)的工具而存活于世間。正如青年黑格爾派所說的，“觀念、思想、概念，總之，被他們變?yōu)槟撤N獨(dú)立東西的意識(shí)的一切產(chǎn)物，是人們真正的枷鎖?！保?]但是，青年黑格爾派同這些枷鎖的斗爭(zhēng)，不是基于對(duì)現(xiàn)存的不完美世界的斗爭(zhēng)，而只是用另一種形式的虛幻來代替此種形式的虛幻，其本質(zhì)上還是維護(hù)了這種虛幻。

3.馬克思主義信仰的科學(xué)性為黨的執(zhí)政安全指明了現(xiàn)實(shí)的道路。第一，馬克思主義信仰的科學(xué)性體現(xiàn)在以現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)代替天真的幻想。歷史上，只有馬克思主義第一次使人類信仰沖破幻想的藩籬，把對(duì)自由的信仰構(gòu)建在向不完美的世界進(jìn)行現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的基礎(chǔ)上。馬克思主義信仰的偉大之處，不僅在于它揭示了人遭受束縛命運(yùn)的根源，以及異己力量的本質(zhì)，更在于從來不依賴于現(xiàn)實(shí)以外的任何救世主，不對(duì)艱難的現(xiàn)實(shí)做任何天真的幻想。

第二，向異己力量進(jìn)行斗爭(zhēng)是黨領(lǐng)導(dǎo)人民對(duì)馬克思主義正義道路的堅(jiān)持。當(dāng)今，在黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行現(xiàn)代化治國(guó)理政的道路上，機(jī)遇和風(fēng)險(xiǎn)并存。我們要滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，實(shí)現(xiàn)公平正義的社會(huì)秩序，就必須為國(guó)家發(fā)展?fàn)幦×己玫膰?guó)際環(huán)境。這些都不是妥協(xié)得來的，是黨領(lǐng)導(dǎo)人民向一切艱難險(xiǎn)阻進(jìn)行堅(jiān)決的、有策略的斗爭(zhēng)而得來的。正如馬克思指出：“共產(chǎn)主義對(duì)于我們來說不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想……是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)?！保?]

第三，中國(guó)共產(chǎn)黨立足馬克思主義信仰不斷為世界共產(chǎn)主義事業(yè)貢獻(xiàn)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。共產(chǎn)主義的奮斗道路是漫長(zhǎng)而艱苦的，這條道路是由不同的階段、不同的局部構(gòu)成的復(fù)雜歷史過程。立足馬克思主義信仰，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民不懈地奮斗，終于帶領(lǐng)中華民族站起來、富起來、強(qiáng)起來。這些寶貴的經(jīng)驗(yàn)正是中國(guó)對(duì)世界共產(chǎn)主義事業(yè)所帶來的偉大貢獻(xiàn)。

二、偉大斗爭(zhēng)是馬克思主義信仰的生命力在執(zhí)政安全建設(shè)中的體現(xiàn)

自黨的十八大報(bào)告第一次提出“必須準(zhǔn)備進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)”這一重要論斷以來，偉大斗爭(zhēng)理論和實(shí)踐的不斷發(fā)展，給黨的執(zhí)政安全注入了新的活力。馬克思主義信仰的生命力在于對(duì)真理的不斷探索，以及在偉大斗爭(zhēng)中不斷爭(zhēng)取自由的革命精神。習(xí)近平偉大斗爭(zhēng)思想是新時(shí)代語境下對(duì)馬克思主義信仰生命力的堅(jiān)持和發(fā)展。革命時(shí)期的斗爭(zhēng)是以批判和消滅為主，和平時(shí)期的偉大斗爭(zhēng)也要批判，但是，我們解構(gòu)不符合歷史發(fā)展規(guī)律的矛盾統(tǒng)一體，是為了更好地建構(gòu)新的矛盾統(tǒng)一體。這種以建設(shè)性為價(jià)值傾向的斗爭(zhēng)是以維護(hù)和諧穩(wěn)定為目的的。著力于事物發(fā)展的建設(shè)性是偉大斗爭(zhēng)的時(shí)代特質(zhì)。

（一）反思極左斗爭(zhēng)思維，認(rèn)識(shí)斗爭(zhēng)性在辯證法中的正確位置

1.極左斗爭(zhēng)思維的本質(zhì)及危害。第一，極左斗爭(zhēng)思維給黨的執(zhí)政權(quán)威帶來嚴(yán)重的負(fù)面影響。改革開放以前，對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的初步探索陷入了片面進(jìn)行“革命斗爭(zhēng)”的思維。結(jié)果，在實(shí)踐上逐漸演變?yōu)橐幌盗衅茐男詷O大的政治運(yùn)動(dòng)，在路線上錯(cuò)誤貫徹“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”；在所有制上，不顧實(shí)際地強(qiáng)調(diào)“姓社姓資”的差別，把公有制等同于先進(jìn)、私有制等同于落后，對(duì)落后的堅(jiān)決斗爭(zhēng)到底。也就是說，喪失了正義性的極左斗爭(zhēng)成了破壞社會(huì)向心力、破壞生產(chǎn)力發(fā)展的罪魁禍?zhǔn)住＿@樣的挫折給黨的執(zhí)政權(quán)威帶來了嚴(yán)重的負(fù)面影響。

第二，極左斗爭(zhēng)思維是對(duì)馬克思主義真理的曲解。放棄馬克思主義的真理觀，導(dǎo)致在思想上和實(shí)踐上喪失了真理，這是極左斗爭(zhēng)思維的本質(zhì)。馬克思指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明……自己思維的此岸性?！保?0]所以，馬克思主義信仰的真理性不是一個(gè)凝固不變的、抽象的坐標(biāo)。馬克思主義創(chuàng)始人的一切理論都是從剖析資本主義的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐中得出的，從來沒有給出過任何一勞永逸的標(biāo)準(zhǔn)模版。抽象的社會(huì)發(fā)展理論和具體的現(xiàn)實(shí)路徑之間，還有很多非常復(fù)雜的中間環(huán)節(jié)，真理的展現(xiàn)只能是在治國(guó)理政過程中持續(xù)揭示新規(guī)律，持續(xù)發(fā)展馬克思主義理論的動(dòng)態(tài)過程。真理的權(quán)威性，僅僅在其與具體現(xiàn)實(shí)條件緊密聯(lián)系起來、反映現(xiàn)實(shí)的能力中才能得到承認(rèn)。

第三，極左斗爭(zhēng)思維導(dǎo)致了人民對(duì)馬克思主義斗爭(zhēng)思維的極大誤解。改革開放前，在理論和實(shí)踐上不考慮客觀實(shí)際，硬把馬克思主義的理論、價(jià)值、原則、方法當(dāng)現(xiàn)成的公式強(qiáng)塞給現(xiàn)實(shí)。不是從生產(chǎn)發(fā)展的具體條件來揭示真理，而是為了適應(yīng)公式，讓現(xiàn)實(shí)的發(fā)展僵死在真理的模版中；不是為了人的幸福才建設(shè)某種制度，而是把人當(dāng)成實(shí)現(xiàn)某種制度的工具。這種做法完全背離了馬克思主義，而最大的危害還在于讓不了解馬克思主義理論的群眾對(duì)馬克思主義的真理性產(chǎn)生了極大的懷疑，對(duì)真正的馬克思主義“斗爭(zhēng)思想”產(chǎn)生了極大的誤解。以致一提起斗爭(zhēng)，就讓人聯(lián)想起“文革”時(shí)盛行的批斗、打倒、挑起群眾斗群眾的極左思潮。

2.馬克思主義的斗爭(zhēng)思維是唯物辯證法的重要組成部分。第一，斗爭(zhēng)性是萬事萬物的客觀屬性，不能把斗爭(zhēng)思維同破壞性價(jià)值傾向劃等號(hào)。黨的十一屆三中全會(huì)實(shí)現(xiàn)了全黨工作重點(diǎn)從“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”轉(zhuǎn)移到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，這也標(biāo)志著黨的執(zhí)政思維從“革命和斗爭(zhēng)”向“和諧與建設(shè)”轉(zhuǎn)變。之后，很少有人再談起斗爭(zhēng)，好像斗爭(zhēng)就等同于一種極具破壞力的不良價(jià)值傾向。實(shí)際上，斗爭(zhēng)作為自然界、人類社會(huì)和人類思維中普遍存在的現(xiàn)象，其本身并沒有價(jià)值上的好或者壞。斗爭(zhēng)可以發(fā)揮對(duì)人類積極的價(jià)值，比如，打倒了日本侵略者；也可以發(fā)揮消極的價(jià)值，比如，文化大革命。

第二，馬克思主義沒有斗爭(zhēng)思維就會(huì)黯然失色。馬克思主義辯證法思想主要是在吸收、改造黑格爾辯證法基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。恩格斯在《反杜林論》中把它稱為“矛盾辯證法”，毛澤東在《矛盾論》中系統(tǒng)地闡述了矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系。“有條件的相對(duì)的同一性和無條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。”［11]馬克思本人也很重視矛盾統(tǒng)一體中的斗爭(zhēng)性。1880年，美國(guó)記者在英國(guó)采訪馬克思：“人生的最高法則是什么？”馬克思當(dāng)時(shí)的回答就是：“斗爭(zhēng)!”［12]可見，斗爭(zhēng)思維在馬克思主義理論中占有重要地位。

第三，馬克思主義的斗爭(zhēng)思維科學(xué)地揭示了矛盾的斗爭(zhēng)性對(duì)事物發(fā)展的重要作用。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了斗爭(zhēng)性與同一性在事物的矛盾運(yùn)動(dòng)中所起到的不同作用：在事物的發(fā)展過程中，必須依靠矛盾的斗爭(zhēng)性使舊的矛盾統(tǒng)一體消亡，新的矛盾統(tǒng)一體才能產(chǎn)生。事物的發(fā)展是絕對(duì)的，所以，同一性和斗爭(zhēng)性這對(duì)矛盾的地位是不一樣的，斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的、無條件的，同一性是相對(duì)的、有條件的。矛盾雙方互相依存的性質(zhì)又決定了只講斗爭(zhēng)性，或者離開同一性來講斗爭(zhēng)性是錯(cuò)誤的。斗爭(zhēng)當(dāng)中有同一，同一當(dāng)中有斗爭(zhēng)是所有矛盾的客觀存在狀態(tài)。二者在事物運(yùn)動(dòng)過程的不同階段有不平衡性：當(dāng)事物處于量變時(shí)期，矛盾的同一性占主要地位；事物處于質(zhì)變時(shí)期，矛盾的斗爭(zhēng)性占主要地位。正確認(rèn)識(shí)斗爭(zhēng)性在辯證法中的位置，有利于黨在治國(guó)理政的實(shí)踐中實(shí)事求是地利用斗爭(zhēng)性和同一性的辯證關(guān)系，提高執(zhí)政能力和水平。

（二）偉大斗爭(zhēng)是在新時(shí)代執(zhí)政環(huán)境下對(duì)馬克思主義革命精神的歷史延續(xù)

1.馬克思主義革命精神具有科學(xué)性和先進(jìn)性。第一，馬克思主義的革命精神體現(xiàn)了人類從必然王國(guó)邁向自由王國(guó)的本質(zhì)力量。馬克思指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”［13]這表明了馬克思主義革命性的特征。人和動(dòng)物的不同就在于，人不僅是順應(yīng)世界發(fā)展的客觀過程，還會(huì)主動(dòng)地利用規(guī)律改變現(xiàn)狀，從必然王國(guó)向自由王國(guó)邁進(jìn)。人能夠發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不甘于命運(yùn)安排，向壓迫人類的一切力量發(fā)起革命。

第二，馬克思主義革命精神是通過斗爭(zhēng)性和同一性的辯證運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。革命性是馬克思主義的重要特征，在唯物辯證法視野中，矛盾的斗爭(zhēng)性和同一性在事物發(fā)展不同階段的不平衡結(jié)構(gòu)是事物從量變到質(zhì)變，從相對(duì)靜止到絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的演進(jìn)過程中客觀存在的。我們要進(jìn)行的人類解放事業(yè)非常艱巨，需要無數(shù)量變和質(zhì)變的積累才能達(dá)到。斗爭(zhēng)性作為一種陽(yáng)性的、主動(dòng)的力量，其重要作用就被突顯出來了。馬克思主義革命精神正是在斗爭(zhēng)性和同一性的辯證運(yùn)動(dòng)中斗爭(zhēng)性重要作用的彰顯。

2.馬克思主義革命精神對(duì)中國(guó)走出近代歷史厄運(yùn)至關(guān)重要。第一，馬克思主義的革命精神對(duì)突破傳統(tǒng)思想的封閉保守性起到了積極作用。在中國(guó)的傳統(tǒng)思想中，并沒有區(qū)分主客體二元對(duì)立的思想，一切都是天人合一的統(tǒng)一整體，所以是把同一性放在第一位的。張載說過：“有象斯有對(duì)，對(duì)必反其為;有反斯有仇，仇必和而解?！薄昂汀钡谋澈笫恰叭省保瑥?qiáng)調(diào)差異的統(tǒng)一，落腳點(diǎn)還是統(tǒng)一。這種重視矛盾的同一性的文化邏輯，使歷史上的中國(guó)形成了深厚的文化積累、悠久的歷史連續(xù)性、周而復(fù)始的王朝循環(huán)。另一方面，也形成了中國(guó)溫和保守、反對(duì)激進(jìn)變革的傳統(tǒng)價(jià)值觀念，以及自成體系、日漸僵化封閉的發(fā)展系統(tǒng)。這樣的體系，在近代終于無法適應(yīng)世界的巨大變革，淪落到被動(dòng)挨打的局面。正是本著對(duì)民族命運(yùn)的反思，“五四運(yùn)動(dòng)”時(shí)期的進(jìn)步青年，才會(huì)把斗爭(zhēng)和革命看得那么重要；達(dá)爾文進(jìn)化論傳入我國(guó)后，才會(huì)很快得到熱烈的反響。

第二，毛澤東思想帶領(lǐng)中華民族站起來，就在于堅(jiān)持馬克思主義真理觀基礎(chǔ)上巧用“斗爭(zhēng)思維”。在世人眼中，毛澤東是個(gè)善于斗爭(zhēng)的領(lǐng)袖，尤其是他那句“與天斗，其樂無窮!與地奮斗，其樂無窮!”給人印象深刻。但是，從整體的毛澤東思想來考察，他并沒有離開同一性來講斗爭(zhēng)性。他的統(tǒng)一戰(zhàn)線思想就強(qiáng)調(diào)：“統(tǒng)一不忘斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)不忘統(tǒng)一，二者不可偏廢，但以統(tǒng)一為主。”［14]所以，他很善于利用斗爭(zhēng)性和同一性的辯證本質(zhì)來達(dá)到目標(biāo)。在他所處的那個(gè)新舊社會(huì)交替的歷史時(shí)代，如果不進(jìn)行頑強(qiáng)的殊死搏斗，就不可能有新中國(guó)的一切。所以，斗爭(zhēng)性在他的思想中的確占有重要的位置。

3.新時(shí)代的偉大斗爭(zhēng)是對(duì)馬克思主義革命精神的延續(xù)。在新時(shí)代執(zhí)政環(huán)境下，相機(jī)而動(dòng)與西方霸權(quán)主義進(jìn)行斗爭(zhēng)是鞏固執(zhí)政安全的必然選擇。在矛盾發(fā)展的不同階段側(cè)重斗爭(zhēng)性還是同一性，具體要看在什么語境下，為了什么目的。具體問題具體分析是堅(jiān)持馬克思主義真理觀，堅(jiān)持黨的思想路線的理性選擇。

在全球化語境下，各國(guó)面臨很多無法獨(dú)自解決的問題和危機(jī)。過去，發(fā)展中國(guó)家犯難；如今，發(fā)達(dá)國(guó)家也犯難。國(guó)際社會(huì)越來越意識(shí)到中國(guó)古代這種求同存異、和諧共贏的思維對(duì)創(chuàng)造同舟共濟(jì)的國(guó)際協(xié)作環(huán)境的重大價(jià)值。中國(guó)的方案，是要超越西方“國(guó)強(qiáng)必霸”和“修昔底德陷阱”的對(duì)抗邏輯，超越“弱肉強(qiáng)食”的國(guó)際社會(huì)秩序，以合作共贏的全球治理理念共同營(yíng)造利益共享、責(zé)任共擔(dān)的命運(yùn)共同體。但是，國(guó)際形勢(shì)瞬息萬變，意識(shí)形態(tài)的較量并沒有變得緩和，在特朗普上臺(tái)后圍繞美國(guó)的核心利益，尤其是美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的核心利益展開了一系列帶有對(duì)抗性質(zhì)的外交政策，文化軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)也日益白熱化。

在這樣的局勢(shì)下，如果只講合作共贏，放棄斗爭(zhēng)，我們只會(huì)處于被動(dòng)的地位，被強(qiáng)勢(shì)的西方中心主義勢(shì)力牽著鼻子走。只能用斗爭(zhēng)爭(zhēng)取合作，用斗爭(zhēng)逐漸提升中國(guó)意識(shí)形態(tài)的國(guó)際話語權(quán)，為中國(guó)的全球治理方案爭(zhēng)取更多的國(guó)際支持，贏得更多的回旋空間。但是，這種斗爭(zhēng)不是絕對(duì)的對(duì)抗、你死我活的廝殺，而是講求高度的辯證藝術(shù)。必須要順乎歷史潮流的發(fā)展相機(jī)而動(dòng)，分析矛盾的具體特征和具體階段開展既斗爭(zhēng)又合作的辯證策略。斗爭(zhēng)要成功，就要更具全球眼光、國(guó)際視野，立足時(shí)代本質(zhì)，發(fā)揚(yáng)馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)、包容開放的精神，對(duì)傳統(tǒng)的斗爭(zhēng)方式、斗爭(zhēng)思維進(jìn)行創(chuàng)造性的改造。從總體來說，倡導(dǎo)“合作共贏命運(yùn)共同體”的21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義方案，就是一種在時(shí)代需要基礎(chǔ)上相機(jī)而動(dòng)與西方霸權(quán)主義進(jìn)行斗爭(zhēng)的方式。

新時(shí)代的偉大斗爭(zhēng)是黨和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人基于世情、國(guó)情所做出的具有戰(zhàn)略意義的現(xiàn)代化國(guó)家治理策略。從全球范圍來說，在很長(zhǎng)一段歷史時(shí)期，兩種社會(huì)制度要共存，合作的一面逐漸凸顯，但是，作為共產(chǎn)主義理想的踐行者，馬克思主義政黨不能忘記自己的歷史使命。對(duì)正在世界上發(fā)生的事情，應(yīng)該保持清醒的頭腦。當(dāng)代資本主義統(tǒng)治階級(jí)為了讓不公正的世界秩序繼續(xù)為其利益服務(wù)，從來沒有放棄用反馬克思主義的社會(huì)思潮對(duì)社會(huì)主義國(guó)家的意識(shí)形態(tài)安全和文化安全進(jìn)行消解。他們不希望人民覺醒，不遺余力地刺激人們的欲望，鼓勵(lì)人們享受，使人們的理性退化，信仰缺失?；诖耍覀儾荒芊艞壎窢?zhēng)，只是更加講究斗爭(zhēng)的辯證藝術(shù)。新時(shí)代的偉大斗爭(zhēng)是對(duì)馬克思主義真理觀的堅(jiān)持，是黨和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人基于世情、國(guó)情做出的正確選擇。

新時(shí)代的偉大斗爭(zhēng)有很多區(qū)別于革命時(shí)期階級(jí)斗爭(zhēng)的新特點(diǎn)。在新時(shí)代的語境下審視偉大斗爭(zhēng)的含義，一方面我們要把偉大斗爭(zhēng)和革命時(shí)期疾風(fēng)暴雨式的階級(jí)斗爭(zhēng)做必要的區(qū)分。另一方面，也要看到我們?cè)诎l(fā)展起來以后面臨的壓力、挑戰(zhàn)、風(fēng)險(xiǎn)，一點(diǎn)也不比以前少，堅(jiān)決不能在盛世圖景中放松警惕。我們還面臨著執(zhí)政考驗(yàn)、改革開放考驗(yàn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)考驗(yàn)和外部環(huán)境的考驗(yàn)；部分黨員干部精神懈怠、能力不足、脫離群眾、消極腐敗的危險(xiǎn)；國(guó)家領(lǐng)土安全遭受挑戰(zhàn)，中國(guó)威脅論的挑戰(zhàn)，民族分裂主義，深化改革所面臨的許多重大社會(huì)矛盾等等。在這樣的現(xiàn)實(shí)條件下進(jìn)行的偉大斗爭(zhēng)必然是具有許多新特點(diǎn)的。更要求我們不斷提高運(yùn)用馬克思主義基本原理來審時(shí)度勢(shì)的本領(lǐng)，不斷探索在具體領(lǐng)域進(jìn)行斗爭(zhēng)的方法、策略和規(guī)律。

三、偉大斗爭(zhēng)在新時(shí)代執(zhí)政安全建設(shè)中具有重大的戰(zhàn)略意義

實(shí)踐證明，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征和最大的制度優(yōu)勢(shì)，因此，黨的執(zhí)政安全是關(guān)系到國(guó)家民族前途命運(yùn)的頭等大事。黨的執(zhí)政地位是黨的先進(jìn)性和純潔性決定的，是歷史的選擇、人民的選擇，但是，過去先進(jìn)不等于現(xiàn)在先進(jìn)，現(xiàn)在先進(jìn)不等于永遠(yuǎn)先進(jìn)，過去選擇不等于現(xiàn)在選擇，現(xiàn)在選擇不等于永遠(yuǎn)選擇。［15]中國(guó)共產(chǎn)黨成立時(shí)只有57人，發(fā)展壯大為當(dāng)今世界第一大政黨，在革命、建設(shè)、改革的道路中敢于面對(duì)曲折，勇于修正錯(cuò)誤，攻克了一個(gè)又一個(gè)難關(guān)，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)奇跡，這就是勇于斗爭(zhēng)、善于斗爭(zhēng)的結(jié)果。面對(duì)現(xiàn)實(shí)不斷提出的新難題，黨從來不依賴任何現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)和公式，總是立足于當(dāng)下的國(guó)情、世情，用壯士斷腕的決心披荊斬棘，不斷在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的道路上取得新的勝利。生于憂患死于安樂，只有依靠偉大斗爭(zhēng)才有真正的執(zhí)政安全。

（一）新時(shí)代的偉大斗爭(zhēng)是執(zhí)政安全的必然選擇

把馬克思主義的普遍原理與當(dāng)今中國(guó)的具體實(shí)踐結(jié)合，在實(shí)踐中不斷探索新時(shí)代偉大斗爭(zhēng)的規(guī)律和實(shí)效性，就必須把現(xiàn)實(shí)邏輯、歷史邏輯，以及偉大斗爭(zhēng)在執(zhí)政安全系統(tǒng)中的位置有機(jī)結(jié)合起來，發(fā)掘其與當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)在聯(lián)系，破除對(duì)斗爭(zhēng)必要性的籠統(tǒng)認(rèn)識(shí)和保守傾向。

1.新時(shí)代偉大斗爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)邏輯。只有進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)，才能創(chuàng)造真正的和諧。之所以要強(qiáng)調(diào)執(zhí)政安全，就是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中有腐蝕黨員信仰的因素存在，有渙散黨組織紀(jì)律的威脅存在，有顛覆黨的執(zhí)政地位的風(fēng)險(xiǎn)存在?？傊?，就是有來自內(nèi)部和外部的各種不安全因素作為對(duì)立面的力量對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)造成一定的牽制和對(duì)抗。無論主觀愿不愿意，這種力量的存在，已讓斗爭(zhēng)的態(tài)勢(shì)成為既成事實(shí)，任何以為可以與之調(diào)和的天真想法，都會(huì)導(dǎo)致滅頂之災(zāi)。斗爭(zhēng)并不是對(duì)和諧的破壞，真正的和諧不是通過妥協(xié)得來的。那種對(duì)危害我們事業(yè)的思想和行為放松警惕和精神懈怠的一團(tuán)和氣、和稀泥式的和諧，只會(huì)損害群眾的利益，破壞黨執(zhí)政安全的社會(huì)基礎(chǔ)。只有同一切威脅和挑戰(zhàn)黨的執(zhí)政地位的力量進(jìn)行斗爭(zhēng)，才能創(chuàng)造真正的和諧。

堅(jiān)決進(jìn)行具有戰(zhàn)略智慧的偉大斗爭(zhēng)，才能不斷鞏固黨的執(zhí)政地位。中國(guó)共產(chǎn)黨是通過革命斗爭(zhēng)的方式取得國(guó)家政權(quán)的，當(dāng)今黨的執(zhí)政地位面臨“四大考驗(yàn)”“四大風(fēng)險(xiǎn)”“四大挑戰(zhàn)”“四大陷阱”的時(shí)刻，也只有堅(jiān)持正義的斗爭(zhēng)，有社會(huì)基礎(chǔ)的斗爭(zhēng)，有現(xiàn)實(shí)條件的斗爭(zhēng)，有戰(zhàn)略智慧的斗爭(zhēng)，才能夠保證執(zhí)政地位的穩(wěn)固，保證社會(huì)主義事業(yè)和人民群眾的歷史命運(yùn)不在風(fēng)雨中動(dòng)搖。放棄斗爭(zhēng)，放棄馬克思主義的革命性本質(zhì)，就會(huì)葬送幾代人用生命構(gòu)筑的事業(yè)和夢(mèng)想。

2.新時(shí)代偉大斗爭(zhēng)的歷史邏輯。新時(shí)代的偉大斗爭(zhēng)是時(shí)代挑戰(zhàn)決定的。在新時(shí)代進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)是正義的選擇，也是必然的選擇。馬克思指出：“前期歷史的‘使命’、‘目的’、‘萌芽’、‘觀念’等詞所表示的東西，終究不過是……從前期歷史對(duì)后期歷史發(fā)生的積極影響中得出的抽象?！保?6]也就是說，過去成功的經(jīng)驗(yàn)并不是頭腦的創(chuàng)造，而是事實(shí)發(fā)展的邏輯。例如，“中國(guó)共產(chǎn)黨因其最徹底的革命性成為領(lǐng)導(dǎo)革命取得成功的核心力量；中國(guó)的革命必須走農(nóng)村包圍城市的武裝斗爭(zhēng)道路”等等，在今天看來的成功經(jīng)驗(yàn)，在當(dāng)時(shí)其實(shí)都是歷史客觀發(fā)展的必然性決定的主體最佳選擇。世界舞臺(tái)上不同政治利益的斗爭(zhēng)、不同發(fā)展道路的碰撞、以及各種紛繁復(fù)雜的自然和社會(huì)狀況交織在一起構(gòu)成了歷史合力，它塑造出的不以我們的意志為轉(zhuǎn)移的現(xiàn)實(shí)。這是今天共產(chǎn)黨人探索新的執(zhí)政規(guī)律的前提和基礎(chǔ)，新時(shí)代的偉大斗爭(zhēng)正是我們?cè)诖嘶A(chǔ)上自覺做出的最佳選擇。

新時(shí)代的偉大斗爭(zhēng)是黨的革命傳統(tǒng)的延續(xù)。我們能取得舉世矚目的成就，原因是一直以來我們從沒有放棄斗爭(zhēng)。我們推翻了“三座大山”，取得了新民主主義革命的勝利；我們徹底擺脫蘇聯(lián)模式，取得了改革開放的勝利。如今，我們的事業(yè)進(jìn)入社會(huì)主義新時(shí)代，社會(huì)歷史方位處于社會(huì)主義初級(jí)階段總體量變中的階段性質(zhì)變，只有依靠新時(shí)代的偉大斗爭(zhēng)，才能夠讓中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新境界，實(shí)現(xiàn)新飛躍。馬克思指出：“只有在現(xiàn)實(shí)世界采取現(xiàn)實(shí)手段，才能真正得到解放?！保?7]要在立足世情、國(guó)情基礎(chǔ)上，采取現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)手段。斗爭(zhēng)的思維方式、具體形式、方法、條件，都必須要與時(shí)俱進(jìn)地做出適時(shí)有效的轉(zhuǎn)變。

3.偉大斗爭(zhēng)在執(zhí)政安全總體布局中的地位。這是由馬克思主義信仰的真理性品格決定的。黨的執(zhí)政安全建設(shè)是一個(gè)隊(duì)伍安全、肌體安全、根基安全和行動(dòng)安全的有機(jī)系統(tǒng)。［18]在這個(gè)有機(jī)系統(tǒng)中，馬克思主義信仰為基礎(chǔ)的價(jià)值安全是靈魂。隊(duì)伍安全、制度安全、作風(fēng)安全等各個(gè)方面的安全，都建立在這支隊(duì)伍是否能夠始終堅(jiān)持馬克思主義信仰的基礎(chǔ)上。

然而，任何時(shí)候，信仰都不是建立在歷史的經(jīng)驗(yàn)成就和抽象哲學(xué)理論基礎(chǔ)上的，當(dāng)今，在資本主義發(fā)展處于強(qiáng)勢(shì)勁頭的世界局勢(shì)下，共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，如果不能輻射出關(guān)照現(xiàn)實(shí)的力量，動(dòng)搖和質(zhì)疑必然產(chǎn)生。馬克思主義信仰關(guān)照現(xiàn)實(shí)的力量，不僅體現(xiàn)在精神的支撐力上，更體現(xiàn)在其真理性能夠源源不斷地轉(zhuǎn)化為回應(yīng)時(shí)代問題的戰(zhàn)斗力和創(chuàng)造力上。因此，堅(jiān)持馬克思主義真理，就必然要堅(jiān)持新時(shí)代的偉大斗爭(zhēng)。

只有通過偉大斗爭(zhēng)，才能在實(shí)踐形態(tài)上把馬克思主義信仰轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢罕姷臍v史獲得感。偉大斗爭(zhēng)使理論的力量變成了現(xiàn)實(shí)的力量。在共建共享的社會(huì)治理格局中，每個(gè)公民自由而全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)程度，隨著國(guó)家發(fā)展而不斷提高。人民有了獲得感，才能從根本上鞏固執(zhí)政安全的社會(huì)基礎(chǔ)，隊(duì)伍安全、肌體安全、根基安全和行動(dòng)安全，才有現(xiàn)實(shí)的依托。馬克思主義信仰指明了偉大斗爭(zhēng)的最高價(jià)值是全心全意為人民服務(wù)，離開馬克思主義信仰的偉大斗爭(zhēng)就會(huì)喪失其存在的正義性及合法性。偉大斗爭(zhēng)是實(shí)踐形態(tài)的馬克思主義信仰建設(shè)，馬克思主義信仰建設(shè)是理論形態(tài)的偉大斗爭(zhēng)。二者就如馬克思所說的“批判的武器”和“武器的批判”一般相輔相成，共同帶動(dòng)執(zhí)政安全建設(shè)有機(jī)整體的各個(gè)部分協(xié)同推進(jìn)。

（二）在偉大斗爭(zhēng)中開創(chuàng)執(zhí)政安全的新局面

中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的思想秉承包容和開放的態(tài)度，能夠在對(duì)話中兼容其他不同類型意識(shí)形態(tài)和哲學(xué)體系中的有益成分，在與其他社會(huì)思潮的碰撞中發(fā)展著自己的智慧和力量。但是，越是開放和包容，越需要堅(jiān)持原則，越需要勇于同那些借機(jī)搞破壞、和稀泥的力量進(jìn)行斗爭(zhēng)。為此，要分清楚開放、包容與退縮、妥協(xié)、放棄原則之間的根本區(qū)別。主體一旦擁有堅(jiān)定信仰，從自己的對(duì)立面中生長(zhǎng)出的就不是毀滅自己的力量，而是讓自己更加強(qiáng)大的力量。只有通過斗爭(zhēng)，才能積累克敵的經(jīng)驗(yàn)和扎實(shí)執(zhí)政安全的根基。

1.為國(guó)家的核心利益，堅(jiān)決與一切分裂祖國(guó)領(lǐng)土的勢(shì)力和企圖顛覆黨的領(lǐng)導(dǎo)地位的陰謀作斗爭(zhēng)。黨的執(zhí)政安全和國(guó)家的核心利益安全是一體兩面的關(guān)系。一個(gè)有能力保衛(wèi)國(guó)家核心利益的執(zhí)政黨，才能樹立執(zhí)政權(quán)威，凝聚民族力量，從而實(shí)現(xiàn)執(zhí)政安全。在關(guān)系國(guó)家、民族、政黨生死存亡的問題上，我們與任何人，任何組織、任何國(guó)家都不存在商量的余地和妥協(xié)的空間。［19]保護(hù)正當(dāng)權(quán)利的斗爭(zhēng)是正義的斗爭(zhēng)，一定要有理直氣壯的政治氣魄和政治定力，而不能保守、退縮，懷有僥幸心理。面對(duì)各種明槍暗箭，必須敢于捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)、國(guó)家安全，敢于斗爭(zhēng)、敢于博弈，不能讓國(guó)家的核心利益淹沒在全球化浪潮中。斗爭(zhēng)的勇氣來自國(guó)家綜合實(shí)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的提高。黨領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家不斷發(fā)展壯大自身，才能夠有底氣在國(guó)際上對(duì)危害國(guó)家利益的勢(shì)力硬碰硬。因此，偉大斗爭(zhēng)既包含戰(zhàn)勝困難，發(fā)展國(guó)家實(shí)力的斗爭(zhēng)，又包含對(duì)抗國(guó)際敵對(duì)勢(shì)力的斗爭(zhēng)。偉大斗爭(zhēng)是捍衛(wèi)國(guó)家核心利益、守護(hù)和平發(fā)展底線的有力保障。斗爭(zhēng)實(shí)力越強(qiáng)，運(yùn)用底線思維的回旋空間就越大。無力保護(hù)國(guó)家利益，任憑人民被欺負(fù)的軟弱政黨，必然失去其執(zhí)政基礎(chǔ)，喪失執(zhí)政地位。

2.為保護(hù)人民群眾的切身利益，堅(jiān)決同一切損害人民福祉的行為，一切給人民利益帶來風(fēng)險(xiǎn)的威脅作斗爭(zhēng)。在自然界和政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等領(lǐng)域會(huì)有各種困難和突發(fā)狀況。為此，必須不斷提高防范各種風(fēng)險(xiǎn)的能力，切實(shí)保護(hù)人民群眾的利益安全。加強(qiáng)執(zhí)政安全構(gòu)建的背后，其實(shí)是一個(gè)以個(gè)人利益與社會(huì)利益的辯證統(tǒng)一關(guān)系為支撐的邏輯系統(tǒng)。馬克思主義一直都非常強(qiáng)調(diào)人的主體地位、人的尊嚴(yán)和價(jià)值的重要性。促進(jìn)人的幸福、實(shí)現(xiàn)人自由全面的發(fā)展，是構(gòu)建某種社會(huì)制度的原因，而不是以人為工具來構(gòu)建某種制度。黨必須通過法治和制度的建設(shè)，保護(hù)弱勢(shì)群體，防止利益集團(tuán)利用特權(quán)竊取屬于人民的果實(shí)。那些利用體制漏洞撈取好處的既得利益群體害怕正義的斗爭(zhēng)，破壞正義斗爭(zhēng)，喜歡搞一團(tuán)和氣、和稀泥式的“和諧”。這種和諧不是真正的和諧，表面上你好我好，實(shí)際上不公平、不公正。老百姓利益受損，在沉默中積累憤怒的情緒。如果社會(huì)矛盾激化，黨的社會(huì)認(rèn)同基礎(chǔ)就會(huì)受到損害。社會(huì)制度完善帶來的獲得感必須切實(shí)體現(xiàn)在各種民生問題上，因此，必須堅(jiān)決與小團(tuán)體利益、山頭主義、拉幫結(jié)派等損害人民福祉的思想行為進(jìn)行斗爭(zhēng)，不斷提高構(gòu)建公平公正社會(huì)秩序的能力。

3.為縮小地區(qū)發(fā)展差距，必須打贏扶貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，在共建共享中增強(qiáng)人民群眾在國(guó)家發(fā)展中的獲得感。建立發(fā)展成果由全民共享的公平社會(huì)秩序、提高人民美好生活的獲得感是社會(huì)主義優(yōu)越性的體現(xiàn)。當(dāng)前，我國(guó)還存在著發(fā)展不平衡、不充分的問題，在民生領(lǐng)域還存在著各方面的發(fā)展短板。調(diào)動(dòng)一切資源和力量著重解決關(guān)乎人民群眾切身利益的關(guān)鍵問題，以滿足人民美好生活需要。這些舉措體現(xiàn)了以人民為中心的發(fā)展理念。在扶貧攻堅(jiān)戰(zhàn)役中，把準(zhǔn)脈，對(duì)癥下藥，調(diào)動(dòng)貧困民眾創(chuàng)富的內(nèi)生動(dòng)力。習(xí)近平總書記指出：“帶領(lǐng)人民創(chuàng)造美好生活，是我們黨始終不渝的奮斗目標(biāo)。必須始終把人民利益擺在至高無上的地位，讓改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，朝著實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的目標(biāo)不斷邁進(jìn)?！保?0]社會(huì)和國(guó)家發(fā)展到一定程度，制度的優(yōu)越性只有落實(shí)在每個(gè)個(gè)體的幸福感和獲得感上，才有現(xiàn)實(shí)意義。脫離個(gè)體利益來談集體利益是空洞的。獲得感是非常具體的，國(guó)家和諧了，個(gè)人感受到仁愛友善的社會(huì)關(guān)系和人文關(guān)懷；國(guó)家經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大了，個(gè)人感受到收入的增長(zhǎng)和奮斗的希望；國(guó)家法治建設(shè)有成效了，個(gè)人感受自己的合法權(quán)益不會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)階層、經(jīng)濟(jì)地位的不同而有顯著差異。開創(chuàng)這樣局面的執(zhí)政黨，才是真正成功的執(zhí)政黨，必定會(huì)得到群眾的擁護(hù)。

4.為黨的組織肌體健康，堅(jiān)決與思想缺鈣、組織渙散、作風(fēng)不純等黨內(nèi)不良政治生態(tài)問題作斗爭(zhēng)。改革開放以來，通過推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程，黨領(lǐng)導(dǎo)人民治國(guó)理政的能力和水平顯著提高，黨員隊(duì)伍總體上紀(jì)律嚴(yán)明、素質(zhì)過硬。但是，黨內(nèi)依然存在的腐敗現(xiàn)象、理想信念缺乏、精神缺鈣、松散懈怠、官僚主義、形式主義等危害黨組織健康的問題。黨的十九大報(bào)告指出了個(gè)人主義、分散主義、自由主義、本位主義、好人主義和宗派主義、圈子主義、碼頭主義等問題的嚴(yán)重危害，全面從嚴(yán)治黨依然任重道遠(yuǎn)。黨自成立以來奮斗的歷史經(jīng)驗(yàn)表明，如果不能自我糾錯(cuò)，自我革新，必然喪失黨組織肌體的生命力、戰(zhàn)斗力。因此，必須加強(qiáng)對(duì)黨員干部的黨性教育，嚴(yán)格紀(jì)律執(zhí)行，加強(qiáng)社會(huì)監(jiān)督，通過全面從嚴(yán)治黨，以“零容忍”的態(tài)度懲治腐敗，密切黨與人民群眾的血肉聯(lián)系，才能擔(dān)負(fù)領(lǐng)導(dǎo)核心的使命。

5.為國(guó)家治理現(xiàn)代化體系和黨組織的各項(xiàng)制度的更加完善和健康，堅(jiān)決同一切積存多年的僵化思想、體制性障礙和利益固化的藩籬作斗爭(zhēng)。改革開放40年來，社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)取得了巨大的進(jìn)步，然而，社會(huì)日新月異的變化給社會(huì)治理提出了更高的要求。要?jiǎng)?chuàng)造新時(shí)代的善治局面，就必須堅(jiān)定地維護(hù)制度公平。如今，全面深化改革已進(jìn)入深水區(qū)和攻堅(jiān)期，不可避免觸及深層次社會(huì)利益關(guān)系和體制性障礙。從根源上講，一方面是思想僵化，不能與時(shí)俱進(jìn)，另一方面是既得利益者故意阻撓。習(xí)近平總書記呼吁共產(chǎn)黨人“要敢于啃硬骨頭，敢于涉險(xiǎn)灘，不但要勇于沖破，而且要勇于突破，做到改革不停頓、開放不止步。”講斗爭(zhēng)，不是故意制造矛盾，更不是要回到以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，而是在辯證結(jié)合斗爭(zhēng)性與同一性的基礎(chǔ)上，以斗爭(zhēng)謀和諧、以斗爭(zhēng)求穩(wěn)定，以斗爭(zhēng)謀發(fā)展、以斗爭(zhēng)求進(jìn)步。

6.為維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全，堅(jiān)決與反馬克思主義的社會(huì)思潮進(jìn)行斗爭(zhēng)。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)關(guān)乎旗幟、關(guān)乎黨的執(zhí)政安全。當(dāng)前，意識(shí)形態(tài)前沿陣地的斗爭(zhēng)依然形勢(shì)復(fù)雜。許多新問題的根源在于對(duì)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大目標(biāo)信心動(dòng)搖，對(duì)馬克思主義信仰的動(dòng)搖。西方發(fā)達(dá)國(guó)家的各種反馬克思主義思潮向我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域滲透的手段，因互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展而有了很多新的形式，偽裝更加巧妙。新媒體時(shí)代，要分辨清楚各種社會(huì)思潮的性質(zhì)。對(duì)反馬克思主義的，企圖取消馬克思主義的指導(dǎo)地位，瓦解黨和人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)的思潮要展開斗爭(zhēng)。如民主社會(huì)主義、新自由主義、普世價(jià)值、歷史虛無主義等；對(duì)有一定合理性思想的非馬克思主義思潮，展開積極的對(duì)話，給予一定的發(fā)展空間，吸取其有利的因素來發(fā)展馬克思主義。