中國古代工藝設(shè)計(jì)文化的審美特征及其當(dāng)代價(jià)值

朱國芳

（山東青年政治學(xué)院，濟(jì)南 250103）

1 引言

古代禮樂設(shè)計(jì)文化是指以傳統(tǒng)工藝美術(shù)為主體的設(shè)計(jì)文化，是禮樂化的“物體系”。禮樂生活就是在“物體系”中展開，塑造了中國古代設(shè)計(jì)文化的審美特質(zhì)。雖然禮樂文化中包含著等級制因素，但我們也不能對禮樂生活根本上的審美意義視而不見。禮樂生活是審美化的生活樣式，并通過禮樂化的“物體系”呈現(xiàn)出來。它在社會(huì)空間再生產(chǎn)、器物設(shè)計(jì)理論、審美風(fēng)格等方面具體塑造了古代中國工藝設(shè)計(jì)文化，并在當(dāng)代社會(huì)依然潛在地發(fā)揮作用。

2 禮樂文化的特質(zhì)

中國審美文化的特質(zhì)就是禮樂文化，錢穆先生將其視為中國的特殊性，將“禮”看成中國文化之心。他說：“要了解中國文化必須站得更高來看到中國之心。中國的核心思想就是‘禮’”[1]。牟宗三先生也將中國文化命曰：“禮樂型的文化系統(tǒng)，以與西方的宗教型的文化系統(tǒng)相區(qū)別”[2]。李澤厚認(rèn)為中國美學(xué)的特征是以“非酒神”的“禮樂傳統(tǒng)”為歷史根基的，即“以‘禮樂傳統(tǒng)’為歷史根基，以‘浩然之氣’和‘天人同構(gòu)’為基本特點(diǎn)”[3]。歸根到底，“禮樂文化”還是由古代中國人的“禮樂生活”決定的，是古代中國人“禮樂生活”經(jīng)驗(yàn)的描述和總結(jié)。

禮樂生活是古代中國人的生活樣式，“禮”和“仁”不可分離。“禮”不僅僅是從外在規(guī)范人們的言行舉止，也從內(nèi)在塑造人性，使人在禮的規(guī)范之內(nèi)，經(jīng)歷一系列的自我轉(zhuǎn)化，從而自我塑造成一個(gè)開放而堅(jiān)定的君子人格。這種將“禮”與人的情感聯(lián)系在一起的做法，使“禮”就成為人們真誠情感的由衷而自然的表達(dá)方式，它是日常的、情境性的，能表達(dá)微妙、曲折和復(fù)雜的情感，所以“禮”是與感性存在密切相關(guān)的表達(dá)主觀情感的“藝術(shù)”?！岸Y”要求人們在世俗的日常生活中去展示神圣的人性意義，去“知味”地活著，從而生活得更充分更自覺。也就是說在“禮”這條人人踐行的道路上，讓生命融入“禮”中，從而在完美的踐行“禮”的同時(shí)將自己的生命切磋琢磨成優(yōu)美的藝術(shù)品。所以不能將“禮樂”理解成僵硬、機(jī)械的準(zhǔn)則，“禮樂生活”是雕刻人性的道路，是古代中國人文雅的生活樣式，也是古代中國人一切行為的內(nèi)在的理路與章法。

禮樂思想的形成經(jīng)歷了漫長的歷史時(shí)期，至西周時(shí)期定型。禮樂元文化由表層的各種程式化的禮儀、禮器，內(nèi)在的仁、孝、忠、信的道德系統(tǒng)以及政令法規(guī)，形成一個(gè)禮樂文化的結(jié)構(gòu)。禮為內(nèi)容、樂為方式，德為基礎(chǔ)、和為境界。禮樂文化就是中國人的日常生活情境，而工藝設(shè)計(jì)文化是詮釋禮樂思想的重要媒介。禮樂文化中的表演性、象征性、程式化、標(biāo)準(zhǔn)化也正是中國藝術(shù)和工藝美術(shù)的特質(zhì)。它將食衣住行、社會(huì)交往、婚喪嫁娶、生產(chǎn)勞作等社會(huì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了有意義的呈現(xiàn)?？傊?，禮樂思想作為傳統(tǒng)工藝審美文化的內(nèi)核，通過“物體系”呈現(xiàn)并構(gòu)建了禮樂生活的“人倫物序”。禮樂文化通過“物體系”形塑社會(huì)。它從社會(huì)生活空間、行為系統(tǒng)、審美風(fēng)格等方面形塑了古代中國審美特質(zhì)。

3 中國古代工藝設(shè)計(jì)文化的審美特征

禮樂思想為基礎(chǔ)的工藝美學(xué)形成了禮樂化的工藝美術(shù)“物體系”。審美文化體系由思想觀念、文化產(chǎn)品和行為方式組成。思想觀念屬于精神層面，另外兩者屬于物質(zhì)層面。思想觀念對文化產(chǎn)品、行為系統(tǒng)起到影響和指導(dǎo)作用。“物體系”是指器物的組合。如生產(chǎn)器具、生活器具、娛樂器具、儀式祭祀器具，以及服飾、場所等方面結(jié)合起來的器具系統(tǒng)。在重要的儀式場合，都需要一定的器具來構(gòu)成“場域”，起到聚集天、地、神、人的作用。比如祭祀用“玉”的溝通，“物”起到了參與作用。

①禮樂空間再生產(chǎn)。在社會(huì)生活空間設(shè)計(jì)上，古代建筑工藝文化將空間結(jié)構(gòu)、審美裝飾與身份建構(gòu)系統(tǒng)化為一個(gè)整體。名山大川等自然地理場域具有自然和人文雙重特點(diǎn)。名山大川往往被人注入禮樂文化的意涵，例如古代的“封禪”傳統(tǒng)、儒家文化與寺廟建筑常常結(jié)合在一起。在中國民居中常常將禮樂教化的內(nèi)容融入設(shè)計(jì)之中，如北方的四合院就是典型的禮制文化的產(chǎn)物。在四合院的空間秩序里暗含了尊卑有等、長幼有序、男女有別的空間布局。民居建筑布滿了裝飾，這些裝飾往往都和禮樂教化有關(guān)系。無論是歷史傳說，還是梅蘭竹菊，吉祥圖案都與禮樂文化的美好情感有關(guān)系。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)還存在一種特殊的公共建筑宗祠。宗祠的建筑空間設(shè)計(jì)積淀了深厚的禮樂文化，這里供奉著宗族祖先?！叭f物本乎天，人本乎祖”宗祠將天然的倫理關(guān)系神圣化，春夏秋冬敬祖祭祀、婚喪嫁娶的人生大事安排都在宗祠里進(jìn)行，通過這些活動(dòng)，加強(qiáng)了族群的凝聚力。

②“藏禮于器”古代工藝文化蘊(yùn)含著豐富的設(shè)計(jì)“事理”，器物在塑造身份，形成特定品格有重要作用，通過“禮節(jié)樂和”人們形成一種“恰到好處的生活”。古代的君子佩玉傳統(tǒng)，不僅僅是因?yàn)槊烙^，還因?yàn)榕逵窨梢砸?guī)范行為。古人有佩玉傳統(tǒng)，玉在古代不僅僅是一種禮器，還作為吉祥的飾品佩戴在身上以養(yǎng)德，使行步、進(jìn)退周旋與玉聲相合，用佩玉聲來規(guī)訓(xùn)身體，使舉止皆合禮樂。“佩玉古之君子必佩玉，右征角，左宮、羽。趨以《采齊》，行以《肆夏》，周還中規(guī)，折還中矩，進(jìn)則揖之，退則揚(yáng)之，然后玉鏘鳴也。故君子在車，則聞鸞、和之聲，行則鳴佩玉，是以非辟之心，無自入也”[4]。除以玉來協(xié)調(diào)身體，規(guī)范外在的儀容外，古人還有以玉比德來修養(yǎng)人內(nèi)在的德行的思想。在這種比擬中，“盡量使得自然現(xiàn)象與倫理特性通過理知的確定認(rèn)識，來創(chuàng)造出它們在感情上的對應(yīng)的關(guān)系”。以玉的自然性的質(zhì)地溫潤而澤、縝密以栗、廉而不劌、垂之如隊(duì)等來作為仁、知、義、禮等道德性的對比。

“物無不懷仁”，“物體系”是傳播禮樂文化的物質(zhì)媒介，具有“由外向內(nèi)”的傳播方式。器物是引發(fā)“興”的觸媒，通過“以樂化人”，從物質(zhì)媒介和生活習(xí)得上傳播、培育人們的禮樂生活方式。器物的隱喻及其技術(shù)對身體具有教化作用，君子風(fēng)雅的氣度是和所穿的衣服、所佩戴的裝飾物分不開的。比如君子佩玉與身體的行動(dòng)節(jié)奏、動(dòng)作的幅度等有關(guān)系，最終形成君子容止。

③錯(cuò)彩鏤金與出水芙蓉。禮樂文化在不同的歷史階段，因工藝技術(shù)的進(jìn)步與時(shí)代精神的差異而呈現(xiàn)不同的風(fēng)貌。以禮樂思想為內(nèi)核的工藝美學(xué)也經(jīng)歷了“錯(cuò)彩鏤金”與“清水芙蓉”兩種美學(xué)風(fēng)格在不同歷史階段此消彼長的發(fā)展過程。報(bào)本反始、玄酒太羹與尚文盡飾的禮樂文化一開始就具有尚簡素樸與繁飾盡美的精神追求，又加上經(jīng)濟(jì)、技術(shù)與裝飾的發(fā)展又不時(shí)突破簡樸的束縛，走上繁縟的局面。以禮樂思想為內(nèi)核工藝審美文化經(jīng)歷了工藝美學(xué)的質(zhì)樸、商代的繁縟、西周的理性簡樸、東周的新巧驚奇、秦漢的壯美雄奇、魏晉南北朝的清新玄疏、唐代的滿大華美、宋代的淡泊雅致、元明清的繁富絢爛的審美歷程?？梢?，工藝美學(xué)思想的歷史發(fā)展面貌與時(shí)代精神密切相關(guān)，與藝術(shù)發(fā)展主要受道釋思想影響不同，工藝美學(xué)主要受不同時(shí)代禮樂文化中的儒家思想發(fā)展的影響。

禮樂思想影響下的工藝審美文化系統(tǒng)。根據(jù)社會(huì)系統(tǒng)的劃分，禮樂文化由宮廷禮制文化、士人禮樂文化、民間禮俗文化構(gòu)成。在思想內(nèi)核上，宮廷禮制文化和民間禮俗文化天然地具有納祥祈福的世俗要求，故多包含治人的內(nèi)容。而士人的禮樂文化則繼承了先秦禮樂文化的內(nèi)核部分，包含有儒家文化人格修養(yǎng)，“克己復(fù)禮”“內(nèi)圣外王”的道德追求。

禮樂文化影響下的工藝審美表現(xiàn)，因不同群體的追求目標(biāo)的不同也造成了對禮樂文化系統(tǒng)不同層面的選擇與認(rèn)同。士人文化對修身養(yǎng)性和精神超越的追求，宮廷貴族文化對權(quán)勢富貴和氏族永續(xù)的渴慕，民間文化對闔家平安和來世幸福的期盼，都外化在文化產(chǎn)品和行為規(guī)范上。具體而言，錯(cuò)彩鏤金是宮廷和民間工藝美術(shù)審美文化的表現(xiàn)。比較而言，宮廷貴族更加富麗工巧，在形式上追求“大”和“繁”，審美感受上莊嚴(yán)輝煌。民間則偏重喜慶粗糙，在形式上模仿宮廷貴族風(fēng)格，但一些民間工藝品由于儉樸的材質(zhì)和工藝，反而呈現(xiàn)出樸拙的自然風(fēng)格，形成“清水芙蓉”之風(fēng)。宮廷禮制文化、士人禮樂文化、民間禮俗文化三者之間也是一個(gè)動(dòng)態(tài)的構(gòu)成。在表層架構(gòu)上，不同文化系統(tǒng)之間的影響也時(shí)時(shí)存在。最明顯的表現(xiàn)就是經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，每次都會(huì)帶來享樂主義的追求，表現(xiàn)在工藝就會(huì)出現(xiàn)繁縟精巧的風(fēng)格追求。

4 古代工藝設(shè)計(jì)文化的當(dāng)代價(jià)值

禮樂空間的再生產(chǎn)，對于當(dāng)下的鄉(xiāng)村建設(shè)具有重要的價(jià)值。在都市化進(jìn)程不可避免的當(dāng)下，鄉(xiāng)村作為傳統(tǒng)文化的保存之地正經(jīng)受著激烈的沖擊。傳統(tǒng)禮樂文化空間如何保持，如何剔除其中的封建等級因素，換成了和諧有序，平等有愛的現(xiàn)代精神空間，是當(dāng)下鄉(xiāng)村建設(shè)需要解決的重要課題。歸根到底，鄉(xiāng)村是村民居住者的鄉(xiāng)村，其精神安頓了，能促進(jìn)生機(jī)勃勃、充滿活力的鄉(xiāng)村建設(shè)。

器物對于人的形塑作用，在當(dāng)代文化觀念中尤其需要注重?？疾靷鹘y(tǒng)“物體系”就會(huì)發(fā)現(xiàn)物與倫理道德不可分割。古代禮樂文化中“物體系”幾乎是圍繞著人的德性養(yǎng)成設(shè)計(jì)，這對于當(dāng)代設(shè)計(jì)倫理來說也是重要的文化資源。特別在消費(fèi)主義盛行的當(dāng)下，理性消費(fèi)仍然不失為合理的行為方式，生活方式。

從審美風(fēng)格而言，從傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)文化體系來看，存在三種形態(tài)，即宮廷禮制審美文化、民間禮俗審美文化和文人禮樂審美文化三個(gè)層次。這三個(gè)層次相互影響，相互勾連形成了古代中國人的禮樂生活并積淀下來成為中國傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)文化的元審美精神。傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)文化孕育了傳統(tǒng)中國工匠精神以及“工巧”傳統(tǒng)，包含著精益求精，追求極致等生命意識，這仍是我們當(dāng)代需要的精神財(cái)富。在復(fù)興中華民族的歷史任務(wù)下，傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)文化體系，不僅對探討中國人心靈世界的結(jié)構(gòu)，理解傳統(tǒng)中國禮樂文化的特質(zhì)有重要意義，還對傳統(tǒng)工藝審美文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，重構(gòu)美好社會(huì)的“人倫物序”有積極的學(xué)術(shù)價(jià)值。

5 結(jié)論

剔除掉禮樂文化中的封建等級制因素，它所蘊(yùn)含的天人合一精神、中和美學(xué)、生態(tài)意識都是我們當(dāng)今需要的文化遺產(chǎn)。通過工藝設(shè)計(jì)文化教育培養(yǎng)人們惜物愛物和有興味的生活方式仍然具有意義。傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)文化不僅詮釋著“君子”修養(yǎng)與行為規(guī)范，尤其在平民文化的日常生活中還發(fā)揮著積極影響，在小傳統(tǒng)的構(gòu)成與傳承方面具有重大作用和意義。也因此凸顯了禮樂文化影響下的工藝設(shè)計(jì)文化研究實(shí)是復(fù)興中華民族、建設(shè)美好生活的重要課題。