墨皇本《集字圣教序》價(jià)值探析

在中國書法發(fā)展歷史上經(jīng)歷了由篆到隸、由章草到行書、今體草書、楷書的演進(jìn)過程。相傳行書為漢末劉德昇所創(chuàng)，然而從大量的史料記載可以看出，行書的真正形成當(dāng)在魏晉時(shí)期，其典型代表人物就是王羲之。從目前能看到的王羲之傳世行書法帖看，唐懷仁集《大唐三藏圣教序》雖為集字拓本，但它的真實(shí)性、學(xué)術(shù)性、經(jīng)典性最強(qiáng)，在諸多版本中有稱天津博物館藏《墨皇本》為最佳。

王羲之(303—361)，中國東晉書法家，字逸少，號(hào)澹齋，有“書圣”之稱。歷任秘書郞，寧遠(yuǎn)將軍，江州刺史。后為會(huì)稽內(nèi)史，領(lǐng)右將軍，人稱“王右軍”“王會(huì)稽”。

清 崇恩藏宋拓墨皇本《唐懷仁集王羲之大唐三藏圣教序》局部 天津市藝術(shù)博物館藏

王羲之出自簪纓世族，其家族在東晉時(shí)期為第一流高門，王氏子弟中也不乏文藝博通之廟堂權(quán)貴，因此在少年時(shí)期就展露出非凡的才華，“辯贍”“以骨鯁稱”“尤善隸書，為古今之冠”①。南朝·宋·劉義慶《世說新語·雅量》中曾記載一事：“聞來覓婿，咸自矜持；唯有一郎在東床上坦腹臥，如不聞?！碧聚b因其“咸自矜持”而擇為良婿，可見其選婿標(biāo)準(zhǔn)的與眾不同，從中亦可看到羲之那種為人高爽、不類常流的非凡氣質(zhì)。其晚年沉迷于養(yǎng)生服食，崇尚“坐而獲逸，遂其宿心”般的隨性生活?！稌x書·王羲之傳》就曾詳細(xì)記載：“與道士許邁共修服食，采藥石不遠(yuǎn)千里，遍游東中諸郡，窮諸名山，泛滄海，嘆曰：‘我卒當(dāng)以樂死!’”王羲之雖生于亂世，然天賦異稟。其骨子里的泰然自若，思想上的超凡脫俗造就了其書法藝術(shù)上的高峰。

縱觀中國書法史，人們對(duì)書法家的研究總是要特別關(guān)注兩件事：一是能否開宗立派，二是其師承關(guān)系。對(duì)于王羲之的書法師承，他自己有過表述。他在《題衛(wèi)夫人〈筆陣圖〉后》中說：“予少學(xué)衛(wèi)夫人，將謂大能。及渡江北游名山，見李斯、曹喜等書，又之許下，見鍾繇、梁鵠書，又之洛下，見蔡邕《石經(jīng)》三體書，又于從兄洽處，見張昶《華岳碑》，始知學(xué)衛(wèi)夫人書，徒費(fèi)年日耳。羲之遂改本師，仍于眾碑學(xué)習(xí)焉?！睆拇丝梢钥闯觯l(wèi)夫人是王羲之的啟蒙老師，其所創(chuàng)立的“新體”行書還得益于鍾、張及眾碑，有著深厚的篆隸筆意，既如鏗鏘金石，又如氤氳蘭麝。歷史上任何一位開宗立派的書法家，一定是博與專、繼承與創(chuàng)新的集合者。

王羲之之所以被尊為“書圣”，不是因?yàn)樗麑懥艘黄Ч帕鞣嫉摹短m亭序》，是因?yàn)樗拈_宗立派。在繼承前人優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，開啟了中國書法發(fā)展新的里程碑。他的行書完美地呈現(xiàn)了魏晉時(shí)期高度自由覺醒的意態(tài)而又未流于疏狂，更具“傳神”的多樣性，之后的顏真卿、楊凝式、“宋四家”均以此為根基，在此基礎(chǔ)上不斷推動(dòng)中國書法的繁榮發(fā)展。

王羲之的藝術(shù)成果是極其豐富的，但令人遺憾的是目前已無真跡（指王羲之書寫墨跡）可尋。因此，研究王羲之的經(jīng)典法帖，必須進(jìn)行哲學(xué)思辨，不能用一般的研究方法。比如，我們研究“宋四家”的法帖，最好的無疑是他們的墨跡珍本，而那些拓本只能作為參照。而王羲之則不同，它的拓本往往比后人的摹本更有學(xué)術(shù)和臨習(xí)價(jià)值。唐朝劉餗在《隋唐嘉話》中載：“帝崩，中書令褚遂良奏：‘《蘭亭》先帝所重，不可留?！烀赜谡蚜辍！睆哪壳皞魇婪ㄌ麃砜?，《蘭亭序》版本眾多，多為唐代摹本。其手札諸如《姨母帖》《遠(yuǎn)宦帖》《行穰帖》也多是唐宋的勾填摹本。可以判定目前王羲之的墨跡珍本已然失傳，因此集字拓本就顯得彌足珍貴。

清 崇恩藏宋拓墨皇本《唐懷仁集王羲之大唐三藏圣教序》局部 天津市藝術(shù)博物館藏

承前所述，在王羲之的經(jīng)典法帖中，拓本極其重要，而唐懷仁集《大唐三藏圣教序》雖為集字拓本，但它在中國書法歷史上的地位是極高的，再加上此帖內(nèi)容的經(jīng)典與特殊性，正可謂“書文同璧”。唐貞觀年間，玄奘法師西行取經(jīng)，歷經(jīng)了十七個(gè)春秋?；氐介L安后，翻譯經(jīng)、律、論佛教三藏要籍657部。玄奘曾兩次請(qǐng)命為新譯經(jīng)文賜序，唐太宗最終述《三藏圣教序》表彰這一盛舉，并以此冠之眾之首。圣教序，全稱唐懷仁集晉右將軍王羲之書大唐三藏圣教序（附心經(jīng)）。全文由五部分組成：一為唐太宗《三藏圣教序》；二為唐太宗箋答一；三為唐高宗《述圣記》；四為唐高宗箋答一；五為玄奘譯《般若波羅密多心經(jīng)》。是為了紀(jì)念玄奘法師到印度取經(jīng)，弘揚(yáng)佛法這一盛舉的。這篇序也改變了自魏晉時(shí)期以來“崇道抑佛”的格局，迎來了佛教史上的鼎盛時(shí)期。因此懷仁集結(jié)了眾僧花費(fèi)了二十多年的時(shí)間，從當(dāng)時(shí)的內(nèi)府及民間收集王羲之的真跡，一一勾摹，再經(jīng)過反復(fù)篩選，集成此篇序文，并刻制成碑，今立于西安碑林。

懷仁本身就具有深厚的書法造詣，明陶宗儀曾記載：“釋懷仁，積年學(xué)王羲之書，其合處幾得意味，若語淵源，故未足以升羲之之堂。然點(diǎn)畫富于法度，非初學(xué)所能到。”②再加之這次集字活動(dòng)有其政治意圖，所以懷仁倍加重視。此篇集序至精，整個(gè)《大唐三藏圣教序》是懷仁和尚等人用了二十幾年的時(shí)間從宮中到民間反復(fù)搜尋“王字”，刻于石上。遇到缺少的字，甚至用到偏旁部首來湊，還要考慮到章法的上下銜接合理，可謂精心到了無以復(fù)加的程度。此篇集序亦至誠，從玄奘法師到唐太宗父子，再到懷仁等諸高僧，對(duì)佛法的虔誠已滲透到了法帖的字里行間。唐太宗父子更是將其治國方略寓于序文之中。這樣的經(jīng)典之作，在中國書法史上獨(dú)一無二。

面臨社會(huì)初穩(wěn)，為了建立一種普遍遵奉的文化典范，李世民提出了“偃武修文”的政策，而王羲之便成了統(tǒng)一南北書風(fēng)的首選典范。在修《晉史》時(shí)，唐太宗成為了歷史上唯一一個(gè)親手為書法家立傳的皇帝，他在《王羲之論傳》中描述：“所以詳察古今，研精篆、隸，盡善盡美，其惟王逸少乎！”至此奠定了王羲之“書圣”的地位?！坝^其點(diǎn)曳之工，裁成之妙，煙霏露結(jié)，狀若斷而還連；鳳翥龍?bào)?，?shì)如斜而反直?！边@是書法史上至為關(guān)鍵的一筆，正是他對(duì)王羲之的這種偏愛，才使王羲之的行書成為了后世的典范。

唐太宗對(duì)此事亦高度重視，在序文的最后，他寫到“恐穢翰墨于金簡(jiǎn)，標(biāo)凡礫于珠林”，還請(qǐng)有關(guān)大臣、文字高手為其潤色。他下詔廣收王羲之墨跡也很是感人，貞觀十三年共收得“二千二百九十紙，裝為十三帙，一百二十八卷”③“玩之不覺為倦，覽之莫識(shí)其端。心摹手追，此人而已。其余區(qū)區(qū)之類，何足論哉”?、芸梢娞趯?duì)羲之的崇拜之情已到了癡迷的程度。這其中有個(gè)人的喜好當(dāng)然也是歷史必然的選擇。唐長孺先生在《南北朝隋唐史三論》中對(duì)此總結(jié)到：整個(gè)唐代學(xué)術(shù)風(fēng)尚的變化呈現(xiàn)出了南北化的傾向，隋唐間南北文化的重新統(tǒng)一，南方文化占據(jù)著主要地位。因此樹立王羲之為時(shí)代書法典范也是順應(yīng)了當(dāng)時(shí)文化發(fā)展的趨勢(shì)。

王羲之在魏晉時(shí)期已然聲名顯赫，其創(chuàng)立的今體開啟了行書發(fā)展的新里程。在唐代隨著李世民的極力支持，更奠定了王羲之在書法史上不可撼動(dòng)的“書圣”地位。由于真跡甚少且難得一見，一時(shí)之間“下真跡一等”的王羲之拓本已然使達(dá)官貴人趨之若鶩。而《圣教序》的出現(xiàn)開創(chuàng)了集字刻碑的先河，更全面地保存了王字的原貌，使王羲之書法能夠廣為流傳。

王澍《竹云題跋》中云：“自唐以來，士林甚重此碑（《圣教序》）。”圣教序拓本的便利性還影響著當(dāng)時(shí)日本及三韓的書風(fēng)，相關(guān)資料就曾載最澄和尚歸國時(shí)就帶走了《大唐圣教序》（大唐石拓本）及名僧墨跡等十七件，日本書法史上極具影響力的“平安三筆”也都取法《圣教序》。后世書家無不以《圣教序》作為典范，畢生研習(xí)。明王世貞《弇州山人稿》評(píng)：“《圣教序》書法為百代楷模，……極備八法之妙，真墨池之龍象，蘭亭之羽翼也?！鼻迨Y衡《拙存堂題跋》：“沙門懷仁乃右軍裔孫，得其家法，故《集圣教序》一氣揮灑，神采奕奕，與《蘭亭序》并驅(qū)，為千古字學(xué)之祖。”清周星蓮《臨池管見》：“唐僧懷仁所集右軍書，位置天然，章法秩理，可謂異才。”清葉昌熾《語石》：“上之所好，遂移風(fēng)尚。懷仁圣教序出，舉世奉為圭臬?！?/p>

在《圣教序》的諸多傳本中，《墨皇本》流傳有序，保存完好。根據(jù)王虛舟先生的考訂，《圣教序》碑?dāng)嘤谒文┰?，因此墨皇本作于北宋初拓且氈蠟極妙，實(shí)為不可多得之精品。幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，到了清代被玉牒崇恩收藏，數(shù)年不離左右，甚是珍愛。他在長跋中也寫明了來源：“道光二十六年五月，以重金購自金匱孫文靖家?！贝颂顺缍鏖L跋外， 還有何紹基題詩， 以及項(xiàng)子京、怡親王冰玉道人等人的鑒藏印記， 并從帖后孫鐘祥等人的題跋中得知，此本由崇恩傳至其子邵民(廷雍) ， 恰逢光緒二十六年（1900）義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，廷雍殉難，此帖遂流落市賈。次年孫爾準(zhǔn)的從曾孫孫鐘祥無意中發(fā)現(xiàn)了此先祖遺物， 遂以重金購自保陽古董商，逾五十五年后又回到孫家。

清 崇恩藏宋拓墨皇本《唐懷仁集王羲之大唐三藏圣教序》 局部 天津市藝術(shù)博物館藏

清 崇恩藏宋拓墨皇本《唐懷仁集王羲之大唐三藏圣教序》局部 天津市藝術(shù)博物館藏

崇恩（1803—1878），滿洲正紅旗人，姓覺羅，道光咸豐年間收藏家，他侍衛(wèi)出身，曾兩度出任山東巡撫，官至二品。清代中期金石學(xué)大盛，崇恩便是其中的一員，以訪金石為樂。

在他所見所得的藏品中，《懷仁集王圣教序》（墨皇本）是其最愛。崇恩稱此拓為“吾家宋拓墨寶第一”，得“右軍真面目”。此雖為宋拓本，卻具神髓，藏著“羲之鬼”。糾其緣由，其認(rèn)為此版本貴在“腴潤”，氣息古厚渾淪。

他還肯定了拓本《圣教序》的經(jīng)典性，對(duì)王世貞提出的“病之者第謂其結(jié)體無別構(gòu)，偏旁多假借，蓋集書不得不爾”，進(jìn)行了反駁。他認(rèn)為此語忽略了懷仁的良工苦心，雖是集字之作，但全碑無一筆一畫自造，筆筆皆出于右軍，且章法井然，最大程度地保留了右軍的真實(shí)面貌，因此崇恩尤其愛惜此拓本，甚至連其夫人兒女都時(shí)加檢視整護(hù)。崇恩也時(shí)常自警：“鑒藏碑帖，雖游藝之一端，茍能即小見大，因慶幸而戒滿盈，斯藝可進(jìn)乎道歟？”他一生視此拓如生命，甘愿與其共存亡，這種謙虛而執(zhí)著的精神也深深地影響著后世。

天津博物館藏《晉王羲之書唐懷仁集宋拓圣教序》（以下簡(jiǎn)稱墨皇本）共一冊(cè)，白麻紙拓本，46開，92頁。碑文部分共25開，50頁，每頁4行，后有崇恩、何紹基及孫鐘祥、孫用釗、呂景端的題跋。曾經(jīng)孫爾準(zhǔn)、崇恩、廷雍、孫鐘祥遞藏。民國間，收藏家徐世章和陶湘合資五千大洋從孫氏后人處購得，后因陶湘資金短缺終歸于徐世章，由其家屬捐贈(zèng)給天津博物館。

清 崇恩藏宋拓墨皇本《唐懷仁集王羲之大唐三藏圣教序》 局部 天津市藝術(shù)博物館藏

正如崇恩在跋中所說：“先看其大略，以領(lǐng)會(huì)全神；次看其結(jié)體，以求其用意、運(yùn)筆妙處；旋即逐字看、逐筆看，無一點(diǎn)一畫輕易放過……然非北宋初拓精本，亦何能有此勝概？故吾此冊(cè)真乃無上神品，無上至寶，覺世間悅我心目之物，更無有逾此者?！蹦时臼侵档梅磸?fù)回味的經(jīng)典之作。

注釋：