電視劇《老男孩》中的男性氣質(zhì)分析

（中國人民大學(xué) 100000）

今年春，現(xiàn)實題材大劇《老男孩》引發(fā)收視熱潮。該劇以跌宕起伏的劇情和優(yōu)秀的演員配置引發(fā)了不少關(guān)注。它以當(dāng)代都市生活為背景，主要講述了桀驁不馴的老“男孩”吳爭，在不惑之年如何成長為成熟男性的故事。

著名學(xué)者康奈爾認為，男性氣質(zhì)被認為是在包括階級、國族等社會因素的互動中得到操演性的多元呈現(xiàn)的，并且它的形成同西方資本主義的現(xiàn)代性秩序緊密相關(guān)1。所以，它并不是附著在生理性別之上的一整套價值和觀念，而是在社會重組變遷的重要時刻，以某種再現(xiàn)機制在大眾媒介中生成，做為一種文化力量有機地介入到這一變遷之中。該劇中不惑之年的男主角吳爭，有一個頗具意味的身份——改革開放時代的同齡人。年齡與性別的雙重設(shè)定與當(dāng)下社會現(xiàn)實形成有趣的互文性，使之成為考察當(dāng)代中國霸權(quán)男性氣質(zhì)的代表性文本。

本文試圖通過揭示隱藏的“文本無意識”，描述和呈現(xiàn)當(dāng)代主流意識形態(tài)對男性氣質(zhì)的建構(gòu)過程，以及對當(dāng)代社會問題的彌合與遮蔽，從而探尋其對當(dāng)下對社會主體的徇喚和重構(gòu)。

一、男性氣質(zhì)與階級話語

90年代以來，隨著全面市場化進程，中國社會主體逐漸由工人階級，走向消費文化主導(dǎo)的中產(chǎn)階級。霸權(quán)男性氣質(zhì)開始與新的主流階級合謀，實現(xiàn)意識形態(tài)對社會現(xiàn)實的重述和整合。該劇中吳爭代表的中產(chǎn)階級男性氣質(zhì)，主要通過其與兒子（上流階層）、文姨和養(yǎng)父（底層弱勢）間裂隙的彌合，得以有效地建構(gòu)。

首先，吳爭的居所，是傳統(tǒng)的上海老弄堂——一種社會主義集體社區(qū)。它與“新貴之子”蕭晗所居的郊區(qū)別墅，以及農(nóng)民“文姨”所處的鄉(xiāng)村互為他者。當(dāng)蕭晗第一次進入這個前現(xiàn)代社區(qū)時，他對這一套“老、破、小”房嗤之以鼻。他質(zhì)疑到：“你不是成功人士啊，成功人士都有好幾套房。”列菲富爾的空間理論認為，空間是社會產(chǎn)物，即“空間”強調(diào)空間關(guān)系與社會之間的相互作用2。傳統(tǒng)意義上的物理空間延伸成與社會實踐、物質(zhì)元素和意識形態(tài)緊密相連的意義，空間也因此成為反映社會中的階級關(guān)系的有力符號和象征：作為中產(chǎn)階級的吳爭與“新富之子”蕭晗，其空間占有上有明顯的區(qū)隔。然而前者被建構(gòu)為原鄉(xiāng)式的懷舊，從而獲得意識形態(tài)敘事的合法性。而后者擁有的郊區(qū)別墅做只能為冰冷的非法財產(chǎn)被抵押。不僅如此，吳爭家的保姆文姨所生活的近郊田間，也作為現(xiàn)代化進程中的“飛地”，被中產(chǎn)階級形構(gòu)為田園牧歌式的想象。吳爭在遇到心事的時候重回田園，重回文姨（母親）的身邊，懷念著幼時光陰。在此，吳爭的中產(chǎn)階級男性氣質(zhì)，成功地將“新貴空間”及“底層空間”整合進中產(chǎn)階級空間話語之下，彌合了空間政治所背書的階級斷裂，實現(xiàn)了男性氣質(zhì)與階級話語有效而隱秘地共謀。

其次，該劇將吳爭塑造為一個技術(shù)過硬的職業(yè)機長。這一職業(yè)身份，延續(xù)著男性氣質(zhì)與技術(shù)崇拜的捆綁?！艾F(xiàn)代性的突出特征是以理性與秩序的名義推進了整個社會領(lǐng)域的變革，包括性別關(guān)系的領(lǐng)域。正是父權(quán)制、市場關(guān)系與科層制對性別的塑造和控制才產(chǎn)生了現(xiàn)代意義上的男性氣質(zhì)”3。然而吳爭的人物設(shè)定，使之沒有成為工具理性下驅(qū)動的實用主義和利己主義者，而是一個 “堅持原則”，“不畏強權(quán)”的職場“老男孩”形象。新世紀(jì)以來，白領(lǐng)，中產(chǎn)階級在現(xiàn)代科層制/官僚制中的上行空間越發(fā)的狹小與艱難，“權(quán)力的固話與壟斷使其只能完成在既定的秩序和規(guī)則之下完成“贏家通吃”的故事”4。而吳爭代表的男性氣質(zhì)回應(yīng)了實用主義和工具理性帶來的危機，同時也對之做出了某種反抗與拒絕。對其所召喚出的（準(zhǔn)）中產(chǎn)階級而言，權(quán)力階層是一種負面想象，能堅守崗位，做出力所能及又不傷大雅的抵抗，便是這個時代“犬儒的勇士”了。有效的意識形態(tài)機制將辦公室政治，上升空間狹窄等引發(fā)中產(chǎn)階級焦慮的問題呈現(xiàn)出來，命名，指認，并通過建構(gòu)一種男性主體其規(guī)訓(xùn)和放逐。意識形態(tài)，用這種想象性的方式，彌合著大眾與權(quán)力秩序的裂隙。

第三，吳爭的霸權(quán)男性氣質(zhì)，還體現(xiàn)在對養(yǎng)父的救助中。吳爭的“養(yǎng)父”李立群，是他經(jīng)常光顧的小飯館的老板。吳爭對這個菜館的執(zhí)念，不僅因為其質(zhì)樸溫馨的環(huán)境，更是因為老板（養(yǎng)父）一直給他提供的家常飯菜以及親人般的幫助和關(guān)懷。在此，養(yǎng)父成為吳爭中產(chǎn)階級生活中的他者，一個不管是在空間占有，以及階級地位中的“底層人民”，作為他的鏡像般的存在，給予他撫慰。而吳爭也遵循中產(chǎn)階級的道德觀，給“養(yǎng)父”物質(zhì)上的幫助。即使知道他與自己毫無關(guān)系，甚至當(dāng)年沒有拒絕撫養(yǎng)他，吳爭也始堅持救助著這個“底層階級”的父親。在“父親”一家子的感恩和回饋中，割裂的階級分化不再可見。而身為“社會底層”的父親的遭遇，變成了一種在場的缺席。觀眾無意去質(zhì)詢當(dāng)年在內(nèi)蒙支邊的父親，為何在退休后“老無所依”，求醫(yī)無門，度日艱難。主流意識形態(tài)所召喚的，是中產(chǎn)階級的人道主義與道德觀：幫助弱勢群體。同時底層人民對饋贈報以感恩，從而放棄對社會結(jié)構(gòu)性問題的質(zhì)詢。階級鴻溝在這一話語建構(gòu)中被有效的彌合，使之再次成為大眾文化的隱形書寫。

二、男性氣質(zhì)與國族話語

08年金融危機后，“中國崛起”成為日益被國內(nèi)外共同體認的事實。在這一文化語境下，90年代以來熒幕中遠渡重洋追尋美國夢的中國人，開始重獲民族自信和身份認同。而男性氣質(zhì)，也成為重新構(gòu)建國族想象的重要話語資源。

該劇中，吳爭與女友林小歐的關(guān)系，有力地揭示了霸權(quán)男性氣質(zhì)對國族想象的參與和建構(gòu)。當(dāng)林曉歐決定去美國深造時，吳爭用一句“年少不知愛，只愛不少年”挽回了她。原本打算遠赴美國永不回頭的女性，被一個“長大成人”的男性留在中國。這其中包含著性別與國族身份的雙重話語。如果說前幾年的都市影視劇中，還主導(dǎo)著“中國——女性，西方——男性”5，那么在當(dāng)下的文化想象中，改革開放四十年后的中國已然不再”少年”，而成為“崛起”（成長）的國際大國（男人）。而西方世界，則成了林曉歐的前男友所代表的情感匱乏之地。他信誓旦旦的感情承諾，在異國的寂寞和“大男子主義”的偏見中崩塌。這樣一個傳統(tǒng)的“父權(quán)制”觀念下的男性，被置于西方世界。而中國的男性吳爭，則是具有現(xiàn)代意識地表達著對獨立女性的尊重與贊美，同時也象征著情感和價值的雙重圓滿。因此，代表著現(xiàn)代化成就的男性吳爭，最終贏得了搖擺于中西方間的“他者”林曉歐。吳爭的男性氣質(zhì)建構(gòu)著今日中國全球化中的國族想象：今日的中國是一個既實力強大又滿腹情懷的成熟“男人”，他得以留住女性“他者”，重組一個中產(chǎn)階級核心家庭。國族與性別的雙重敘事，在“家國同構(gòu)”的文化密碼下，建構(gòu)著當(dāng)代主體的國族想象與身份認同6。

三、結(jié)語

吳爭的男性氣質(zhì)的嬗變，接合著國族與階級的雙重話語，實現(xiàn)著某種“意識形態(tài)的腹語術(shù)”，回應(yīng)且遮蔽著種種社會矛盾。觀眾在吳爭男性氣質(zhì)中再現(xiàn)中，找到的了與現(xiàn)實的想象性和解方式。使之“將熒幕上那個與自己具有相似性的客體認同為另一個理想化的自我”7，最終認同當(dāng)下的社會結(jié)構(gòu)與文化邏輯，從而完成自己主體建構(gòu)。因此，劇中“游戲人生”式男性氣質(zhì)絕不意味著男權(quán)的瓦解，而以其更為隱蔽的變奏，重復(fù)著當(dāng)下的主流邏輯，回應(yīng)著社會轉(zhuǎn)型中的諸多問題，最大程度上實現(xiàn)意識形態(tài)的縫合與撫慰作用。

注釋：

1．Connell，R．W．Masculinities． Berkeley： University of California P， 1995： 186-191．

2．Henri Lefehvre． The Production of Space． Oxford： Basil Blackwell， 1991： 58．

3．馬春花．男性氣質(zhì)與發(fā)展主義——性別視閾中的改革文學(xué)[J]．文藝研究，2018，（4）：34-43

4．張慧瑜．文化魅影——中國電視劇文化研究[M]．北京：中國電影出版社，2016：179．

5．戴錦華．鏡城突圍——女性·電影·文學(xué)[M]．1995：3．

6．蔣建梅．論后新時期電視劇家國同構(gòu)的文化意識——基于親子關(guān)系的視角[J]．蘭州學(xué)刊，2015，（11）： 159-163．

7．Laura Mulvey． “Visual Pleasure and Narrative Cinema．”Screen，1975， （16）： 10．