孔子“仁愛觀”在《論語》中的邏輯推演

周威豪 肖云逸［山東藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)管理學(xué)院，濟(jì)南 250300］

孔子是先秦時(shí)代儒家思想的開創(chuàng)者，他提出的“仁愛”概念，至今仍然具有廣泛影響。在《論語》中，存在著孔子“仁愛”觀的邏輯推演過程，也反映著孔子光輝的人格精神。本文試梳理孔子“仁愛”觀的邏輯推演過程，張揚(yáng)其堅(jiān)韌的人格精神。

孔子的思想主要集中在《論語》一書中，《論語》是孔子的弟子記錄其言行的語錄體專著。在《論語》中，孔子的核心思想是“仁愛”，并由此引發(fā)出了“君子”與“小人”這一對(duì)子，從現(xiàn)實(shí)倫理的角度闡發(fā)了只有“仁愛”，才符合“禮”的要求；只有符合“禮”的規(guī)范，才是“君子”，只有是“君子”，才擁有眾多高潔的道德。反之則是“小人”。例如：

君子喻于義，小人喻于利。（《里仁篇》）

君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。（《雍也篇》）

君子坦蕩蕩。小人長(zhǎng)戚戚。（《述而篇》）

然而，在從孔子“仁愛”思想的提出到“君子”與“小人”之辨的整體中，存在著一個(gè)極為豐富的論證過程。在《論語》中，孔子首先提出了“仁愛”的眾多含義，進(jìn)而闡發(fā)“仁愛”之于道德之中所產(chǎn)生的抽象道德原則，再次強(qiáng)調(diào)“仁愛”之于人的重要性，最后他在完成了對(duì)于“仁愛”的理論闡釋之后，將這種理論應(yīng)用于具體的現(xiàn)實(shí)生活中，產(chǎn)生了眾多符合“仁愛”要求的具體行為準(zhǔn)則，將“君子”與“小人”通過種種行為進(jìn)行區(qū)分，由此完成他的理論建構(gòu)與實(shí)踐。這種理論的推演深深地植根在《論語》眾多的語句之中，需要細(xì)細(xì)的梳理佐證。

首先，由于孔子具有因材施教的教育觀，所以對(duì)于不同的學(xué)生，孔子提出了在不同學(xué)生力所能及的范圍內(nèi)可以實(shí)現(xiàn)的“仁愛”。這種“仁愛”涉及了“仁愛”概念的提出與解釋。例如：

有子曰：君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為人之本與。（《學(xué)而篇》）

顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮以為仁?！币蝗湛思簭?fù)禮，天下歸仁焉。（《顏淵篇》）

仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！保ā额仠Y篇》）

司馬牛問仁。子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯謂之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無讱乎？”（《顏淵篇》）

樊遲問仁。子曰：“愛人?！保ā额仠Y篇》）

孔子在《論語》中提出了“仁愛”的概念，雖然這個(gè)概念沒有唯一的解釋，但是其精神內(nèi)核卻是不變的。無論是血緣親情的“孝悌”“克己復(fù)禮以為仁”，還是“仁者愛人”“己所不欲，勿施于人”，他們共同的精神內(nèi)核都是人對(duì)外界關(guān)系的“愛”，這種“愛”是一種普遍意義上的“愛”，有對(duì)父母兄弟的親情之愛，有對(duì)現(xiàn)實(shí)禮樂制度的愛，還有對(duì)朋友及他人的推己及人的關(guān)愛等等。由此可以看到，孔子“仁愛”概念的提出，便是一種廣義上的愛，是建立在倫理、現(xiàn)實(shí)社會(huì)基礎(chǔ)之上的“愛”之情感。同時(shí)這種“愛”的情感還包含著一種克制，是一種“中庸”的情感，它不強(qiáng)調(diào)尼采“酒神精神”一般的迷狂，也不執(zhí)著于“日神精神”一般的理性，而是強(qiáng)調(diào)一種發(fā)至中節(jié)的情感。“讱”的謹(jǐn)慎緩慢，“克己復(fù)禮”的克制，都是在強(qiáng)調(diào)這種情感的中和之美。

在提出了“仁愛”的概念之后，孔子由“仁愛”出發(fā)，進(jìn)一步引申出合乎“仁愛”的種種抽象的道德觀念。這些道德觀念的提出，將“仁愛”的含義進(jìn)一步擴(kuò)大，對(duì)“仁愛”進(jìn)一步補(bǔ)充說明。這也集中地體現(xiàn)著儒家思想的要求。如：

子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之?！保ā秾W(xué)而篇》）

曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！?/p>

子曰：“剛、毅、木、訥近于仁。”（《子路篇》）

子曰：“能行五者于天下為仁矣?！薄罢?qǐng)問之?！痹唬骸肮?、寬、信、敏、惠?！保ā蛾栘浧罚?/p>

子曰：“不知禮，無以立也?！保ā秷蛟黄罚?/p>

在如上的敘述中，孔子提出了君子所要求的具體的道德觀念，“溫良恭儉讓”“忠恕”“剛毅木訥”“恭寬信敏惠禮”，其中不乏反映儒家積極入世精神的道德要求，如“剛毅”“忠恕”等。然而另一方面來說，其中也有與老子所提倡的“柔弱勝剛強(qiáng)”相似的要求，但是卻不可混為一談。老子認(rèn)為“大辯若訥”，就與孔子“剛毅木訥”的“訥”不同，老子看來“訥”是一種“無為”，而孔子的“訥”卻是一種上朝堂的“謹(jǐn)慎”，他們的能指相同，但是其所指卻已大不相同。

在完成了“仁愛”概念提出的目標(biāo)后，基于仁愛觀念，又衍生出眾多道德觀念，孔子開始將這種形而上的抽象道德建構(gòu)應(yīng)用于具體的生活中。梁漱溟曾言：“孔子所謂的學(xué)問就是他的生活”，他正是從這一維度來切入對(duì)孔子的研究的?？鬃訌?qiáng)調(diào)他的“仁愛”觀、“道德觀”對(duì)于人的重要性或者是對(duì)于人本體所產(chǎn)生的重要意義，使人從“君子式的個(gè)人”轉(zhuǎn)向?yàn)椤吧鐣?huì)中的人”。他強(qiáng)調(diào)：

人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？（《八佾篇》）

茍志于仁矣，無惡也。（《里仁篇》）

人而不仁，疾之以甚，亂也。（《泰伯篇》）

在孔子看來，“仁愛”對(duì)于一個(gè)人的成長(zhǎng)是極為重要的，他強(qiáng)調(diào)了仁是禮樂制度得以維護(hù)下去的基礎(chǔ)，如果人都“不仁愛”，禮樂制度便崩潰了；同時(shí)孔子也強(qiáng)調(diào)把“仁愛”作為人生的追求目標(biāo)，可以“無惡”，這一方面指出了“仁愛”的目標(biāo)對(duì)人的導(dǎo)向作用，也顯示了“仁愛”巨大的凈化作用，可以達(dá)到“無惡”的境界；同樣，對(duì)于不仁的人過于痛恨，便也不符合仁的要求了?？鬃友刂蕫鄣牡缆防^續(xù)延伸，開始將他的道德理想應(yīng)用于具體的個(gè)體生活，呈現(xiàn)出如果按照或者不按照他的道德理想融入社會(huì)，會(huì)是怎樣的境況。同時(shí)其中還包含了孔子所認(rèn)為的實(shí)現(xiàn)“仁愛”的途徑。這種境況是十分具體的，在《論語》中，關(guān)于此的記述不可勝數(shù)，如：

弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。（《學(xué)而篇》）

巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。（《公冶長(zhǎng)篇》）

志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。（《述而篇》）

樊遲問仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！保ā蹲勇菲罚?/p>

子張問于孔子曰：“何如斯可以從政矣？”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣?！弊釉唬骸昂沃^五美？”子曰：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”（《堯曰篇》）

孔子列舉了在當(dāng)時(shí)的時(shí)代中，他的道德理想在現(xiàn)實(shí)中的實(shí)現(xiàn)方案，把他的道德理念轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)中的行動(dòng)準(zhǔn)則，這種準(zhǔn)則即使在當(dāng)時(shí)已不可能實(shí)現(xiàn)，即“知其不可為而為之”“道不行，吾將乘桴浮于?！保诂F(xiàn)實(shí)政治的重壓下，在理想不被接納的窘迫境遇中，孔子依然要推行其主張，這是他堅(jiān)韌的人格精神的體現(xiàn)。這種人格精神，將一直作為中華民族的根而延伸下去，他發(fā)源于孔子，曾是民國(guó)時(shí)期“女師大事件”中面對(duì)強(qiáng)權(quán)，為學(xué)生發(fā)聲的魯迅，也曾是金庸筆下死守襄陽的郭靖。

孔子在以上列舉了如何實(shí)現(xiàn)仁、反對(duì)花言巧語與奴才似的恭順，志向是什么、如何實(shí)現(xiàn)仁的志向以及通過五美實(shí)現(xiàn)“上朝堂”的理想?？鬃訉?shí)現(xiàn)理想的方式，也可以概括為“修身齊家治國(guó)平天下”，是一種由己及人、由小及大的逐級(jí)遞增的方式，然而這種方式從最初所修的“身”是很容易被現(xiàn)實(shí)中的規(guī)則所制約與改變的?？鬃右惨庾R(shí)到了這個(gè)現(xiàn)實(shí)法則與理想世界的沖突問題，所以孔子的做法是又一次回到了原點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“君子”與“小人”的嚴(yán)格分界，通過具體的道德行為，來界定出君子與小人，孔子通過這種反復(fù)的強(qiáng)調(diào)與明確的界限，企圖將道德的理想強(qiáng)化，使其嚴(yán)格成為個(gè)體“修身”的準(zhǔn)則，并希望個(gè)體筑牢這個(gè)“身”的準(zhǔn)則，來實(shí)現(xiàn)在其后的家、國(guó)、天下的理想。

然而這樣的一種理想實(shí)現(xiàn)方式，看似是拾級(jí)而上、逐級(jí)遞增的，卻并沒有提出一套行之有效的制度建設(shè)方案。并且孔子本身所提出的“畏天命、畏大人、畏圣人之言”本身便包含著等級(jí)制的基礎(chǔ)，并且包含著對(duì)于等級(jí)制的認(rèn)可。這與“以萬物為芻狗”的老子相比較，便缺乏了一種生命意義上的平等觀。雖然是儒家文化的起源階段，然而這種等級(jí)制伴隨著封建專制而延續(xù)下來，并沒有在歷史的變遷之中轉(zhuǎn)移消失，也沒有從根本上思索取消“大人”特權(quán)的行為——革命。所以，隨著時(shí)間的推移，孔子的思想逐步趨向“老化封閉”，他的內(nèi)部很難產(chǎn)生革命的因素，因此以孔子思想作為官方正統(tǒng)思想的中國(guó)封建王朝很難在從自身之中生產(chǎn)出革命的種子。從政治學(xué)的角度來說，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化必須要做出改革或革命，中國(guó)的封建王朝歷經(jīng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、清末新政的改革失敗之后，自身又無法產(chǎn)生革命的種子，所以只能依靠封建王朝之外的階級(jí)帶來革命的種子。所以辛亥革命后，為了沖破封建王朝思想的封閉性，儒家的思想也就迎來了新一輪的危機(jī)。