自我的迷失與追尋
——《追風(fēng)箏的人》中阿米爾形象研究

（伊犁師范大學(xué) 835000）

《追風(fēng)箏的人》一出版便得到評(píng)論界的廣泛關(guān)注和好評(píng)。小說(shuō)通過(guò)主人公自述描述了兩個(gè)阿富汗少年的友誼與背叛，涉及父子沖突、文化差異、身份追尋、種族歧視、成長(zhǎng)等多重主題，其中主人公阿米爾的精神成長(zhǎng)是備受研究者關(guān)注的主題，小說(shuō)也因此被視為一部成長(zhǎng)小說(shuō)。少年時(shí)，因?yàn)樘厥獾某砷L(zhǎng)環(huán)境，阿米爾產(chǎn)生了對(duì)自我身份的困惑乃至迷失；成年后，移民美國(guó)的阿米爾開(kāi)始接受新文化，努力追尋自我價(jià)值；中年后的阿米爾重返故土，開(kāi)啟了自我救贖之路，戰(zhàn)勝了心中的懦弱，完成了自我回歸。

一、阿米爾的身份迷失

《追風(fēng)箏的人》中阿米爾出生時(shí)母親難產(chǎn)去世，父親因此遷怒于他，父子之間隔閡頗深，導(dǎo)致在與父親交往的過(guò)程中，阿米爾沒(méi)能獲得父親的認(rèn)同，感到自責(zé)與自卑。對(duì)阿米爾來(lái)說(shuō)，父親是神圣的，與父親的差距讓他自卑。此外，阿米爾認(rèn)為自己犯了父親最不能容忍的盜竊罪而自責(zé)。

父親對(duì)阿米爾冷漠的態(tài)度，讓阿米爾對(duì)自己的身份感到迷惑和焦慮。父親沒(méi)有把阿米爾納入自己的生活，即使兩人在一個(gè)屋檐下，卻在各自感興趣的領(lǐng)域活動(dòng)。阿米爾從小缺失母愛(ài)，渴望得到父愛(ài)，但父子之間的巨大心理隔閡讓他無(wú)法確定自己的身份，在疑惑和焦慮中生活的阿米爾，漸漸迷失了身份，最終懷疑自己是否親生。

父愛(ài)是阿米爾童年時(shí)追尋的東西，卻一直沒(méi)有如愿。而父親對(duì)哈桑卻關(guān)愛(ài)有加，正是父親對(duì)哈桑的這種偏愛(ài)，讓阿米爾對(duì)父親產(chǎn)生十分復(fù)雜的情感，有愛(ài)有恨還有一些膽怯，恰恰就是愛(ài)恨交織的情感，激起了他對(duì)哈桑的嫉妒心。

阿米爾和哈桑從小生活在一起，一起長(zhǎng)大。盡管阿米爾和哈桑和諧相處，但阿米爾接受了他們之間的不平等。當(dāng)哈桑指出阿米爾故事情節(jié)中的破綻時(shí)，阿米爾內(nèi)心的聲音足以證明他對(duì)哈桑的歧視。同時(shí)，父親和阿塞夫?qū)@種不平等的默許也影響著阿米爾。當(dāng)阿塞夫指責(zé)他與哈桑的關(guān)系時(shí)，阿米爾心里卻說(shuō)，“可是他并非我的朋友！”1盡管他們喝過(guò)同樣的乳汁，可他們注定是不同階層的人。沒(méi)有父親的偏愛(ài)和阿塞夫的威脅，他們是朋友。一旦面臨失去父愛(ài)，受到威脅時(shí)，他一定會(huì)拋棄哈桑。阿米爾發(fā)現(xiàn)只有拿到風(fēng)箏，父親才能把更多的目光放在他的身上，才能得到父親的寵愛(ài)，那么他必須犧牲哈桑。正是如此，他在看見(jiàn)阿塞夫欺負(fù)哈桑時(shí)跑開(kāi)了。他寬慰自己，是因?yàn)榕率軅Σ排荛_(kāi)的。但實(shí)際上，阿米爾認(rèn)同阿塞夫?qū)说膽B(tài)度。終于，阿米爾在種族歧視的困惑中迷失了身份。

阿米爾的逃跑給哈桑和自己造成了極大的傷害。哈桑變得消沉。在風(fēng)箏大賽中勝利的阿米爾，緩和了父子之間的冷漠關(guān)系，但他并沒(méi)有感到快樂(lè)，目睹了小巷子里一切的阿米爾被罪惡感日夜折磨。為了緩解內(nèi)心的不安，阿米爾企圖用逃避獲得自我救贖，讓滿腹罪惡的他得到解脫。

阿米爾對(duì)哈桑的行為表現(xiàn)出他對(duì)自我身份的不確定。同時(shí)，父親懷疑阿米爾不是親生的，令阿米爾對(duì)其身份感到焦慮。自我身份的危機(jī)使阿米爾難以形成種族身份的認(rèn)同感，他在種族歧視的大環(huán)境下徘徊于主人和朋友的雙重身份。這種不確定的態(tài)度使阿米爾迷失了身份，導(dǎo)致他對(duì)哈桑的背叛。

二、阿米爾的身份追尋

父親的不認(rèn)可使阿米爾感到憂郁和恐懼，對(duì)哈桑的背叛和誣陷成為糾纏他多年的噩夢(mèng)，以至于他難以實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同。幸運(yùn)的是，這沒(méi)有讓阿米爾停止尋求認(rèn)同的腳步。

蘇聯(lián)入侵阿富汗，父親帶阿米爾前往美國(guó)，生活環(huán)境的改變和兩種文化之間的差異對(duì)父子二人產(chǎn)生極大影響。阿富汗文化中人們崇尚男性氣質(zhì)，父親就是人們尊崇的對(duì)象，而美國(guó)包融多種文化，“開(kāi)放性是美國(guó)社會(huì)最主要的文化特征”2。對(duì)父親來(lái)說(shuō)，美國(guó)是徹底的失去；對(duì)阿米爾而言，則是重獲新生之地。

父子二人相依為命，阿米爾獲得了前所未有的父愛(ài)。雖然父子間仍然存在分歧，但父親最終選擇支持兒子。

阿米爾看似割斷了與阿富汗的聯(lián)系，融入了美國(guó)社會(huì)，但童年犯下的罪，是他無(wú)法放棄阿富汗身份的證明。阿米爾曾認(rèn)為，在美國(guó)可以忘記不愉快的往事開(kāi)啟新生活，但當(dāng)父親提到哈桑的名字，“我的脖子好像被一對(duì)鐵手掐住了”1；當(dāng)妻子提起教傭人識(shí)字的往事時(shí)，他會(huì)為曾經(jīng)對(duì)哈桑的捉弄和嘲笑感到羞愧。阿米爾十分佩服敢于認(rèn)錯(cuò)、面對(duì)過(guò)去的索拉雅。多年前，發(fā)生在小巷子里的一切，卻一直深深的藏在阿米爾的內(nèi)心。盡管阿米爾在美國(guó)事業(yè)順利、夫妻恩愛(ài)，但內(nèi)心得不到真正的平靜。

阿米爾努力融入美國(guó)社會(huì)，但始終無(wú)法擺脫阿富汗傳統(tǒng)文化對(duì)他的影響。他與父親生活在阿富汗人的圈子里，不論是戀愛(ài)還是結(jié)婚都嚴(yán)格遵守阿富汗傳統(tǒng)習(xí)俗。在雙重文化的影響下，阿米爾對(duì)自我身份認(rèn)同產(chǎn)生了困惑，對(duì)阿富汗傳統(tǒng)文化認(rèn)同缺失。

生活在崇尚自由平等的美國(guó)，阿米爾意識(shí)到除了種族歧視，性別歧視也是阿富汗文化中存在的問(wèn)題。在阿富汗，男性占絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)。一旦女性犯錯(cuò)，就會(huì)被人指指點(diǎn)點(diǎn)。即便結(jié)婚之后，人們?nèi)匀粫?huì)反復(fù)提起女方婚前的錯(cuò)誤。但阿富汗文化中也有值得傳承的優(yōu)秀品質(zhì)——正直互助。塔赫里將軍探望生病的父親以及父親臨終前的教誨，這為阿米爾重新定位自己的民族身份提供重要依據(jù)。美國(guó)的生活，讓阿米爾對(duì)事物的看法有了新觀念，他再一次審視阿富汗文化，為深入了解阿富汗民族特性提供條件，為他重獲民族身份奠定基礎(chǔ)。

三、阿米爾的身份認(rèn)同

關(guān)于身份認(rèn)同，學(xué)者們有多種概念界定，有人認(rèn)為身份認(rèn)同是“一種焦慮與希冀、痛苦與欣悅并存的主體體驗(yàn)。”3也有人認(rèn)為“身份認(rèn)同是一種歸屬感，是個(gè)體對(duì)整個(gè)文化和社會(huì)體系的認(rèn)同?！?我們很難承認(rèn)曾經(jīng)的錯(cuò)誤，用謊言麻痹自己，同時(shí)也欺騙別人。阿米爾也是這樣，由此他付出了相應(yīng)的代價(jià)。即使遠(yuǎn)離故土，阿米爾的內(nèi)心一直備受煎熬。無(wú)論是父親去世時(shí)，還是婚后不育時(shí)，阿米爾都將它視為對(duì)自己的懲罰。直到接通從巴基斯坦打來(lái)的電話，才讓事情有所轉(zhuǎn)變。拉辛汗告訴阿米爾，“那兒有再次成為好人的路”1。

為了贖罪，阿米爾踏上了重獲身份之路，正是這條路，讓阿米爾實(shí)現(xiàn)了身份認(rèn)同。拉辛汗告訴阿米爾，可憐的哈桑的死因、哈桑兒子失蹤的消息以及哈桑的真實(shí)身份。阿米爾恍然大悟，父親讓哈桑錯(cuò)過(guò)了應(yīng)該體驗(yàn)的一生，父親才是小偷，他對(duì)父親產(chǎn)生了極度的不滿。但拉辛汗告訴阿米爾，父親是被阿富汗文化以及自己的內(nèi)心拉扯的人。阿富汗是個(gè)注重榮譽(yù)的民族，“男人所能倚仗的全部都是他的聲譽(yù)，他的威名?！?因此他不能承認(rèn)哈桑的身份。阿米爾突然明白，血緣關(guān)系使得父親關(guān)愛(ài)哈桑，哭著挽留哈桑，甚至在美國(guó)也常掛念哈桑。父親從小對(duì)他的冷漠，一部分來(lái)自對(duì)哈桑的愧疚，也是父親獲得救贖的一種方式。阿米爾決定抓住自我救贖的機(jī)會(huì)。

阿米爾奮不顧身的前往喀布爾，不僅是為了拯救哈桑的兒子索拉博，更是為了自我救贖。阿米爾起初在阿塞夫面前否認(rèn)、逃避，但想到父親，想起哈桑，便燃起了心中的斗志，勇敢的接受了阿塞夫的挑戰(zhàn)。

阿米爾打敗阿塞夫，親侄子索拉博才能獲救。小時(shí)候，阿塞夫拿著不銹鋼拳套，令無(wú)數(shù)孩子畏懼，可哈桑卻不怕它。在阿塞夫一次次重拳之下，“自1975年冬季以來(lái)，我第一次感到心安理得”1，阿米爾放聲大笑，這笑象征著他已經(jīng)找到了自己的身份，這次對(duì)抗讓阿米爾的心病得到治愈。為了重新定位自我的身份，這種自我救贖是阿米爾必須歷經(jīng)的。歷經(jīng)坎坷，他戰(zhàn)勝了自己一貫的懦弱，為自己也為爸爸挺身而出，終于將索拉博帶回美國(guó)。阿米爾通過(guò)自己的努力，歷經(jīng)了自我追尋，意識(shí)到自身存在的價(jià)值，完成了他精神的成長(zhǎng)。阿米爾只有通過(guò)努力，克服懦弱、直面問(wèn)題，尋得真實(shí)的自我，才能從一個(gè)企圖逃避的懦夫變成敢于承擔(dān)的勇士。自此，阿米爾意識(shí)到了自己肩負(fù)的責(zé)任和義務(wù)，并且勇于承擔(dān)。

阿米爾坦然承認(rèn)與哈桑的血緣關(guān)系，帶著索拉博一同回到美國(guó)之后，更是在親友面前堅(jiān)定地維護(hù)索拉博的身份。對(duì)哈桑身份的認(rèn)同表現(xiàn)出阿米爾改變了阿富汗文化在他身上流淌著的種族觀念，這讓他重新獲得了自我身份。

《追風(fēng)箏的人》是一部以主人公阿米爾自我身份的迷失—追尋—重獲為主線的小說(shuō)。阿米爾一直處于自我身份構(gòu)建的過(guò)程中，為了得到他人尤其是父親的認(rèn)可，不惜違背良知，背叛哈桑。即使移民美國(guó)也沒(méi)能掩埋阿米爾內(nèi)心的罪惡感，實(shí)現(xiàn)真正的身份認(rèn)同。但美國(guó)文化給阿米爾提供了新的視角去審視阿富汗文化，阿米爾對(duì)阿富汗傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了新的認(rèn)識(shí)。直到重返故土，阿米爾克服內(nèi)心的恐懼，對(duì)抗童年時(shí)的不良少年阿塞夫，承認(rèn)哈桑和索拉博的身份才重新建立自我身份。

注釋：

1．[美]卡勒德·胡賽尼．追風(fēng)箏的人[M]．李繼宏譯．上海：上海人民出版社，2006．41、129、2、216、279．

2．王育平．論胡賽尼小說(shuō)《追風(fēng)箏的人》的認(rèn)同政治[J]．湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2016（1）．

3．陶家?。矸菡J(rèn)同導(dǎo)論[J]．外國(guó)文學(xué)，2004（2）．

4．李爭(zhēng)，張秀麗．身份認(rèn)同的焦慮與找尋——讀《追風(fēng)箏的人》[J]．學(xué)術(shù)界，2013（2）．