江西優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化及其當(dāng)代價(jià)值

鐘莉君 熊 艷

（1.中共南昌市委黨校，江西 南昌 330031）

十八大以來，習(xí)近平總書記在很多重要的場(chǎng)合多次強(qiáng)調(diào)要大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要從弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中尋找精氣神，并將其作為治國理政的重要基點(diǎn)。而家風(fēng)家訓(xùn)在中國傳統(tǒng)文化中所具有的核心地位和作用是大家公認(rèn)的，它不僅是古代家庭教育的重要方式和手段，也是中國古代法律的有效補(bǔ)充，是維系社會(huì)秩序和國家凝聚力的精神力量，有效地穩(wěn)定了中國幾千年來的社會(huì)秩序；在今天，它依然發(fā)揮著不可替代的作用，對(duì)于當(dāng)代的家庭教育、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育以及社會(huì)主義諧社會(huì)的構(gòu)建起著不可低估的作用。為此，中紀(jì)委適時(shí)推出了“中國傳統(tǒng)中的家規(guī)”，以此來宣傳中國傳統(tǒng)優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)家規(guī)，在國內(nèi)黨內(nèi)引起了強(qiáng)烈反響。值得注意的是這檔欄目共推出126 期，在這126 期中，有14 期都與江西有關(guān)，占比非常高，這在一定程度上說明江西家風(fēng)家訓(xùn)家規(guī)文化資源豐富，基礎(chǔ)深厚，影響深遠(yuǎn)，對(duì)江西來說，這是一個(gè)令人驕傲亦是值得研究的社會(huì)現(xiàn)象。

一、傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)家規(guī)文化及其歷史地位

（一）家風(fēng)家訓(xùn)家規(guī)的內(nèi)涵及其關(guān)系

“家風(fēng)”一詞較早見于魏晉南北朝時(shí)期，唐朝以后開始大量使用。家風(fēng)也稱為門風(fēng)，是指一個(gè)家庭的傳統(tǒng)風(fēng)尚，是人們?cè)陂L期的家庭生活中逐成和世代漸形言傳下來的生活作風(fēng)、生活習(xí)慣、生活方式的總和。[1](P69)在古代，家風(fēng)的傳承往往是與家訓(xùn)家規(guī)結(jié)合在一起的，但我們不能簡單地將家風(fēng)與家訓(xùn)、家規(guī)認(rèn)為是一個(gè)詞或一個(gè)意思，從嚴(yán)格意義上來說，家風(fēng)、家訓(xùn)以及家規(guī)是不同的。一般來說，家訓(xùn)是一個(gè)家庭的基本價(jià)值觀，家規(guī)制定了家庭關(guān)系與活動(dòng)的具體規(guī)范，家風(fēng)則整體體現(xiàn)了家庭的道德風(fēng)尚。[2](P4)家訓(xùn)家規(guī)是有形的規(guī)范，家風(fēng)則是無形的傳統(tǒng)，在實(shí)際生活中家風(fēng)的形成、傳衍都有賴于家訓(xùn)家規(guī)的傳承發(fā)揚(yáng)。

（二）家風(fēng)家訓(xùn)家規(guī)的功能及歷史地位

家風(fēng)家訓(xùn)家規(guī)的功能及地位與家庭的社會(huì)地位是密不可分的。家庭作為社會(huì)基本細(xì)胞和單位，在中國長期扮演著無比重要的地位。在中國傳統(tǒng)思想里，家庭不僅是傳統(tǒng)中國人社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的核心，也是政治生活的主導(dǎo)因素。在此基礎(chǔ)上積淀出來的深厚的家風(fēng)家訓(xùn)家規(guī)文化，在歷史上，不僅對(duì)個(gè)人及家庭家族的發(fā)展起著重要的作用，對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展也產(chǎn)生了積極的影響。

家風(fēng)家訓(xùn)家規(guī)的首要功能就是家庭教育。中國古代是家國同構(gòu)、家國一體的社會(huì)結(jié)構(gòu)模式，這樣一種模式使得國家將教育天下的任務(wù)分?jǐn)偨o每一個(gè)家庭或者每一個(gè)家族來承擔(dān)，那么家庭或家族就變成了道德教化、知識(shí)和人生智慧傳承的組織結(jié)構(gòu)。除此之外，家風(fēng)家訓(xùn)家規(guī)也有利于維持家庭內(nèi)部的團(tuán)結(jié)穩(wěn)定以及家族精神的不斷繁衍傳承。具體表現(xiàn)為：

家訓(xùn)是個(gè)人修身處世的基本方法。家訓(xùn)不僅強(qiáng)調(diào)道德修身和德性的養(yǎng)成，把家庭作為道德培養(yǎng)和訓(xùn)練的基本場(chǎng)所，也為家族內(nèi)部成員提供行為規(guī)范、教他們做人做事的原則和規(guī)范。從各個(gè)時(shí)期的名人家訓(xùn)中可以看出涉及做人做事道理的內(nèi)容是最多的。如著名的《錢氏家訓(xùn)》中有“心術(shù)不可得罪于天地，言行皆當(dāng)無愧于圣賢”“持躬不可不謹(jǐn)嚴(yán)，臨財(cái)不可不廉介”“利在一時(shí)固謀也，利在萬世者更謀之”……這些警句都是在教導(dǎo)后代不要做蠅營狗茍的“小我”，所以錢氏的后人多為忠良，許多人成為國家的棟梁。

家規(guī)是家庭或家族內(nèi)部治理的重要手段。俗話說，“國有國法，家有家規(guī)”。國家通過法律來進(jìn)行社會(huì)治理，維持社會(huì)秩序，個(gè)人當(dāng)然要遵守國家的法律法規(guī)，但由于中國傳統(tǒng)社會(huì)是以血緣為本位的家族宗法社會(huì)，血緣社會(huì)的封閉性使得國家層面的法律無法觸及到每個(gè)家庭中，家庭或家族內(nèi)部的治理和運(yùn)行就主要依托家規(guī)或族規(guī)，家規(guī)與國家法律相輔為用，在國家法律所不及和不足的地方，積極配合國家法律，有效地維護(hù)了家族內(nèi)部的秩序，同時(shí)又達(dá)到了維護(hù)國家整體穩(wěn)定的效果。

家風(fēng)是家族興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。家風(fēng)對(duì)家族的傳承至關(guān)重要，縱觀歷史上和現(xiàn)實(shí)生活中歷經(jīng)數(shù)代而能繁盛不衰的家族，都離不開良好家風(fēng)的涵養(yǎng)。沒有淳厚家風(fēng)，無法使一個(gè)家族冠裳不絕，更無法使一個(gè)家族名聲顯赫。有認(rèn)同感的家族才有凝聚力，這種認(rèn)同感顯然不會(huì)是家族財(cái)產(chǎn)，因?yàn)樨?cái)產(chǎn)常常被瓜分殆盡，甚至對(duì)子孫后代帶來負(fù)面的影響，只有一種東西是可以被家族成員所均沾，隨著時(shí)間的流逝不但不會(huì)貶值反而會(huì)因此增值——那就是讓所有家族成員引以為豪的“家風(fēng)”。家風(fēng)是一個(gè)有影響力有美譽(yù)度的家族必備的要素，也是一個(gè)家族最核心的價(jià)值。

二、江西具有優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)家規(guī)文化資源

江西文化底蘊(yùn)深厚，人才輩出，這些名人名門的代代傳承造就了一大批優(yōu)秀的家訓(xùn)家規(guī)，留下了豐富的家風(fēng)家訓(xùn)家規(guī)文化資源。這些經(jīng)過幾千年不斷的發(fā)展、完善、傳承下來的家風(fēng)家訓(xùn)家規(guī)，影響非常深遠(yuǎn)。通過分析14 期上了中紀(jì)委頭條的家族，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)家規(guī)所涉及的內(nèi)容十分廣博，但主要圍繞立德修身、睦親治家、為人處世、為官之道等方面進(jìn)行擴(kuò)展延伸，集中體現(xiàn)了儒家思想中的“修、齊、治、平”，修身、齊家是治國平天下的基礎(chǔ)。重德修身、克己守正、尚學(xué)重教、耕讀傳家、忠孝為本、崇廉尚儉等等，這是眾多家族的共同追求，也是江西家風(fēng)家訓(xùn)家規(guī)文化的鮮明特點(diǎn)，是獨(dú)具江西氣質(zhì)的文化特點(diǎn)，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。江西家風(fēng)家訓(xùn)家規(guī)文化特點(diǎn)具體表現(xiàn)為：

一是特別注重立德修身。要樹立高遠(yuǎn)的志向，江西文化世家，一門五杰的義寧陳氏的祖先就希望陳氏的后人一定要仰鳳凰之高風(fēng)，慕勁竹之亮節(jié)，子孫后代都要“立仁徳之志，操君子之節(jié)”；對(duì)自己必須要求嚴(yán)格，對(duì)待他人要仁愛寬恕，心地誠實(shí)、為人端正。《陶氏儼公支派宗譜·祖訓(xùn)遺規(guī)》 中提到：“齊家本于修身……故必敬以持己，恕以及人，三畏儆心，四知接物，庶身端心誠，合族有所準(zhǔn)則矣。”滄溪朱氏家訓(xùn)中對(duì)節(jié)操修為，諄諄勸誡要“行止必謹(jǐn)，出納清白”。《朱子家訓(xùn)》中的“勿損人而利己，勿妒賢而嫉能。勿稱忿而報(bào)橫逆，勿非禮而害物命。見不義之財(cái)勿取，遇合理之事則從”，以及許多家族的門楣上都有“立德”“清白長遠(yuǎn)”等家風(fēng)家訓(xùn)都反映出古人將培育和造就上佳的品德作為最高的追求，視為安身立命之本。

二是崇文重教，特別重視耕讀傳家。江西自古以來就崇尚文化，重視教育，以興學(xué)為樂，以耕讀為本，以知識(shí)為榮，漸成一種社會(huì)風(fēng)氣。文昌里湯氏家族，世代以“耕讀傳家，視義為人之準(zhǔn)則”，喜好藏書，勤于講學(xué)，樂善好施，這樣的端行善舉傳到湯顯祖時(shí)以歷經(jīng)六世，可謂世世誦經(jīng)典，代代有賢名。位于江西省德安縣車橋鎮(zhèn)義門村陳姓一族，歷經(jīng)332年、15 代不分家、高峰時(shí)期人數(shù)多達(dá)3900 多口，創(chuàng)下了“八百頭牛耕日月，三千燈火讀文章”（宋呂端）的盛況。千百年來，江州義門陳因?yàn)槭来浴爸倚⒐?jié)義為本、耕讀奉公傳家”口碑相傳、譽(yù)名華夏。而南昌新建區(qū)汪山崗的程氏家族，能從一個(gè)默默無聞的農(nóng)耕家庭一躍成為宦官世家，創(chuàng)下“一門三督撫”的神話，與程氏家族勤耕苦讀，重視教育是分不開的，不惜花重金聘請(qǐng)當(dāng)?shù)赜忻乃桔酉壬鷣砑抑薪虝?，專設(shè)“望廬樓”，供少爺、小姐們讀書，程家的女兒可以不做女紅，但是一定要讀書，周邊他姓子弟有培養(yǎng)前途者和仆人的孩子都可以進(jìn)館就讀；宅府對(duì)聯(lián)匾額也大都是勸學(xué)勵(lì)志的內(nèi)容，如“一窗燈火青云路，萬卷詩書赤子心”“樓上縹湘書十架，松傍苔徑竹千竿”等；程氏家族藏書十分豐富，至20 世紀(jì)40年代已有幾十萬冊(cè)，涵蓋經(jīng)史子集、中外名著、詞典字典等，程氏對(duì)教育、知識(shí)的重視可見一斑。

三是特別看中名聲和名節(jié)，注重忠孝廉節(jié)。江西傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)家規(guī)中大都蘊(yùn)藏著孝義忠恕精神，在家訓(xùn)里，南宋政治家、文學(xué)家，愛國名臣，廬陵“五忠一節(jié)”之一的胡銓告誡子孫后代要“立身忠孝門，傳家清白規(guī)”?！秳⑹霞矣?xùn)》教育子弟“不孝悌，雖有功名富貴，亦不足觀矣”；《黃氏家規(guī)》中提到“人有祖宗，猶水木之有本源，不可忘也。父母罔極之恩，同于天地。凡我子姓親存者，務(wù)宜隨分敬養(yǎng)”。黃氏家族優(yōu)良的家規(guī)家風(fēng)，不僅培育出一位“詩書雙絕”的文壇宗師，熏陶出一位世人景仰的大孝之子，也造就出一位廉潔公明的大清官；以及滄溪村《朱氏家訓(xùn)》中說到的“勤治節(jié)儉必守禮，忠孝廉節(jié)銘記心也”“甘守清廉報(bào)家國，不為貪贓羞兒孫”；江西德興海口董氏告誡子女，在家著孝順之實(shí)，居官著忠良之績……很多家族的牌匾上都刻有“忠、孝、廉、節(jié)”，教育子女要忠君愛國、孝敬父母、清正廉潔、砥礪名節(jié)。

以上諸例，是江西省優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)家規(guī)精華的濃縮，其實(shí)幾乎每一個(gè)稍有底蘊(yùn)略有文化的家庭都對(duì)子孫后代有類似的訓(xùn)誡，只不過形式不同、各有側(cè)重罷了。

三、江西優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化資源當(dāng)代價(jià)值轉(zhuǎn)換

通過對(duì)歷代江西名門家訓(xùn)家規(guī)的挖掘與解讀，我們可以清晰地看到優(yōu)良的家風(fēng)對(duì)民族優(yōu)秀文化傳承的重要作用，對(duì)社會(huì)發(fā)展的積極意義。但家風(fēng)家訓(xùn)家規(guī)文化畢竟是封建社會(huì)的產(chǎn)物，不可避免地存在著不足和糟粕之處，怎樣做好轉(zhuǎn)換和發(fā)展，激活其生命力，煥發(fā)它應(yīng)有的價(jià)值，是值得我們深思的。

（一）保護(hù)利用資源，有利于核心價(jià)值觀的培育

江西歷史上有著豐富的家風(fēng)家訓(xùn)家規(guī)文化資源，但隨著時(shí)代的變遷，在經(jīng)歷了種種社會(huì)變革后，傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)家規(guī)在現(xiàn)代社會(huì)中的價(jià)值和地位逐漸式微，人們關(guān)于家風(fēng)家訓(xùn)家規(guī)意識(shí)也比較薄弱，很多好的家風(fēng)、家訓(xùn)、家規(guī)都被淡忘了，大眾對(duì)其認(rèn)識(shí)也存在著一些偏差。但我們應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到當(dāng)代社會(huì)家風(fēng)家訓(xùn)家規(guī)地位的下降并不意味著其作用和影響已全部消失或被其他類型的教育方式所取代，我們必須認(rèn)識(shí)到家風(fēng)家訓(xùn)家規(guī)文化的當(dāng)代價(jià)值與功能，充分挖掘、梳理、研究江西優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)家規(guī)文化資源，包括對(duì)傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)家規(guī)的內(nèi)涵外延、特征、內(nèi)容、發(fā)展規(guī)律等進(jìn)行深入了解，從本質(zhì)上去把握這些優(yōu)秀文化當(dāng)中的思想精華，在認(rèn)真整理、正確評(píng)析、合理保護(hù)的基礎(chǔ)上將這些思想精華與我們所處的時(shí)代精神結(jié)合起來，而在當(dāng)代就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

因此，要做好傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)家規(guī)中與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相一致內(nèi)容的繼承，可以說家風(fēng)家訓(xùn)家規(guī)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀在價(jià)值取向、內(nèi)容、目的等方面是有著內(nèi)在一致性的，比如前文所提到的仁愛寬恕、清白傳人、勤耕苦讀、忠孝節(jié)義等家風(fēng)特點(diǎn)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”是高度契合的。雖然傳統(tǒng)的家風(fēng)家訓(xùn)家規(guī)無法涵蓋社會(huì)主義核心價(jià)值觀的全部內(nèi)容，但對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行發(fā)揮著重要作用，因此，以保護(hù)和利用優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)家規(guī)文化資源為切入點(diǎn)，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容植根于人們的家庭生活中，使其更具體更鮮活，增強(qiáng)人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同感，提高參與的自覺性和積極性，從而更好地踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

（二）賦予時(shí)代內(nèi)涵，建設(shè)和諧社會(huì)

家風(fēng)家訓(xùn)家規(guī)的世代傳承，不僅塑造了家族繁衍不絕的歷史現(xiàn)象，更奠定了國家穩(wěn)定、社會(huì)和諧的道德基礎(chǔ)。我們今天要構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)不能只是簡單地“拿來主義”，要做到有針對(duì)性的揚(yáng)棄。正如習(xí)近平總書記所言：“對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來的道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承?！盵3]

傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)家規(guī)中的一些封建思想隨著社會(huì)的變遷和發(fā)展，需要我們不斷地加以更新，賦予時(shí)代內(nèi)涵，使之更加契合當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的脈絡(luò)，符合社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建的需要。從內(nèi)容上批判性繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)家規(guī)，如傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)文化中的忠孝節(jié)義、至公無私等道德規(guī)范，在擯棄了封建雜質(zhì)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行再造與創(chuàng)新，是可以成為現(xiàn)代人們遵循的社會(huì)道德規(guī)范的。忠，在古代是要忠于君主，而我們今天所提倡的“忠”可以是忠于黨，忠于人民，忠于社會(huì)主義事業(yè)；對(duì)于“孝”在古代是幼輩對(duì)長輩的絕對(duì)順從，而今天我們?cè)诿裰髌降茸鹬氐幕A(chǔ)上提倡尊老愛幼；從文化價(jià)值上，充分認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)家規(guī)文化對(duì)現(xiàn)代和諧社會(huì)構(gòu)建的文化價(jià)值啟示，如對(duì)傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)家規(guī)中所注重的血緣親情、仁愛孝道以及在此基礎(chǔ)上形成的充滿溫情和友善的社會(huì)規(guī)范進(jìn)行創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)換，對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建提供優(yōu)秀的德育思想。

（三）領(lǐng)導(dǎo)干部先行，營造良好家風(fēng)

傳承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)家規(guī)是全社會(huì)共同的責(zé)任，各方應(yīng)積極參與到傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)家規(guī)文化資源的研究與開發(fā)、保護(hù)與利用、發(fā)展與轉(zhuǎn)化中去。尤其是身居要職，手握重權(quán)的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，作為社會(huì)中的“關(guān)鍵少數(shù)”，更應(yīng)該營造良好的家風(fēng)氛圍。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭抓好家風(fēng)，“做家風(fēng)建設(shè)的表率，把齊家落到實(shí)處”，[4]在牢固樹立政治、大局、核心、看齊“四個(gè)意識(shí)”的同時(shí)，還要樹立“齊家意識(shí)”。首先要注重溝通，嚴(yán)管厚愛。領(lǐng)導(dǎo)干部不是生活在真空中，而是與家人相處在一起。領(lǐng)導(dǎo)干部既要關(guān)心厚愛家人，承擔(dān)必要的家庭責(zé)任，又要堅(jiān)持原則，對(duì)家人嚴(yán)格要求，正所謂“愛之不以道，適所以害之也”。要注重與家人的溝通與教育引導(dǎo)，形成家庭成員共同搞好家風(fēng)的共識(shí)。其次要點(diǎn)面結(jié)合，凸顯清廉。家風(fēng)建設(shè)自古以來包括很多具體內(nèi)容。領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)建設(shè)，重點(diǎn)在“清廉”。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部家風(fēng)建設(shè)時(shí)，反復(fù)要求“廉潔修身，廉潔齊家”，凸顯了廉潔在領(lǐng)導(dǎo)干部家風(fēng)建設(shè)中的關(guān)鍵性。最后要完善規(guī)矩，畫出紅線。沒有規(guī)矩，不成方圓。欲造優(yōu)美之家庭，需立良好之規(guī)則。領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)圍繞建設(shè)廉潔家庭制定“廉潔家庭公約”、“廉潔家庭行為規(guī)范”等行之有效的家規(guī)，盡量列出清單，畫出紅線，做到具體可行。