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    試析戴維·佩珀的馬克思主義自然觀

    2019-01-25 19:56:37徐昌文
    知與行 2019年6期
    關(guān)鍵詞:公正資本主義馬克思

    徐昌文, 徐 丹

    (中南民族大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,武漢 430074)

    戴維·佩珀(David Pepper)是生態(tài)社會主義的杰出代表人物之一,他的著作《生態(tài)社會主義:從深生態(tài)學(xué)到社會正義》從不同視角深刻地闡釋了馬克思主義自然觀,否定了那些認(rèn)為馬克思主義與生態(tài)環(huán)境無涉的批判與質(zhì)疑之聲,證明馬克思主義的思想具有深厚的生態(tài)意蘊(yùn)。在此基礎(chǔ)上,佩珀進(jìn)一步提出了自己對生態(tài)社會主義的一些見解和主張。

    一、佩珀眼中的馬克思主義自然觀

    在佩珀看來,馬克思和恩格斯是有明晰的生態(tài)立場,他們是社會生態(tài)學(xué)的先驅(qū),馬克思主義理論中包含了足夠的、有意義的生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)。在佩珀的眼中,馬克思主義自然觀站在歷史唯物主義的立場上,對社會生產(chǎn)關(guān)系和人與自然的關(guān)系進(jìn)行了科學(xué)的分析,深刻剖析了資本主義社會中造成人口過剩和資源稀缺的根本原因;此外,自然辯證法論證了人與自然是有機(jī)統(tǒng)一的,從而揭示了自然異化的本質(zhì)。這些思想對他的生態(tài)社會主義思想提供了重要的理論基礎(chǔ)。

    第一,馬克思認(rèn)為,物質(zhì)生活是歷史進(jìn)步和發(fā)展的起點(diǎn),社會的基礎(chǔ)由物質(zhì)生產(chǎn)和商品交換這兩個(gè)因素構(gòu)成。同時(shí),生產(chǎn)方式對于生態(tài)環(huán)境也是至關(guān)重要,因?yàn)楫a(chǎn)品生產(chǎn)體現(xiàn)了人類與自然相互作用的方式,而為了生產(chǎn)產(chǎn)品,我們也在與別人相互作用。所以,生產(chǎn)方式強(qiáng)烈地影響著人與自然、人與人之間的關(guān)系。要想改變現(xiàn)在的人類社會,改變?nèi)伺c自然之間的關(guān)系,就要對現(xiàn)行的生產(chǎn)方式做出改變。同時(shí),馬克思主義者還注意到了社會的物質(zhì)基礎(chǔ)(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))與上層建筑之間的關(guān)系:上層建筑(包括社會中盛行的觀念和價(jià)值)都隨著基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)生產(chǎn)方式的變化而變化。因此,佩珀指出,當(dāng)前社會中的一些主導(dǎo)性觀念都是一直以階級利益或資產(chǎn)階級利益不受挑戰(zhàn)為前提的,在其背后是資本主義的生產(chǎn)方式在推動這一意識形態(tài)。而許多綠色分子也意識到了這些觀念都與生態(tài)相對立,也對資本主義進(jìn)行了批判,但他們的批判只停留在對觀念的批判上,沒有注意到在其背后的生產(chǎn)方式。

    馬克思將歷史聚焦于不同生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)換,而其他的變化都應(yīng)由此加以解釋。佩珀借用了帕森斯的觀點(diǎn)指出,西方自然概念的改變與歷史上具體的生產(chǎn)方式的改變相一致,每一個(gè)歷史階段的生產(chǎn)模式都有一個(gè)具體的與自然相處關(guān)系模式。從早期人們受到自然限制,到后來自然逐漸被改變。到資本主義社會中,自然完全由社會所創(chuàng)造,它的價(jià)值被交換法則所控制。最后在共產(chǎn)主義社會中,自然與社會又將重新達(dá)成既有區(qū)別又能調(diào)和的統(tǒng)一。

    第二,在佩珀看來,馬克思關(guān)于“人口—資源”議題的研究是馬克思主義自然觀中的一個(gè)重要組成部分。關(guān)于“人口—資源”這個(gè)議題,馬克思認(rèn)為必須用歷史的觀點(diǎn)(即必須與生產(chǎn)方式結(jié)合在一起)來分析所謂的與資源可獲得性相關(guān)的人口數(shù)量這一難題。馬克思主義者承認(rèn),“在人類社會改變環(huán)境能力很小的地方,由于資源的物質(zhì)限制,人口數(shù)量是制約物質(zhì)富裕的一個(gè)重要因素。但是,在社會能夠改變和管理它的環(huán)境的地方,可以維持的人口數(shù)量更多地由社會關(guān)系決定”。[1]142人口過??梢员焕斫鉃闆]有足夠食物吃的群體,這是資源稀缺所蘊(yùn)含的理解。但是,并不能就斷定“自然短缺”是造成饑餓的決定性因素,恰恰相反的是,“‘剩余’人口之所以不能購買食物,僅僅是由于一種經(jīng)濟(jì)制度無力(或不愿)創(chuàng)造足夠工作以增加收入或?qū)δ切┕ぷ鞯娜酥Ц冻浞止べY的結(jié)果?!盵1]142而資本主義的本質(zhì),就是無論商品升值還是降價(jià),都要盡可能地壓低工資來滿足資本積累即剩余價(jià)值最大化。這樣做的前提,就是需要有一個(gè)失業(yè)者“蓄水池”,保證當(dāng)工人以工資過低為理由而罷工時(shí),仍然有人愿意來做這些工資很低的工作。無論人口的絕對數(shù)量如何,最終都會引起人口的相對“過?!?。對于勞動者而言,資源是稀缺的,因?yàn)樗麄儧]有錢買足夠的生活資源。

    但是資本主義國家卻謊稱貧困是無法避免的,貧窮國家應(yīng)當(dāng)為自己的貧窮負(fù)責(zé)。而馬克思卻明確地批判了這一言論,馬克思借用歷史唯物主義的方法,發(fā)現(xiàn)了第三世界在被西方殖民化之前,人口與生態(tài)是平衡的,與自然的協(xié)調(diào)一致是他們生活方式的一個(gè)特征。但是隨著貨幣經(jīng)濟(jì)、基督教、伊斯蘭教和西方個(gè)人主義的出現(xiàn),這些生活方式也改變了。資本的國際化過程導(dǎo)致了不平等發(fā)展的非合理性,人口的相對“過?!笔桥c資本主義的生產(chǎn)方式緊密聯(lián)系在一起的,隨著資本主義的全球化滲透,“人口過?!钡膯栴}也隨之在第三世界蔓延。

    第三,馬克思認(rèn)為自然與社會之間是有機(jī)統(tǒng)一的,并非兩個(gè)孤立的、毫無關(guān)聯(lián)的實(shí)體。自然辯證法的主要觀點(diǎn):一是人與自然之間不存在分離或鴻溝,人與自然是一體的,人的行為是自然的,人化的自然是在社會中產(chǎn)生的;二是自然與社會不斷地滲透和相互作用,人類通過勞動改變了自然,被改變的自然又進(jìn)一步影響人類社會的進(jìn)步,由此形成循環(huán)往復(fù)、相互影響的關(guān)系。佩珀強(qiáng)調(diào),在自然辯證法中,馬克思闡釋并區(qū)分出了“第一自然”(自在自然)和“第二自然”(人化自然)。馬克思認(rèn)為,世界上有一種“第一自然”的存在,它先于人類而存在,人類是由它產(chǎn)生的?!暗谝蛔匀弧睘槿祟愄峁┝松婧桶l(fā)展的環(huán)境和基礎(chǔ),而人類又通過勞動生產(chǎn)創(chuàng)造了許多的物質(zhì)財(cái)富(勞動生產(chǎn)出的產(chǎn)品等)和精神財(cái)富(社會制度、思想、價(jià)值觀等),這些物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富可以被看作是“第二自然”。換言之,人類通過勞動改變了“第一自然”,創(chuàng)造出了“第二自然”。按照馬克思的觀點(diǎn),區(qū)分“第一”自然和“第二”自然的意義就在于揭露資本主義。在資本主義制度下,當(dāng)人類從第一自然中創(chuàng)造出第二自然時(shí),人類與自然的關(guān)系就必然受到交換價(jià)值的調(diào)節(jié)。人與自然將會彼此分離,甚至互相對立?!暗诙匀恢饕蔀榻粨Q價(jià)值而生產(chǎn)的商品,而一種商品的交換價(jià)值可能根本沒有自然的內(nèi)容?!盵2]

    佩珀認(rèn)為,馬克思主義的自然辯證法揭露了自然異化的本質(zhì)。馬克思指出:自然是一個(gè)社會概念,如今的自然是人類用生產(chǎn)勞動重新建構(gòu)起來的,異化是對自身的分離,自然的異化就是指自然從社會中分離出來,是社會產(chǎn)物的失敗。如果人們的生活環(huán)境是骯臟和危險(xiǎn)的,就意味著人類社會自身的行為在創(chuàng)造環(huán)境的過程中,是與人類自身相對立的,是反人類的。同時(shí),人類又不能自覺地、有意識地合理控制自己的行為,不能使人與自然的關(guān)系能夠朝著和諧的方向發(fā)展。因此,人類從自己的創(chuàng)造物中異化出來。如何克服自然的異化,馬克思主義的觀點(diǎn)認(rèn)為:“克服自然的異化意味著通過消除它虛假的外部性和控制與規(guī)范它對整個(gè)社會的用處來堅(jiān)持自然的人性?!盵1]165既然是人類社會行為的不當(dāng)造成了自然的異化,那就要克服自然的異化,就要改變?nèi)祟惖纳鐣袨?,就要從“自然的人性”上下功夫?/p>

    二、佩珀的生態(tài)社會主義思想

    戴維·佩珀在研究馬克思主義自然觀的基礎(chǔ)上,構(gòu)建了自己的生態(tài)社會主義理論。佩珀清楚地認(rèn)識到,要解決生態(tài)危機(jī)就必須改變社會制度,而只有在社會主義制度下才能真正改善生態(tài)環(huán)境。并且,佩珀詳盡地描繪了未來生態(tài)社會主義社會的一系列規(guī)劃,具體舉措如下:

    第一要堅(jiān)持人類中心主義。戴維·佩珀贊成馬克思的觀點(diǎn),認(rèn)為生態(tài)社會主義是以人類為核心的社會,是建立在人與自然辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)之上的。馬克思認(rèn)為,想要讓全體人民的物質(zhì)福利得到保證,就要用勞動來“支配”自然,增長生產(chǎn)力。但是“支配”自然并不表示就要完全的“統(tǒng)治”自然,它表示著人們能夠自覺地、有意識地去經(jīng)營自身與自然之間的關(guān)系,而不是無意識地、無所謂地去破壞自然。因此,馬克思所指的“支配”自然非但不會帶來環(huán)境問題,反而是解決環(huán)境問題的出發(fā)點(diǎn)。正如格侖德曼所說:“‘自然的支配’不應(yīng)對生態(tài)難題負(fù)責(zé),事實(shí)上恰恰相反,生態(tài)難題的出現(xiàn),證明了這種支配關(guān)系的缺乏?!盵1]339馬克思主義認(rèn)為,只有在“第二”自然里,人類才能享有真正的自由,人類在將“第一”自然逐漸轉(zhuǎn)換成“第二”自然的過程中,人們就會越來越能理解自然法則,也能逐漸脫離自然對他們的約束。

    佩珀認(rèn)為,這種人類中心論更加傾向于人文主義。但它又不等于技術(shù)中心論,因?yàn)樗笋R克思關(guān)于自然與社會的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn),倡導(dǎo)促進(jìn)人類利益而不破壞自然的其他部分的東西。佩珀指出:“生態(tài)社會主義的人類中心主義是一種長期的集體的人類中心主義,而不是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的短期的個(gè)人主義的人類中心主義。”[1]340其目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。這樣一個(gè)生態(tài)社會主義社會很注重對人類精神的需要,并在一定程度上重視其與自然界其他部分的非物質(zhì)互動。但同時(shí),佩珀也反對將自然神秘化或只注重自然環(huán)境而忽視人性的行為,以及這些思想和行為可能引起的一切反人道主義。

    第二要建立理性增長的經(jīng)濟(jì)模式。生態(tài)社會主義社會是堅(jiān)持人類中心主義的,它致力于經(jīng)濟(jì)和社會的可持續(xù)發(fā)展,它提倡適當(dāng)?shù)匕l(fā)展經(jīng)濟(jì)。佩珀指出,在資本主義的制度下,永遠(yuǎn)不可能構(gòu)建出一個(gè)環(huán)境優(yōu)美、可持續(xù)發(fā)展的社會。資本主義的增長模式其實(shí)就是對人類以及自然進(jìn)行無休止的剝削和壓迫,從而增加它的現(xiàn)實(shí)價(jià)值,而這樣的方法會引起各種生態(tài)環(huán)境問題和社會不公正的現(xiàn)象。加爾布雷思也強(qiáng)調(diào):“消除污染和環(huán)境退化的自由也需要一種物質(zhì)富裕的基礎(chǔ)。同樣,一種生態(tài)意識的發(fā)展也是如此。另外,一種生態(tài)——共產(chǎn)主義的烏托邦也需要生產(chǎn)力的發(fā)展?!盵1]336因此,為了能夠創(chuàng)造可以支付清理環(huán)境的財(cái)富,一定程度的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生產(chǎn)力增長是必需的。

    “生態(tài)社會主義的增長必須是一個(gè)理性的,為了每個(gè)人的平等利益的有計(jì)劃發(fā)展?!盵1]336因此,在生態(tài)社會主義社會中,生產(chǎn)完全是為了使用而不是為了銷售和獲利,人類能夠以生態(tài)可接受的方式來滿足他們的需求。這種社會主義的發(fā)展是建立在對每個(gè)人的物質(zhì)需要的自然限制這一準(zhǔn)則基礎(chǔ)上的,在這個(gè)過程中,只要保持在自然法則允許的范圍內(nèi),人們各方面的需求可以不斷上升、逐漸復(fù)雜化。同時(shí),在生態(tài)社會主義里,排斥的是資本主義制度下的生產(chǎn)方式,但是合理的、規(guī)范的工業(yè)生產(chǎn)是被允許存在的。弗蘭克爾提出:“國家同時(shí)在全國的、地方的和分散化層次上發(fā)揮作用,也存在一個(gè)無計(jì)劃的、只受市場管理的個(gè)體生產(chǎn)者和家庭生產(chǎn)者的部門?!盵1]332這種方法將計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)結(jié)合在一起,能保證資源的合理運(yùn)用,環(huán)境也不會遭到較大程度的破壞,這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式得到了佩珀的提倡。

    第三要倡導(dǎo)社會公正并延伸至生態(tài)領(lǐng)域。在戴維·佩珀構(gòu)建的生態(tài)社會主義社會里,社會正義具有非常重要的地位。在佩珀看來,社會公正的缺乏是生態(tài)環(huán)境問題的本質(zhì),所以他提倡要將環(huán)境正義聯(lián)合社會正義,將社會公正作為整個(gè)社會的基礎(chǔ)。一般意義上的公正,是指對人們的利益和責(zé)任分配的公平公正,但在佩珀看來,社會公正是說人們能夠平等地享受自然環(huán)境帶來的利益,并且能平等地承擔(dān)保護(hù)環(huán)境的責(zé)任和義務(wù)。在佩珀看來,保持社會的公正能夠有效地提升人民群眾的整體責(zé)任意識,同時(shí)也不會束縛了每個(gè)人個(gè)性的自由發(fā)揮,還有利于社會安定祥和,對公共社會的穩(wěn)定和進(jìn)步是很有幫助的。

    佩珀認(rèn)為,資本主義制度造成了社會不公和環(huán)境破壞。資本主義制度創(chuàng)造的“生態(tài)帝國主義”在不平等的國際政治和經(jīng)濟(jì)秩序的條件下,對“第三世界”進(jìn)行了經(jīng)濟(jì)剝削和生態(tài)剝削,將環(huán)境污染轉(zhuǎn)嫁給發(fā)展中國家和落后國家(生態(tài)殖民主義)。這種環(huán)境不公正的現(xiàn)象使得生態(tài)環(huán)境問題在全球范圍內(nèi)不斷擴(kuò)大,并越來越嚴(yán)峻。因此,想要真正地解決生態(tài)環(huán)境難題,就必須要將社會公正作為人類社會的基礎(chǔ),大力加強(qiáng)社會公平公正的建設(shè)。佩珀據(jù)此提出了關(guān)于社會公正的基本原則:“有真正基層性的廣泛民主,生產(chǎn)資料的共同所有制,結(jié)果的平等,相互支持的社會——自然關(guān)系?!盵3]

    三、 佩珀思想的合理性與局限性

    在現(xiàn)今眾多的生態(tài)社會主義理論流派中,戴維·佩珀的生態(tài)社會主義理論成功地將馬克思主義自然觀與生態(tài)學(xué)結(jié)合到了一起,為分析生態(tài)問題提供了新的理論視角。并充分證明了馬克思主義理論在當(dāng)今社會依然具有強(qiáng)大的生命力,為解決當(dāng)今生態(tài)危機(jī)提供了一些新的思維和方法。但是,佩珀對馬克思主義理論的理解還不夠深刻,在考慮社會變革方式的問題上還存在一些矛盾和不足。從某種意義上講,佩珀的生態(tài)社會主義思想還是帶有一定的烏托邦色彩。

    馬克思主義自然觀在佩珀的生態(tài)社會主義思想中得到了大量的體現(xiàn),馬克思所倡導(dǎo)的社會主義革命方法在佩珀的思想中也被部分地吸收和采納。佩珀在研究資本主義生態(tài)危機(jī)的根本原因時(shí),堅(jiān)定地站在馬克思主義的立場上,靈活地運(yùn)用唯物主義歷史觀的方法,對資本主義作了深入的、獨(dú)到的分析,闡明了生態(tài)環(huán)境問題出現(xiàn)的根本原因。同時(shí),佩珀還正確指出,綠色的和生態(tài)的資本主義社會只是一個(gè)不切實(shí)際的幻想。解決生態(tài)問題的唯一辦法是消滅資本主義,用社會主義制度來取而代之。只有這樣,生態(tài)環(huán)境的危機(jī)才能得到真正的解決。在關(guān)于人與自然的關(guān)系問題上,佩珀堅(jiān)持了馬克思主義的思想,認(rèn)為人與自然是辯證統(tǒng)一的關(guān)系,兩者相互作用,并據(jù)此提出了“人類中心主義”,強(qiáng)調(diào)要通過這樣的視角正確認(rèn)識和對待自然。佩珀在闡述他的社會變革方面的理論時(shí),也強(qiáng)調(diào)了階級斗爭是推翻資本主義的核心,佩珀還肯定了工人運(yùn)動在社會變革運(yùn)動中的地位和作用。此外,佩珀還吸收了馬克思關(guān)于未來社會政治、經(jīng)濟(jì)等方面的思想,提出了今后建設(shè)生態(tài)社會主義社會的一系列理論,如合理地發(fā)展經(jīng)濟(jì)、完善社會的公平公正等等。

    佩珀的理論和思想給我們的啟示是:對于資本主義社會中難以解決的一些社會現(xiàn)實(shí)問題,馬克思主義仍然具有強(qiáng)大的生命力和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)性,人們依然能夠運(yùn)用馬克思主義理論有效地解決資本主義的生態(tài)環(huán)境問題。佩珀的生態(tài)社會主義思想,為解決全世界的生態(tài)環(huán)境難題找到了一條新興且可行的路徑。但是,佩珀在批判資本主義時(shí)過度放大了生態(tài)因素的作用,他將生態(tài)環(huán)境問題視為建立自己理論思想的根基,在批判資本主義時(shí),特別關(guān)注資本主義對自然環(huán)境的摧毀,忽略了馬克思關(guān)于經(jīng)濟(jì)危機(jī)的思想,試圖以生態(tài)危機(jī)理論取而代之。在馬克思主義理論中,無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的矛盾才是資本主義社會的基本矛盾,是生產(chǎn)社會化與生產(chǎn)資料私有制的矛盾,但佩珀卻將人與自然的矛盾過度放大,這就導(dǎo)致人與自然的矛盾取代了資本主義社會的基本矛盾。而事實(shí)上,社會性質(zhì)才能決定社會的基本矛盾,人類與自然的矛盾不過是資本主義基本矛盾造成經(jīng)濟(jì)危機(jī)的一個(gè)外在表現(xiàn)。所以,佩珀忽視了社會性質(zhì)決定社會矛盾這一點(diǎn),沒有完全遵循馬克思主義的思路,企圖用生態(tài)危機(jī)理論取代馬克思主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論,這就背離了唯物主義歷史觀。

    佩珀在社會變革方式的問題上吸收了馬克思主義的思想,強(qiáng)調(diào)階級斗爭在生態(tài)運(yùn)動中具有重要作用,認(rèn)為激進(jìn)的社會變革是很有可能會發(fā)生的,而且還會不斷地發(fā)生。同時(shí),他也承認(rèn)工人階級是社會變革的重要力量。但是,對于資本主義的社會變革,他主張非暴力的變革方式,希望在不破壞現(xiàn)有制度的前提下,用一種相對民主的方式進(jìn)行變革,并且佩珀認(rèn)為工人階級并不一定能創(chuàng)造一個(gè)健康的生態(tài)社會主義社會,他主張工人階級參與到綠色運(yùn)動中,從而對資產(chǎn)階級不斷施壓,把革命手段嚴(yán)格地限定在“教育”和“示范生活”范圍內(nèi),背離了馬克思主義的階級斗爭理論。

    四、對我國生態(tài)文明建設(shè)的借鑒意義

    近年來,我國特別重視生態(tài)文明建設(shè),其地位和作用日益凸顯。黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)納入中國特色社會主義事業(yè)的總體布局,生態(tài)文明建設(shè)對于實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的遠(yuǎn)大目標(biāo)來說,也是必不可少的。戴維·佩珀的生態(tài)社會主義思想在調(diào)整人與自然的關(guān)系、改善經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式和完善社會制度等方面,對推進(jìn)我國的生態(tài)文明建設(shè)是具有借鑒意義的。

    第一,正確處理人與自然的關(guān)系。戴維·佩珀從馬克思主義的思想中汲取了許多的理論和方法,并在此基礎(chǔ)上,建立了自己的生態(tài)社會主義理論。雖然佩珀的思想還存在著一些瑕疵,但他對社會主義以及對自然環(huán)境問題的獨(dú)到見解,對我國目前的生態(tài)文明建設(shè)具有重要的借鑒作用。目前,我國民眾對于人與自然之間的關(guān)系還存在一些偏激的看法,認(rèn)為自然就應(yīng)該為人類的發(fā)展服務(wù),人們不惜犧牲環(huán)境來滿足自身的利益與社會的進(jìn)步,造成了人與自然、人與人之間的不和諧。而佩珀在他的生態(tài)社會主義思想中,提出了要堅(jiān)持“人類中心論”,走“人本主義”的道路,這與我國的“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀是一致的。我國的科學(xué)發(fā)展觀要求我們要以人為本,堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)發(fā)展。因此,在對待人與自然的關(guān)系上,首先,我們必須承認(rèn)人類是自然的一部分,自然為人類提供了賴以生存的環(huán)境和資源,人們應(yīng)該尊敬和保護(hù)自然;其次,人類也可以根據(jù)自己的利益和需求去改造、開發(fā)自然,但是這種開發(fā)必須在合理的范圍內(nèi)。習(xí)近平總書記指出,人與自然之間,不應(yīng)該只是人類單純地使用自然,還應(yīng)該更加注重對自然的投入與建設(shè),要做到人與自然相互影響、和諧共生。

    第二,大力發(fā)展綠色循環(huán)經(jīng)濟(jì)。佩珀認(rèn)為,資本主義的經(jīng)濟(jì)增長模式與自然環(huán)境是不協(xié)調(diào)的,必然會導(dǎo)致環(huán)境污染和資源枯竭,所以,他提出經(jīng)濟(jì)增長要適度的想法,這對我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)很有幫助。目前我國的經(jīng)濟(jì)制度是以市場經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo),很多的私人企業(yè)和工廠都是以利益最大化為目標(biāo)。而且,在我國工業(yè)剛起步的時(shí)候,走的是粗放型發(fā)展道路,形成了高投入、高耗能、高污染的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)增長模式,帶來了嚴(yán)峻的生態(tài)問題。所以,不能只關(guān)注經(jīng)濟(jì)效益的增長,要及時(shí)調(diào)整經(jīng)濟(jì)增長方式,不僅要提高生產(chǎn)效率,更要重視生態(tài)環(huán)境保護(hù)。自十八大提出“五位一體”的整體布局以來,國家一直將綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展視為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要方向和目標(biāo),這就要求改變以往的粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式,向新型的、循環(huán)的和可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式轉(zhuǎn)變。循環(huán)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)就在于低耗能、低排放和低污染,這種經(jīng)濟(jì)模式能讓資源和能源得到不斷的循環(huán)利用,能夠有效地回收利用那些廢棄物,這種資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的綠色產(chǎn)業(yè),能夠在一定程度上解決生態(tài)環(huán)境難題??傊?,只有大力發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì),建立循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式,才能讓我國走出資源枯竭和環(huán)境污染的困境,才能贏得我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境友好的雙贏局面。

    第三,將社會公正逐漸推進(jìn)生態(tài)領(lǐng)域,實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義。在戴維·佩珀的生態(tài)社會主義思想中,著力強(qiáng)調(diào)了社會公正的重要性。佩珀指出,社會的不公會造成生態(tài)環(huán)境方面的不公正。因此,要維護(hù)生態(tài)正義,就必須要維護(hù)社會的公平正義。這里的社會公正不僅強(qiáng)調(diào)了人們分配利益和責(zé)任時(shí)的公平公正,更著重強(qiáng)調(diào)的是人們能夠平等地享受自然環(huán)境帶來的利益,并且能平等地承擔(dān)保護(hù)環(huán)境的責(zé)任和義務(wù)。這一思想對我國維護(hù)社會公正,推進(jìn)生態(tài)正義具有很大的借鑒意義。根據(jù)目前我國的實(shí)際情況,想要以維護(hù)社會公正來推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè),首先,要堅(jiān)持人民的主體地位,一切都要著眼于人們的利益,在群眾路線的指導(dǎo)下,真正做到從群眾中來、到群眾中去。同時(shí),要充分發(fā)揮基層民主的作用,佩珀也主張實(shí)行基層民主的辦法,想要有效保障公民的權(quán)益,就要集思廣益,要發(fā)揮公民們參政議政的能力和作用,充分吸收和借鑒人們的意見和建議,以促進(jìn)社會和諧;其次,要建立一種公平合理的分配制度,完善社會保障制度,保證人們能平等享有資源和環(huán)境的福利,并且要及時(shí)關(guān)注不發(fā)達(dá)地區(qū)及貧困人口利益,實(shí)行政策上的傾斜和照顧,努力實(shí)現(xiàn)普遍共有和人人共享,實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義和社會正義的全面發(fā)展。

    總而言之,戴維·佩珀作為生態(tài)社會主義理論流派的重要代表人物之一,他堅(jiān)定地站在歷史唯物主義的立場上,用馬克思主義自然觀去分析生態(tài)環(huán)境問題,并以此作為理論基礎(chǔ),進(jìn)一步提出了他自己的生態(tài)社會主義思想。對比佩珀之前的一些生態(tài)社會主義學(xué)者或綠色分子的思想,佩珀的理論更加科學(xué)合理,其中一些獨(dú)到的見解也彰顯出了其理論的獨(dú)特性。雖然,佩珀對馬克思主義自然觀的理解還存在一些偏頗,其生態(tài)社會主義思想的一些內(nèi)容還帶有一定的空想色彩。但佩珀的思想依然能為我國的生態(tài)文明建設(shè)提供一定的參考價(jià)值,我們應(yīng)該仔細(xì)研讀佩珀的生態(tài)社會主義理論,領(lǐng)會其中的精華,為我國的生態(tài)社會主義建設(shè)貢獻(xiàn)一些可行的建議。

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