麗江納西族文化的新媒體傳播

白婷婷 徐輝輝 李金偉 （大連民族大學(xué) 116000）

麗江納西族納西文化既包括世界物質(zhì)文化遺產(chǎn)麗江古城，也指存在于麗江古城中的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，納西古樂(lè)、東巴文化、納西語(yǔ)言等。在納西族文化的傳播與傳承上，媒體始終發(fā)揮著重要的作用。國(guó)務(wù)院辦公廳也曾指出，要盡可能運(yùn)用新聞出版、互聯(lián)網(wǎng)等媒體，來(lái)展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。麗江納西族民眾對(duì)此表現(xiàn)出了積極的態(tài)度，納西族古老而獨(dú)特的民族文化以文字、圖片、音視頻等形式得以呈現(xiàn)，通過(guò)傳統(tǒng)媒體以及新興的互聯(lián)網(wǎng)、微信、微博等媒體進(jìn)行廣泛傳播，不僅在本民族文化地區(qū)，也在世界范圍內(nèi)聚焦了關(guān)注的目光。

為適應(yīng)新媒體時(shí)代的需求，麗江傳統(tǒng)媒體一方面做出調(diào)整。比如麗江新聞中心調(diào)整成立了全媒體新聞中心。全媒體新聞中心按照融合發(fā)展的理念，從思想、組織、機(jī)構(gòu)上全面重構(gòu)新聞采編播流程。整體新聞報(bào)道上，全媒體中心全力將關(guān)注點(diǎn)放置在本土民族納西人的時(shí)政新聞和民生新聞欄目上。另一方面，借助微信、微博等新興平臺(tái)，拓寬自己的傳播渠道。比如《麗江日?qǐng)?bào)》公眾平臺(tái)，推送本地的黨政新聞，推送當(dāng)?shù)厝宋?、民族故事等，瀏覽量不俗。

綜觀麗江納西族文化的新媒體傳播，有以下幾個(gè)傳播特點(diǎn)與積極意義：

一是擴(kuò)寬了納西族文化的傳播渠道。將更多的納西文化放置在音視頻、自媒體等新興媒體傳播渠道之下進(jìn)行傳播，并把文化與廣告相結(jié)合，在公益廣告中融入納西族服飾、納西語(yǔ)言、東巴文字、優(yōu)良的民族風(fēng)俗等元素，在新媒體這一領(lǐng)域極大地補(bǔ)充了納西文化傳播的信息量。還拓寬了傳播群體，將二十幾年前囿于本民族文化地區(qū)傳播，如今已擴(kuò)大到了世界的范圍。改變了以往“口口相傳、言傳身教”的族群文化的內(nèi)部傳播形式與傳播效果，讓納西族文化從小眾傳播走向大眾傳播，同時(shí)也從單項(xiàng)傳播變?yōu)槎嘣獋鞑ィ瑥墓俜絺鞑プ兂闪巳駛鞑?，乃至通過(guò)翻譯等渠道走向跨文化傳播。這也是納西族對(duì)于傳揚(yáng)本民族文化的一個(gè)新的覺醒，以一個(gè)更加自信的姿態(tài)邁開步伐來(lái)順應(yīng)新時(shí)代的新潮流。

二是打破了納西族文化傳播的時(shí)空限制。只要大眾產(chǎn)生了對(duì)納西族文化的興趣和了解的欲望，就會(huì)在線主動(dòng)去搜索相關(guān)資料和相關(guān)題材的影像制品，不必為了解開心中的謎底而花費(fèi)大量資金進(jìn)行實(shí)地考察和體驗(yàn)。比如東巴象形文字輸入法“電子?xùn)|巴”的推出，將目前世界上唯一活著的古象形文字，納西人的文字——東巴文，變成了人人皆可學(xué)的文字。以潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的形式在傳播母語(yǔ)的同時(shí)擴(kuò)大了納西語(yǔ)的影響力，用互動(dòng)化的形式結(jié)合新媒體的傳播方式，最大程度地保留了多樣性的納西族文化。并根據(jù)新媒體的“反饋性”及時(shí)糾正大眾對(duì)于納西文化的誤解，同時(shí)促進(jìn)了納西人利用新媒體開闊眼界，使其在創(chuàng)造力、跨文化傳播能力都得到了提升。

三是增強(qiáng)了納西族文化傳播的話語(yǔ)權(quán)。納西文化從接受新媒體到運(yùn)用新媒體，是一個(gè)從信息的接受者到信息的發(fā)送者的轉(zhuǎn)變。從最初的在官方運(yùn)行新媒體平臺(tái)如電視臺(tái)、廣播臺(tái)等單方面?zhèn)鞑ノ幕?，到現(xiàn)在的納西人自己開設(shè)民族論壇，開通各個(gè)方面的新媒體平臺(tái)如微信公眾號(hào)、微博等，在任何時(shí)間任何地點(diǎn)對(duì)任何受眾傳播豐富的納西文化。納西文化借助新媒體發(fā)出自己的聲音來(lái)傳揚(yáng)自己的文化，打破了一般少數(shù)民族“籠統(tǒng)且枯燥”的傳統(tǒng)的文化傳播方式，依靠新媒體，形成了一條自上而下的傳播鏈條。這不僅是一個(gè)傳播的過(guò)程，更是一個(gè)增強(qiáng)自信的過(guò)程、展現(xiàn)民族文化自豪感的過(guò)程這讓納西族文化躋身進(jìn)入了優(yōu)良傳統(tǒng)文化的行列，將本民族特色的文化以一個(gè)更完美的更系統(tǒng)的姿態(tài)展現(xiàn)在了大眾面前。

四是提高了納西族文化的知名度。納西文化現(xiàn)如今已經(jīng)成為了麗江的一塊招牌，依托新媒體對(duì)于納西文化的傳播，首先實(shí)現(xiàn)了文化的傳揚(yáng)，讓更多的人認(rèn)識(shí)、了解了納西文化，讓納西族的語(yǔ)言文字、東巴文化、納西古樂(lè)、民族史詩(shī)等一些優(yōu)秀文化，在移動(dòng)媒體的承載下成為了人人傳閱于股掌之間的文化，實(shí)現(xiàn)了只要有網(wǎng)絡(luò)的地方就有納西文化。其次，依托新媒體的傳播，更多的納西文化走出了國(guó)門，登上了紐約時(shí)代廣場(chǎng)，向世人展現(xiàn)其獨(dú)特的魅力，納西文化與新媒體的這一結(jié)合，成功地將麗江這個(gè)城市推向了世界，一個(gè)文化的發(fā)展帶動(dòng)了整個(gè)城市社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)程。

借助新媒體對(duì)傳統(tǒng)的納西族文化進(jìn)行傳播確實(shí)為傳統(tǒng)的納西族文化注入了新的活力，使其煥發(fā)生機(jī)。與此同時(shí)，一些問(wèn)題也值得我們思考。

第一，對(duì)讀者來(lái)說(shuō)，通過(guò)這些新媒體的傳播的納西文化，并不能給讀者帶來(lái)親身體驗(yàn)般的感受。文化不是形而上的，不是高不可攀的，而應(yīng)該是接地氣的、觸手可及的。納西文化在新媒體上的傳播并沒(méi)有讓讀者去親身體會(huì)的效果來(lái)的更好。比如被聯(lián)合國(guó)教科文組織授予“全人類珍貴的文化遺產(chǎn)”桂冠的，由《白沙細(xì)樂(lè)》《洞經(jīng)音樂(lè)》《皇經(jīng)音樂(lè)》（現(xiàn)已失傳）組成的麗江納西古樂(lè)，融入了道教法事音樂(lè)、儒教典禮音樂(lè)、還有唐、宋、元的詞、曲牌音樂(lè)，形成了獨(dú)特的靈韻，被譽(yù)為“音樂(lè)活化石”。納西古樂(lè)在欣賞時(shí)，最具特色的就是它的“稀世三寶”，一是古老的曲子。二是樂(lè)師們手上所持的古老的樂(lè)器。這些樂(lè)器有上百年的歷史，像蘇古篤，在全中國(guó)已經(jīng)見不到這樣的樂(lè)器，據(jù)許多音樂(lè)家考證，這種樂(lè)器形似蒙古的古代樂(lè)史，器“火不四”，但是在整個(gè)蒙古地區(qū)這件樂(lè)器已經(jīng)消失殆盡了。納西胡琴，納西族弓拉弦鳴樂(lè)器，因飾龍頭和琴筒較大，納西族又稱其為龍頭胡琴和大胡。形制較為古樸，音色柔和渾厚，用于“白沙細(xì)樂(lè)”和“納西古樂(lè)”。但在麗江納西族地區(qū)里的，仍然存在一些演奏古樂(lè)的家庭世世代代傳承著這種樂(lè)器的制作方法。其三為老藝人，精通納西古樂(lè)的老藝人們大多年過(guò)半百，他們?cè)谘葑嘁魳?lè)時(shí)會(huì)表現(xiàn)出自己對(duì)它的獨(dú)到理解。如果能夠在現(xiàn)場(chǎng)聆聽，我們能近距離接觸那些古樂(lè)器和老藝人。能身臨其境的感受納西古樂(lè)神圣鏗鏘和莊嚴(yán)圓潤(rùn)。而這些透過(guò)小小的一方屏幕便不會(huì)給我們帶來(lái)如此感覺。

第二，新媒體帶來(lái)的流行文化沖擊了納西族傳統(tǒng)文化。納西族文化在新媒體上的廣泛傳播在擴(kuò)大其傳播范圍的同時(shí)，也潛移默化地對(duì)傳統(tǒng)的納西族文化進(jìn)行著改變。對(duì)于麗江這個(gè)現(xiàn)在以旅游業(yè)為主的城市來(lái)說(shuō)，隨著近些年旅游市場(chǎng)的擴(kuò)大，和商業(yè)利益的吸引，納西文化為了迎合商業(yè)需求也正發(fā)生著一些變化。例如，東巴文化，東巴文化是納西族文化的重要內(nèi)容之一，指的是納西族的古代文化，因保存于東巴教而得名，也是納西族的宗教文化，已有一千多年的歷史，是納西人民的信仰。東巴教有許多儀式，它們是神圣的象征，幾乎每一個(gè)儀式都稱得上是一次東巴書法、繪畫等諸多藝術(shù)佳品的大匯展。而經(jīng)過(guò)一些新媒體的參與后，在一些節(jié)目表演中，東巴形象的消費(fèi)性和娛樂(lè)性增強(qiáng)，這導(dǎo)致東巴文化的神圣性有所削弱。再舉個(gè)例子，當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)語(yǔ)言——納西語(yǔ)也受到了影響。為了適應(yīng)如今的新媒體時(shí)代，當(dāng)?shù)卦絹?lái)越多的人都使用普通話，很多學(xué)校也采用普通話教學(xué)，除了古鎮(zhèn)里那些原住的納西老人，年輕人里能夠熟練掌握納西語(yǔ)言使用的人已經(jīng)越來(lái)越少了。

第三，新媒體傳播使納西文化的傳播也變得快餐式、碎片化，影響了納西文化的完整性。新媒體雖然有眾多優(yōu)勢(shì)，但這種方式易受個(gè)人價(jià)值觀、主觀情感、文化水平、精神面貌等因素的影響，傳播的過(guò)程當(dāng)中難免存在不完整性，甚至?xí)淖兗{西文化整體的脈絡(luò)和誤讀納西文化的現(xiàn)象。在新媒體時(shí)代，人們更加廣泛地涉獵信息，但也促成了不習(xí)慣于深度思考，人們時(shí)間的碎片化使得閱讀習(xí)慣也變得碎片化，甚至是生活都變得碎片化，影響了文化傳播和傳承的完整性。一些利用新媒體平臺(tái)所發(fā)表的內(nèi)容例如電影、電視劇，又或者是微信、微博，囿于篇幅或時(shí)長(zhǎng)的限制，很難對(duì)納西文化的各方面進(jìn)行系統(tǒng)性地分析，只能通過(guò)簡(jiǎn)單的概述或?qū)θ藗兏信d趣的內(nèi)容進(jìn)行分類介紹，來(lái)展現(xiàn)納西文化中的某些星星點(diǎn)點(diǎn)的部分。這樣，受眾對(duì)納西文化的了解也就變成了點(diǎn)上的拼湊，不具有系統(tǒng)性和完整性，而且這種了解也只浮于表面。

費(fèi)孝通先生說(shuō)：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。要做到這一點(diǎn)，我們必須保護(hù)少數(shù)民族文化的多樣性，讓它們與中華文化共生共存，和諧發(fā)展。而發(fā)展必然要符合時(shí)代潮流，在當(dāng)今這樣一個(gè)科技飛速發(fā)展、瞬息萬(wàn)變的時(shí)代，如何借勢(shì)并能最大限度的減少和克服科技的發(fā)展對(duì)對(duì)傳統(tǒng)文化的消極和不利的一面，是我們應(yīng)該去關(guān)注和研究的。