心與玉會(huì)：傳統(tǒng)文化語(yǔ)境中的和田玉審美

文 陳學(xué)獻(xiàn)

和田玉的審美有著豐富的美學(xué)內(nèi)涵。對(duì)于“美”的認(rèn)識(shí)，是一個(gè)非常復(fù)雜的心理活動(dòng)，不同的人認(rèn)識(shí)層面不同，對(duì)于同一個(gè)審美對(duì)象也會(huì)有不同的角度。一塊玉石在不同的人面前，就像是一面鏡子，映射出每個(gè)人的內(nèi)在精神，呈現(xiàn)出不同的審美理解和表達(dá)。這里不僅包含了中華民族幾千年來(lái)對(duì)美的認(rèn)知，還與我們最基本的道德標(biāo)準(zhǔn)緊密相聯(lián)。因此，它已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的審美對(duì)象，而是一個(gè)和我們民族精神息息相關(guān)的文化載體。在這里謹(jǐn)以一個(gè)從業(yè)者的虔誠(chéng)與敬畏之心，從和田玉的地位、材質(zhì)、工藝與意韻等四個(gè)方面，談?wù)勛约簩?duì)和田玉文化及審美的一些理解。

一、玉界之冠——和田擁躉史不絕

從殷商時(shí)代起，和田玉已經(jīng)是王室用玉的主要材料。漢代是玉雕發(fā)展的第一個(gè)高峰期，和田玉自此便一直占據(jù)主流地位，尤其是和田玉中的籽料，深受藏家的擁護(hù)。儒家文化中對(duì)玉的各種闡釋?zhuān)径际莵?lái)自對(duì)和田玉的理解，并把君子之德賦予它，從此和田玉不再是冷冰冰的石頭，而是可以與人進(jìn)行精神交流的世間精靈 ?！肮胖颖嘏逵?，君子無(wú)故，玉不去身”（《禮記·玉藻》），不僅把佩玉作為身份標(biāo)志，更是在警醒自己，時(shí)刻注意學(xué)習(xí)美玉中所蘊(yùn)含的君子之風(fēng)。

“和田玉”家喻戶(hù)曉，但是真正能讀懂它的人卻是少之又少。其原因在于，歷代以來(lái)，皇家御用和貴族專(zhuān)享賦予了和田玉高貴的地位和神秘的面紗，一句“黃金有價(jià)玉無(wú)價(jià)”更是讓懵懂者為之折服，故有“昆江一片玉，價(jià)足倍連城”之說(shuō)。清代是玉雕發(fā)展的第二個(gè)高峰期。如作品《大禹治水》這樣的大型玉山子，從采料運(yùn)輸?shù)皆O(shè)計(jì)雕琢，再運(yùn)回宮中，前后花十年之功，非盛世難為。

二、材質(zhì)高貴——天生麗質(zhì)惹人憐

和田玉的美，究竟美在哪里？這是討論和田玉審美的一個(gè)根本問(wèn)題?！犊脊び洝氛f(shuō)：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良。” 這里所說(shuō)的“材有美”，是主體對(duì)客觀(guān)材料以美的原則進(jìn)行的主觀(guān)選擇。和田玉料的顏色可以分為白、黃、青、墨、碧五個(gè)色系（另外還有傳說(shuō)中的紅色，太罕見(jiàn)）。在顏色相同的情況下，一定是玉質(zhì)縝密堅(jiān)韌的更好，在質(zhì)地相同的情況下，顏色飽和度、純度高的更好。

（一）皮色天成

和田玉籽料的皮色，要分成“皮”與“色”兩個(gè)部分來(lái)說(shuō)。皮是籽料在形成過(guò)程中，經(jīng)過(guò)河床搬運(yùn)時(shí)砂石之間不斷撞擊，玉石表面自然形成的凸凹不平的肌理效果，行內(nèi)稱(chēng)之為“毛孔”，毛孔越粗糙，玉質(zhì)結(jié)構(gòu)的顆粒就可能越粗，反之亦然。優(yōu)質(zhì)和田籽料的皮子本身也具有很強(qiáng)的美感，通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的把玩，還能產(chǎn)生溫潤(rùn)瑩澤的誘人效果。

和田玉的“色”專(zhuān)指和田玉籽料表皮的沁色。和田玉籽料在形成的過(guò)程中，因河床中不同的化學(xué)元素，自然沁入玉石表面相對(duì)較軟的部分，又經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的氧化反應(yīng)，呈現(xiàn)出的不同顏色變化，主要有紅、黃、褐、黑等色調(diào)。這些皮色在設(shè)計(jì)雕刻時(shí)，可以巧妙利用做成俏色巧雕，其獨(dú)特性與唯一性增加了成品的附加值。在張揚(yáng)個(gè)性的時(shí)代，這種作品受到追捧也在情理中。皮色本天成，自有其大美，但再好的皮色也要依附于玉質(zhì)本身，玉質(zhì)不好，皮色徒然。歷史上流傳下來(lái)的古玉，俏色雕刻者屈指可數(shù)。文化的演進(jìn)總有變化與發(fā)展，對(duì)和田玉皮色的喜好應(yīng)建立在對(duì)玉質(zhì)正確的認(rèn)識(shí)之上?！独献印氛f(shuō)：“五色令人目盲?！蓖嬗裾卟灰蚱ど夏慷鲆曈裰?。

（二）玉質(zhì)為本

質(zhì)地上好的和田玉經(jīng)過(guò)多道工序的打磨拋光，所產(chǎn)生的光澤像是從內(nèi)部散發(fā)出來(lái)，那種溫潤(rùn)含蓄中流露出來(lái)的絲絲靈氣，不管其體量大小，都能讓人感覺(jué)到其氣場(chǎng)，使人深深迷戀，即便是對(duì)玉石認(rèn)識(shí)不深者，也能感受其美。下面從結(jié)構(gòu)、凈度、透明度和韌性等四個(gè)主要方面來(lái)討論玉質(zhì)優(yōu)劣。

其一，結(jié)構(gòu)。質(zhì)地細(xì)膩的玉石，其結(jié)構(gòu)好比煮米粥時(shí)煮出來(lái)的細(xì)潤(rùn)油糯的汁液，結(jié)構(gòu)越粗玉質(zhì)越差。其二，凈度。和田玉是多晶質(zhì)集合體，顆粒分布不均，則會(huì)導(dǎo)致玉質(zhì)不均勻，出現(xiàn)石花、石釘、米星點(diǎn)等瑕疵。其三，透明度。優(yōu)質(zhì)的和田玉呈現(xiàn)出的是似透非透、糯如凝脂的感覺(jué)，太透則顯“輕浮”，不透則脂粉感變差。其四，韌性。這個(gè)特性只有玉雕師才能感受到，韌性高的玉料，可以進(jìn)行非常細(xì)膩的雕刻，使線(xiàn)條流暢、細(xì)節(jié)到位，充分展現(xiàn)工藝之美，韌性不夠好的玉料，雕刻時(shí)經(jīng)常會(huì)崩邊，線(xiàn)條很難處理的干凈利落，直接影響雕刻效果。

三、工藝典雅——天人合一成大器

俗語(yǔ)云：玉不琢不成器。玉雕工藝之美，是和田玉審美的重要內(nèi)容。玉雕工藝可以分為兩個(gè)層面來(lái)理解?！肮ぁ庇墒衷?，是雕刻技術(shù)層面；“藝”由心生，是精神表達(dá)層面。工、藝與玉料的完美結(jié)合，是產(chǎn)生一件玉雕藝術(shù)品的必要條件。

（一）工盡其極

古人用玉，對(duì)工藝的要求也近乎苛刻，“工盡其極”是用玉者的期望，也是治玉者的追求。今天我們看到新石器時(shí)代玉器上雕刻工藝，很多都會(huì)讓人覺(jué)得嘆為觀(guān)止，這是一種虔誠(chéng)之心的體現(xiàn)。再看戰(zhàn)國(guó)至漢代的古玉，更是讓人熱血沸騰，那些極具張力的圖案和玉器造型、精致耐看的雕刻工藝，都成為后世玉雕工藝的標(biāo)桿。從玩玉者角度來(lái)講，一塊天然玉璞，雖玉質(zhì)彌堅(jiān)，然鮮有無(wú)垢無(wú)瑕者，施之以工，使其愈加完美，并賦予其新的生命意義，治玉者也盡可能將工藝做到細(xì)節(jié)到位、精致美觀(guān)，這已經(jīng)是評(píng)判一件玉雕作品的基本條件。

（二）藝為玉魂

璞玉為天地精華，工藝乃人之杰作，天人合一之玉器，方能使人相信其所藴藏的神秘力量。玉質(zhì)無(wú)論如何，皆屬天成，施以工藝，則屬人文。傳統(tǒng)文化中對(duì)玉的要求是“玉必有工，工必有意，意必吉祥”。因此，古玉器之設(shè)計(jì)無(wú)不意韻深遠(yuǎn)。古玉上的圖形反映出在遠(yuǎn)古時(shí)代人類(lèi)對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)與祈望，人們相信這些圖形具有神秘力量?，F(xiàn)在這些圖形仍然有著神秘的色彩，難以盡釋其意。

在當(dāng)代語(yǔ)境下的和田玉雕刻，對(duì)治玉人的要求更加多樣，對(duì)玉料的感受、對(duì)傳統(tǒng)文化的理解、對(duì)當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)和人文精神的感知、對(duì)圖形符號(hào)和玉雕語(yǔ)言的表達(dá)，而最終呈現(xiàn)出來(lái)的作品，是治玉人自身精神世界的體現(xiàn)。而這一切，最終都要通過(guò)雕刻工藝表現(xiàn)出來(lái)，所以完美的工藝精神長(zhǎng)駐。

四、意悠韻長(zhǎng)——智巧兼優(yōu)心手暢

藝術(shù)是人類(lèi)精神的深度表達(dá)，是訴說(shuō)心靈深處的波動(dòng)。把心里最原始的感受以合適的方式表達(dá)出來(lái)，藝術(shù)作品是一個(gè)媒介或載體，它傳達(dá)了作者的心聲，給觀(guān)者帶來(lái)獨(dú)特的感受，而這種感受又是變化的，因人、時(shí)、事而變。唐代孫過(guò)庭在《書(shū)譜》中說(shuō)：“智巧兼優(yōu)，心手雙暢?！彪m是針對(duì)書(shū)法藝術(shù)而言，但可以借鑒到玉雕中來(lái)。“智”指盡可能用最佳創(chuàng)意使不同玉石達(dá)到最好的狀態(tài)。“巧”是能使玉石的意與韻得到最佳表現(xiàn)的方式。“心手雙暢”則是要做到雕刻時(shí)將情感融入玉石之中，賦予頑石以生命與情感，使玉雕作品成為創(chuàng)作者的精神外化的載體，成為觀(guān)者可以與之共鳴甚至可以激發(fā)心性的有靈之物。

意韻之美是最容易被感受到，又最難說(shuō)得清楚的一種感覺(jué)。當(dāng)我們?cè)谛蕾p一件藝術(shù)作品時(shí)，其中所流露出來(lái)的氣息，其實(shí)也非常容易被觀(guān)者捕捉到。玉雕屬于視覺(jué)范疇，創(chuàng)作者把內(nèi)心的感受外化成一種玉雕的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，這種感覺(jué)是完全發(fā)自?xún)?nèi)心的認(rèn)識(shí)與理解，是屬于精神層面的東西，它的表現(xiàn)主要依賴(lài)創(chuàng)作者個(gè)人的藝術(shù)修養(yǎng)，以及對(duì)視覺(jué)藝術(shù)規(guī)律和玉雕語(yǔ)言的理解。心中所想與手上的表達(dá)得到最佳結(jié)合，方能實(shí)現(xiàn)理想的藝術(shù)效果，呈現(xiàn)出玉雕作品的意韻之美。

儒家文化所賦予和田玉的內(nèi)斂、含蓄等品德，是對(duì)材料本身的精神提升。其樸素的色調(diào)和精良的設(shè)計(jì)制作，呈現(xiàn)出來(lái)自我們靈魂深處的精神自足。這種低調(diào)不張揚(yáng)的氣質(zhì)，正暗合了東方的審美特質(zhì)。近年來(lái)，和田玉設(shè)計(jì)雕刻比起過(guò)去的粗制濫造、題材守舊有了很大的提升，新的觀(guān)念逐漸融入到設(shè)計(jì)中，作品呈現(xiàn)出很多驚人的變化，很多簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)風(fēng)也在追逐著時(shí)尚的潮流。這是諸多玉雕師兢兢業(yè)業(yè)刻苦求變所帶來(lái)的成果，更是消費(fèi)者對(duì)和田玉審美水平的提高在倒逼創(chuàng)新。當(dāng)玉雕技術(shù)達(dá)到一定高度的時(shí)候，需要與之相符的是：對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)美學(xué)觀(guān)念的理解，對(duì)和田玉審美特質(zhì)的把握，對(duì)個(gè)體內(nèi)在精神需求的高度滿(mǎn)足。