論《波斯人信札》中的東方形象

毛譽澄［江蘇師范大學(xué)，江蘇 徐州 221000］

《波斯人信札》是孟德斯鳩一生中最為重要的作品之一，孟德斯鳩憑借此書蜚聲法國知識界，就此進入巴黎的上流社會，由此可以看出此書在當(dāng)時的影響力。這部作品的影響力并不是一時的，它在法國文學(xué)史上享有重要地位，孟德斯鳩借小說中兩位旅法的波斯人之口，表達了作者在政治、經(jīng)濟、文化等方面的一系列見解，同時以主人公郁斯貝克與后宮的書信往來表現(xiàn)人性中的嫉妒、權(quán)力欲望等等，使得全書更具可讀性。有學(xué)者評價《波斯人信札》是法國啟蒙文學(xué)的第一部重要的文學(xué)作品和最早的一部哲理小說，它的成功為這類新型文學(xué)體裁開辟了道路?？赡苁且驗樾≌f的特殊體例，國內(nèi)對于《波斯人信札》這樣一部重要的文學(xué)作品研究成果較少，更鮮有學(xué)者關(guān)注小說的東方色彩——小說的主人公是兩位波斯人，小說有不少關(guān)于東方的敘述，及其與法國等西方國家之間的比較（小說在加以描述以及進行同法國乃至歐洲與其他地區(qū)的比較時，大多會出現(xiàn)“亞洲”與“東方”的字眼而不僅僅只是“波斯”），并且小說對于法國的政治、經(jīng)濟、文化等評論都是以東方人的視角展開。筆者認為，《波斯人信札》中展現(xiàn)出的東方形象是有趣的，因為它絕非客觀意義上的歷史呈現(xiàn)，并且很大程度上是作為批判法國的對立面，這符合薩義德在《東方學(xué)》中做出的論斷，即“東方幾乎是被歐洲人憑空創(chuàng)造出來的地方”。本文就擬對《波斯人信札》中的東方形象展開研究，并試圖探討其蘊藏的孟德斯鳩個人的思想情感傾向與深刻的歷史文化原因。

一、《波斯人信札》中的東方形象

在筆者看來，由于《波斯人信札》的獨特體例，小說中的東方形象不僅是對東方的直接描寫，而且是從波斯貴族的主人公的視角出發(fā)去看待法國，因為主人公是由作者所塑造，因而也是作者在作品中所試圖呈現(xiàn)的東方之代表，同時讀者也可以通過郁斯貝克等人看問題的方式感受到東方思維及其社會根源，因此筆者認為，這些地方是小說塑造東方形象的有機組成部分。筆者認為《波斯人信札》中的東方形象可以粗略地分為道德東方、專制東方、壓抑東方三個方面。

（一）道德東方

在筆者看來，小說中作者最著力刻畫的，就是道德東方的形象，這一點在小說中可以多次得到驗證?！拔覀冋谶@兒紛紛爭辯，所爭論的經(jīng)常是道德方面的問題?！庇纱丝梢姴ㄋ箤W(xué)者致力于探討、爭論道德方面的話題，“你不倦地小心謹慎，使搖搖欲墜的貞操與德行，隨時得到支援與穩(wěn)定”，從中可見波斯對于婦女所謂貞操與德行的高度重視。道德之國的形象還可以從波斯貴族黎伽寄出的信件看出：“法國并非沒有品德很好的太太……可是那些太太都丑陋不堪，以致必須是個圣人才能夠不憎恨品德。”“我把這國家的風(fēng)俗對你講了以后，你很容易想見，法國人在這兒是不大在乎操守的?！痹诓ㄋ谷耍▽嶋H上是孟德斯鳩）的諷刺和帶有鄙夷之情的道德評價中，我們不僅可以看出法國當(dāng)時的道德風(fēng)氣敗壞，同時可以想見波斯人是十分注重道德風(fēng)化的，這與當(dāng)時開放的法國人形成鮮明的對比。這樣一些作為他者的評論也是東方在小說中作為一個道德之地的表現(xiàn)。

（二）專制東方

郁斯貝克在轉(zhuǎn)述一位“洞明事理的歐洲人”所說的話時，這樣寫道：“在東方，各國國君的政治幾乎從來沒有變化，這很令人驚異。如果不是因為這種政府是專制與暴虐的，還有什么原因呢？”“在東方，君主們不能有此決心，因為，手中有此極度的權(quán)力，可能有的一切，他們都有了?！薄叭绻覀兊木鳎辉谒麄兊臒o限威權(quán)之中，如此小心謹慎，顧及生命安全，則他們連一天也難活；如果他們不雇用數(shù)不清的軍隊，借以虐待其余的老百姓，他們的江山連一個月也難保?！边@些都是郁斯貝克在信中對于東方國家專制的直接揭露和批評，由此可見，專制東方也是《波斯人信札》中東方形象的重要組成部分，從這些揭露和批評我們也可以看出，專制東方在小說中呈現(xiàn)出的另外一個側(cè)面是殘酷的、暴虐的，專制與殘酷共同構(gòu)成了東方在道德之外的另一張面孔。

（三）壓抑東方

小說中東方的另外一個重要形象是壓抑的、冷漠的東方?！爸劣谀凶?，在波斯也沒有在法國這樣愉快。我在這里，看到不同階層和不同處境的人，都精神自由，意態(tài)暢適，而波斯男子們卻沒有這種情況?！薄霸谕炼涓?，那兒有些家庭，自從帝政奠基以來，世代相傳，誰也不曾笑過一次?！边@樣的一個東方，顯然是壓抑的、沉悶的，甚至是令人窒息的。郁斯貝克還為此做了一個研究和分析：“亞洲人這種莊重態(tài)度，在于他們相互往來太少：他們誰也不找誰，除非拘于禮節(jié)，不得不見面。友誼，這種心心相交的關(guān)系，在此地使生活甜蜜，而亞洲人幾乎不知道有這回事。他們深居簡出，家中總有一群人等待著他們；這樣一來，各人的家庭幾乎都是孤立的?！边@樣的說辭使得東方形象更加壓抑，并且使得東方成為一個沒有友誼的地方，人情涼薄，人們彼此之間僅僅有禮節(jié)上的見面，缺乏真誠的往來。

值得注意的是，在小說中，東方的想象很大程度上是矛盾和支離的，東方既被塑造成道德東方的形象，同時又是一個犯法與罪惡頻發(fā)的地方，書中這樣描寫：“我并未看見在土耳其、波斯和莫臥兒等國家，警察、司法與正義比在荷蘭與威尼斯等共和國，甚至比在英國，更好地被人遵守服從。我并未看見在土耳其等國人們犯罪較少，也未看見那些地方的人被嚴刑重罰所懾服，因而比別處更遵守法律?！庇纱丝梢姈|方并不是一個太平安寧之所。此外，主人公雖然認為東方?jīng)]有真正的友情，卻幾乎從第一封書信就開始頻繁地與友人交心，這仿佛更像是作者序中所說的“性格開朗，喜歡傾吐衷曲”的法國人而非東方人。

小說中還存在將一些西方世界發(fā)生的事件移花接木在東方的情況，這當(dāng)然是出于作者加以暗中諷刺的需要?！澳阒溃以谟《扔螝v甚久。在那里我看到一個民族，天性慷慨，但是由于某大臣的惡劣榜樣，頃刻之間從最普通的百姓直到權(quán)貴大員，全部腐化惡化。”這里的“民族”實際上是在影射法國，所謂的大臣是指財政大臣約翰·勞。因此作者表面是在寫東方的印度，實際上表現(xiàn)對象是法國，這樣在小說的東方形象中就摻雜了西方社會的內(nèi)涵。這樣的描寫使得小說中的東方形象變得復(fù)雜與矛盾，而筆者認為這種復(fù)雜性與矛盾性也是探討小說中東方形象的意義與價值之所在。

二、孟德斯鳩的思想傾向與東方形象之形成

在孟德斯鳩的著述之中，東方通常是作為一個整體來呈現(xiàn)的。他在論述家庭奴役與氣候的關(guān)系時這么寫道：“我們看到，東方各國的婦女幽禁越嚴，風(fēng)尚便越好?！麄冊绞歉挥?，就越能將婦女切實幽禁……正因為如此，在土耳其、波斯、莫臥兒、中國和日本，婦女的操守都令人贊嘆?！泵系滤锅F將對婦女的幽禁作為東方家庭倫理的重要組成部分，而在小說中，主人公郁斯貝克與后房信件的往來則幾乎都與婦女的幽禁問題有關(guān)。在論述使用貨幣的問題時，孟德斯鳩認為在東方收取貸款的保障程度無法與歐洲相比，“在這些東方國家里，大部分人沒有任何保障可言，手里握有一筆錢是實實在在的，而一旦借出去就很難保證能收回來”。“該法規(guī)定的休婚理由之一是丈夫行為不當(dāng)……后來的法律廢除了這條規(guī)定，因為這方面的習(xí)俗已經(jīng)發(fā)生變化，東方習(xí)俗替代了歐洲習(xí)俗?！睆倪@里可以看出，孟德斯鳩在思想觀念上有意識地將東方作為一個整體與歐洲進行對立，將東方作為一個與歐洲相對的區(qū)域與概念來進行問題的探討。

中外學(xué)者早有人指出，孟德斯鳩《波斯人信札》存在著中國靈感與中國形象，而這同孟德斯鳩與黃嘉略之間的交往有關(guān)，甚至有人認為，黃嘉略就是主人公郁斯貝克的原型，書中郁斯貝克與黎伽的不少遭遇和感受都與黃嘉略的經(jīng)歷相吻合。筆者認為，這樣的論述不無道理，但是并不能認為小說中所寫的波斯就是中國，而應(yīng)當(dāng)理解為中國元素是孟德斯鳩在書中表現(xiàn)出的東方形象的組成部分。

從孟德斯鳩的《論法的精神》中，我們可以看出他將東方的政治視為專制主義，認為東方的政體缺乏“法的精神”。他認為中國的禮教雖然維護了社會的穩(wěn)定，但絕對性的服從壓倒了人的自然情感。盡管他將中國的專制主義視為“溫和”或“緩和”的，但仍然對包括中國在內(nèi)的東方專制主義提出了尖銳的批評，并且將其視為理想中法國政治的對立面。在筆者看來，這種不同于啟蒙思想家伏爾泰的態(tài)度決定了孟德斯鳩在小說中必定會將東方塑造為一個專制、暴虐、缺乏溫情的形象。

三、東方形象背后的社會、歷史及其他原因

薩義德指出，“西方與東方之間存在著一種權(quán)力關(guān)系、支配關(guān)系、霸權(quán)關(guān)系”，并且“如果不同時研究其力量關(guān)系，或更準(zhǔn)確地說，其權(quán)力結(jié)構(gòu)、觀念、文化和歷史這類東西就不可能得到認真的研究或理解”。當(dāng)時的歐洲正處在18世紀(jì)，曾經(jīng)給西方世界帶來過巨大威脅的奧斯曼帝國依然強大，依然讓人感到忌憚，因為“對歐洲的過去和現(xiàn)在而言，伊斯蘭的實力曾超過或其光輝曾壓過羅馬，這是一個無法回避的事實”。然而經(jīng)歷了文藝復(fù)興，并正在經(jīng)歷啟蒙運動的歐洲已經(jīng)開始產(chǎn)生對于西方文化自身的信心與自豪感，同時西方勢力開始不斷增長，古老的奧斯曼帝國也開始進入了發(fā)展的停滯階段。17、18世紀(jì)的歐洲人已經(jīng)開始因科技上的進步而逐漸產(chǎn)生對東方的優(yōu)越感，“伽蘭在對自己以及德爾貝洛所使用的東方材料的評說過程中，不時會流露出一種優(yōu)越感；正如拉斐爾·丟·芒斯（Raphael du Mans）這樣17世紀(jì)的地理學(xué)家的著作所表明的那樣，歐洲人可以感到東方正在因被西方科學(xué)所超越而落伍”。盡管孟德斯鳩依然選擇一個東方的角度對法國這一西方世界的組成部分展開諷刺與批評，但孟德斯鳩并非一個東方主義者，而是一個對未來滿懷憧憬的西方啟蒙思想家，因此我們就可以理解為什么《波斯人信札》中的東方既作為一個可以用來批評西方的道德高地存在，又同時是一個專制的、沒有人情味的、壓抑的負面形象。

在孟德斯鳩所處的時代和環(huán)境，還有一個值得關(guān)注的現(xiàn)象，就是中國在歐洲乃至西方引發(fā)了巨大的關(guān)注，并且法國的中國學(xué)研究迅速發(fā)展。有學(xué)者認為，法國漢學(xué)正是在18 世紀(jì)創(chuàng)始并完成的?！?8 世紀(jì)法國傳教士對中國文化的研究成績卓著，由于他們的努力，西方的中國研究出現(xiàn)了一個新的高潮”，“法王路易十四派來的傳教士……他們的漢學(xué)研究，無論從廣度上還是深度上，都令他們的前輩難以項背”，“從內(nèi)容和研究的范圍來看，這一階段傳教士們的視野較前期已大大開闊，他們把目光投射到中國的歷史、地理、民族、文學(xué)、民俗等眾多的方面，從而形成了從大文化背景來介紹、研究中國的格局；從作品的質(zhì)量和研究的手段來看……是自覺、科學(xué)的考察、分析和研究”，黃嘉略與孟德斯鳩的交往，正是在這一情形下產(chǎn)生的。遙遠東方的中國拓寬了西方人的視野，伏爾泰正是借用中國的道德風(fēng)化作為自己的理論武器來闡明自己的學(xué)說和主張，盡管如前文所說，孟德斯鳩對于中國的專制政治體制并不是如伏爾泰那般肯定，并且對中國的“禮”含有一種收斂的批評，但無疑他對東方的認知也受到了道德中國以及專制中國形象的影響。

需要指出的是，上述的種種原因，幾乎都是從作者或者社會的層面加以考量，而并未從小說本身的藝術(shù)性出發(fā)來進行探討。有學(xué)者提出，在以前的研究中，《波斯人信札》很大程度上并不是被作為一部小說來看待?！恫ㄋ谷诵旁返男再|(zhì)，應(yīng)該是一部書信體哲理小說，而不是“另一部《論法的精神》”，盡管“作者的一些理念和對人對事的看法，……是直接借用寫信人的筆來表達”，但是“即使在闡發(fā)作者的理念時，往往也借用了小說的手法”。筆者對這樣的看法表示認同，《波斯人信札》本質(zhì)上是一部小說，我們在研究過程中，應(yīng)當(dāng)把它作為一部小說來對待，因此筆者認為一些看似矛盾與模糊之處，應(yīng)當(dāng)從作者藝術(shù)處理的角度來理解。比如前文提到的郁斯貝克在書信中與朋友的交心與小說中東方人之間不存在真摯友誼說法之間的矛盾，再如作者在選擇一個東方國家時，有意地選擇波斯而非是土耳其或是中國，那是因為“波斯國家的法律和伊斯蘭教教規(guī)規(guī)定，家產(chǎn)富裕的波斯男子可以一個人娶四個妻子。至于婢妾的人數(shù)則不加規(guī)定，……婢妾有幾百人或幾千人隨你便，這個特點對喜歡新奇的法國人非常有吸引力”。這顯然是為了發(fā)揮小說的消遣娛樂功能，使得小說更有趣味性，更能吸引讀者。

筆者認為，《波斯人信札》中東方形象的復(fù)雜性，一定程度上也是由其特殊的文體形態(tài)所致，一方面，孟德斯鳩力圖通過主人公波斯貴族在書信中的議論來表達自己的政治、經(jīng)濟、文化等方面的意見，提出對當(dāng)時法國的種種社會現(xiàn)象的諷刺和批評，另一方面作為一部文學(xué)作品，它又具有其自身的藝術(shù)內(nèi)涵與必備的藝術(shù)技巧，甚至不得不有意加上一些吸引讀者注意的情節(jié)。

小結(jié)

《波斯人信札》中的東方形象可以粗略地劃分為道德東方、專制東方、壓抑東方這三個方面，但這一形象還有其他一些模糊與矛盾的地方，這就使得這一形象具有復(fù)雜的內(nèi)涵。這一形象的形成，與孟德斯鳩個人的認知和思想傾向有關(guān)，也同當(dāng)時的社會、歷史、文化、宗教密不可分，同時也受小說自身藝術(shù)處理的需要以及作者試圖通過小說批評當(dāng)時法國社會這一實用目的的影響。因此小說中的東方形象是復(fù)雜而又矛盾的，背后的原因也是多種多樣的。筆者認為，《波斯人信札》作為法國乃至歐洲文學(xué)史上的一部影響深遠的重要作品，研究其展現(xiàn)的東方形象不僅有助于對這部小說進行深入分析，對于探討西方文學(xué)史乃至文化史上東方形象的形成與變化也具有一定的意義。在筆者看來，探究這一東方形象及其形成的多重原因是十分有趣的。

①朱維之、趙澧、崔寶衡、王立新主編：《外國文學(xué)史（歐美卷）》，南開大學(xué)出版社2014年版，第138—139頁。

②〔美〕愛德華·W·薩義德：《東方學(xué)》，王宇根譯，三聯(lián)書店2007年版（本文有關(guān)該書引文均出自此版本，不再另注）。梁守鏘先生認為，將高比諾對于真實波斯的回憶與《波斯人信札》中十分造作的描寫相比較，后者中根本找不到前者的情形，筆者認為這樣的現(xiàn)象在一定程度上也可以證明薩義德的這一說法在《波斯人信札》上的適用性。

③〔法〕孟德斯鳩：《波斯人信札》，羅大岡譯，人民文學(xué)出版社2015年版，第12頁。（本文有關(guān)該書引文均出自此版本，不再另注）

④〔法〕孟德斯鳩：《論法的精神（上卷）》，許明龍譯，商務(wù)印書館2012年版，第312頁。（本文有關(guān)該書引文均出自此版本，不再另注）

⑤錢林森：《中外文學(xué)交流史（中國-法國卷）》，山東教育出版社2015年版，第338—347頁。

⑥李猛：《孟德斯鳩論禮與“東方專制主義”》，《天津社會科學(xué)》2013年第1期，第44—48頁。

⑦許光華：《法國漢學(xué)史》，學(xué)苑出版社2009年版，第29頁。（本文有關(guān)該書引文均出自此版本，不再另注）

⑧許明龍：《〈波斯人信札〉究竟是一部什么樣的書》，《北京晨報》2016年5月11日。

⑨羅大岡先就認為《波斯人信札》中的風(fēng)流故事是小說愛國愛民思想的點綴。