自制而自由：消費社會的道德境界

□ 何建華

內(nèi)容提要 消費是人的生命存在的一種方式。人天生具有滿足自己生存需要的消費權(quán)利。然而，人的消費需求是與欲望緊密相聯(lián)的，欲望的無限性決定了消費需求的無限性。如何解決消費需求的無限性和現(xiàn)實的有限性之間的矛盾是人類面臨的一個重要課題。市場經(jīng)濟和科學技術(shù)的發(fā)展一方面為消費無限性的實現(xiàn)提供了現(xiàn)實的機制，另一方面不斷擴大的消費需求也使消費活動產(chǎn)生種種異化現(xiàn)象。在消費主義盛行、消費日益導致人的異化的時代背景下，必須加強理性消費、適度消費，自由而自制，達到自制而自由，使消費活動真正成為促進人的全面發(fā)展、增進人的幸福的基本途徑。

自20世紀下半葉以來，隨著經(jīng)濟和科技的高速發(fā)展以及全球化進程的全面推進，消費已滲透到人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?。今天，“不斷增長的物、服務和物質(zhì)財富”構(gòu)成了一幅“驚人的消費和豐盛”景象，人們?nèi)找妗笆艿轿锏陌鼑?。①物質(zhì)與商品的豐盛，使人類擺脫了生存需求的束縛，消費不僅是為了滿足人的生存需要，更是為了獲得消費者情感上的愉悅、生活品位的提升及身份地位的確認。隨著消費社會的到來，加強對消費倫理的研究，確立正確的生活質(zhì)量觀和消費觀，探討無需消耗大量自然資源而又能促進人的自我實現(xiàn)的消費方式，對于發(fā)揮消費活動對人類有益的價值，促進人的全面發(fā)展與經(jīng)濟、社會、生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，有著十分重要的意義。

一、需求和欲望：消費社會的內(nèi)在本質(zhì)

消費通常是指人們消耗一定的資源以滿足物質(zhì)和文化生活需要的過程。從廣義上講，消費包括生產(chǎn)消費和生活消費。生產(chǎn)消費是人們使用和消耗各種生產(chǎn)要素，進行物質(zhì)資料和勞務生產(chǎn)的行為和過程。生活消費是個人或家庭等消費主體為了滿足生活需要對各種物質(zhì)產(chǎn)品的消耗和使用、對各種勞務的占有和享用。通常所講的消費主要是指生活消費。②

消費根源于人的需求和欲望。在任何社會，人首先是作為一個消費主體出現(xiàn)的。人要生存和發(fā)展，首先必須滿足吃、穿、住、行等基本的生活需求，人們只有通過消費活動才能滿足和實現(xiàn)這些需求。作為人類生命活動的本源存在，欲望和需求是人的生命活動的出發(fā)點和歸宿。人的一切行為的根本目的，都是為了更好地滿足人自身的種種需求和欲望。正因為人有某種需求和欲望，才去行動，才去實踐，為了滿足某種需求和欲望才去勞動。人的需求和欲望即是人的本性。人類社會正是在人的需求和欲望不斷滿足、新的需求和欲望不斷產(chǎn)生的過程中向前推進的。因而，人的消費活動是與人類生存的本質(zhì)和源泉緊密相關的，是人滿足自身需求和欲望的過程。

人的消費需求和欲望天然具有無限擴展的本性。人天然具有各種欲望，從作為生物的傳種本能的性欲，到名譽欲、權(quán)力欲，還有求知欲和愛欲等。與生俱來的各種欲望和需求源于人的生命內(nèi)部深處，它是自然的，是存在于人的生命內(nèi)部的本源的東西，是產(chǎn)生、支撐和創(chuàng)造人的生命的能量和動力。然而，當我們思考人類存在的本質(zhì)時，總是處于這樣一種困境之中：一方面，我們不能忽視人類與生俱來的種種本能的欲望；另一方面，作為具有自我意識的精神性存在，我們又意識到人的自身具有其他動物所不具有的尊嚴，當人感受到自己的尊嚴被動物器官、生理機能、欲望等控制時，就會感到困惑。為了維護人的尊嚴，人們精心制定了一些規(guī)范，以此來規(guī)戒自身的動物性器官和機能，并據(jù)此認定自己是人，擁有與動物不一樣的人性。

從一定意義上講，人類歷史的發(fā)展既是一個欲望和需求驅(qū)動的過程，又是一個人類與自身的欲望和需求不斷作斗爭的過程?？v觀中外思想發(fā)展史，許多思想家都意識到，欲望和需求不能杜絕和消滅，甚至不能完全控制，但可以扼制和節(jié)制，認為節(jié)制是控制欲望的有效手段，理性的節(jié)制或自制是一種美德。中國自古以來許多思想家都主張節(jié)儉消費?！皟€，德之共也；侈，惡之大也”。③荀子主張“強本節(jié)用”，④“節(jié)用裕民”⑤。法家的韓非強調(diào)“侈貧儉富”。⑥道家信奉“道法自然”、“見素抱樸、少私寡欲”，主張“去奢”，把“儉”定為“三寶”之一。⑦墨子更是主張“儉節(jié)則昌”⑧，并在實踐中身體力行。在中國的傳統(tǒng)文化中，勤儉節(jié)約一直是基本的社會規(guī)范和道德準則。在西方，早在古希臘時期節(jié)制就列為“四德”之一。在德謨克利特看來，節(jié)制能增加并增強快樂。⑨斯多葛派認為，人應該保持高尚的道德，并努力抑制身體的欲望；真正的善就是克制物欲、過清苦的生活。中世紀的歐洲在基督教神學的統(tǒng)治之下，更是視欲望為萬惡之源。近代以來，不少西方思想家也強調(diào)節(jié)儉消費觀。英國重商主義者托馬斯·孟曾嚴厲地批評當時的奢侈之風是一種自毀國力的行為。亞當·斯密對重商主義的節(jié)儉觀十分推崇，認為崇尚節(jié)儉、摒棄奢侈可以帶來社會資本的增加，“奢侈都是公眾的敵人，節(jié)儉都是社會的恩人?！雹舛R克斯·韋伯更是把節(jié)儉看成是資本主義的基本倫理精神，認為正是“禁欲主義的節(jié)儉”禁止了人們非理性地耗費所積累的財富，促進了資本積累，使資本用于生產(chǎn)性投資，從而自然而然地增加了財富，使資本主義得以迅猛發(fā)展。節(jié)制是一切宗教的基本目標。傳統(tǒng)的各種宗教盡管在教義上有很大差別，但都把節(jié)制欲望、克制自我作為宗教的基本戒律。各大宗教最重要的戒律就是戒欲，認為貪欲是無度之源，克制自己才是人類的第一課題。

然而，隨著資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展，以市場消費為導向的經(jīng)濟制度日益培養(yǎng)了龐大的消費群體。隨著宗教力量的減弱、社會世俗化的深入發(fā)展以及資本主義物質(zhì)財富的增長，消費主義、享樂主義日益成為人們的生活信念。20世紀30年代以來，隨著凱恩斯提出的刺激消費、啟動內(nèi)需的經(jīng)濟發(fā)展政策的廣泛實施，西方發(fā)達國家在國內(nèi)相應展開了消費或享樂就是愛國的輿論宣傳運動，享樂、縱欲取代勤儉、禁欲一度成為西方國家普遍認同的價值觀念，消費主義成為西方國家主導的意識形態(tài)，人類進入一個符號消費時代。在這個時代，人的日常生活被時裝、休閑、旅游、汽車、廣告、電視、網(wǎng)絡等所操控，被虛假欲望和符號體系所深深奴役。誠如馬爾庫塞所言，現(xiàn)在大多數(shù)的需要都是按廣告宣傳來消費和滿足，都屬于“虛假的需求”。消費不是出于消費者自己的真實需要，而是被廣告等傳播媒介所操縱，人的欲望總是處于制造、滿足、匱乏、新的制造的快速變化中，常常使人產(chǎn)生失落感和焦慮感?！跋M社會的主要代價，就是它所引起的普遍的不安全感”。消費社會似乎把人類的各種欲望從人的生命本能中無限地誘發(fā)出來，人類的貪欲受到激發(fā)并日益增大。欲望的放縱使人們之間對立抗爭，導致對自然的破壞，對現(xiàn)代人的健康乃至生命都構(gòu)成了威脅。如果不加以約束，就會導致人類自身的生存危機。因而，為了維護人類的生存和尊嚴，人類必須抑制貪欲，必須把自制作為使用物質(zhì)資源的基本道德規(guī)范，對消費者的貪欲“沖動”進行道德規(guī)范和約束。

二、自由而自制：人類消費社會的道德選擇

在西方學術(shù)語境中，“消費社會”一詞含有貶義，通常與能源和資源的浪費、環(huán)境惡化、傳統(tǒng)斷裂、主體性喪失等社會和文化現(xiàn)象聯(lián)系在一起，是一個消費被控制的社會。在消費社會中，人們試圖用物質(zhì)的東西來滿足社會、心理和精神的需要，人的日常生活日益消費化?，F(xiàn)代消費把消費者引向崇拜物的方向上去，使人陷于異化消費之中而認識不到自己的真正需求，人成了消費機器。人越來越成為一個貪婪的、被動的消費者，他被物控制著，失去了自控能力，成為單向度的人，而社會也因此成為單向度的社會。要使消費成為一種促進人的全面發(fā)展的方式, 必須使消費活動成為自由而自制的活動。

自由是人的欲望無窮性的根源。自由本身是一種欲望。要求自由是人類與生俱來的一種欲望。任何人生來都渴求自由、痛恨被奴役?！叭祟愄焐际亲杂?、平等和獨立的”，“自由，乃是人性的產(chǎn)物”，如果“一個人拋棄了自由，便貶低了自己的存在”。自由乃是人類與生俱有的不可剝奪的一項權(quán)利，是每個人據(jù)其人性所擁有的一項唯一的和原始的權(quán)利，“人的類特性恰恰就是自由的有意識的活動”。要求自由的欲望無疑是人類所具有的一種普遍特性。同時，自由也是欲望之無窮性的根源。從一定意義上講，自由在人的生存中的具體表現(xiàn)就是欲望。人性中存在著一種要求自由的難以駕馭的意向，人的欲望的無窮性正是與人的自由本性相關聯(lián)的。因而，欲望的無窮性是人所特有的現(xiàn)象。

應當指出，人的欲望的無窮性本身并不具有或善或惡的價值意義。但是消費作為欲望的滿足方式必然會對欲望的主體、客體、其他事物和世界整體產(chǎn)生或大或小、直接或間接的影響。這些影響可能是積極的，也可能是消極的或破壞性的，這樣就產(chǎn)生了消費的善惡問題，或者說是消費的自由與自制的問題。對于消費主體而言，就會有是否“應當”的問題，就會有應負責任和承擔后果的問題。欲望的產(chǎn)生通常是不受理性支配的，它往往是人的自由意志對外部事物或刺激的直接反應。但是，欲望之滿足卻可以有不同的方式。在這里，人們可以自由選擇不同的滿足方式。在這種選擇中，人的理性必然發(fā)揮作用。因此，盡管欲望的產(chǎn)生可能不受理性的支配，但欲望的滿足方式應當受到理性的制約。

消費無疑是人的一項基本權(quán)利，消費自由是人的消費活動的基本目標，但這種消費權(quán)利和消費自由不是無限的。應當說，對消費自由的要求乃是根植于人的自然傾向之中。如果沒有最低限度的消費自由，人就不可能獲得生存的資料和基本安全，人就難以生存。正因為如此，在當今世界的許多國家中，法律都承認公民的某些基本自由，包括消費自由。當然，消費自由不是一種絕對的、無限制的自由。象任何自由都可能被濫用一樣，消費自由如果不加限制，也有可能被濫用。同時，“自由無疑對人來說是應當尊重的東西，然而對人性中哪些方面給予自由恰恰是一個很重要的問題。給欲望以無限制的自由，就等于壓制了崇高的精神自由。因為欲望必然要破壞崇高的精神?！瓰榱顺绺叩木褡杂?，需要對欲望加以制約?！?/p>

消費自由意味著消費自主。消費是自由的，因而是自主和自決的。首先，消費自主作為一種觀念或理念，是指人的消費觀念和消費行為屬于消費者自己，而不受其所不能控制的其他力量或原因所左右。只有當消費者對其消費需要和消費能力能夠進行自覺的評判、能通過獨立的和理性的反思確定自己的消費目標并作出實際的決定時，其消費活動才是自主的。其次，消費自主是一種權(quán)利。消費自主作為一種權(quán)利是指消費者能夠自主選擇商品和勞務的權(quán)利，消費者有權(quán)根據(jù)自己的要求和意愿選擇商品和服務。人的消費活動是自愿的，任何欺詐、脅迫、乘人之?；蛘咂渌`背消費者自由意志和真實意思而使其作出的消費行為，都是對消費者自主權(quán)利的侵害。再次，消費自主也是一種能力，即人的自主消費行為必須是合理合法的。消費自主不等于任性妄為，為所欲為，它要求符合法律和公德，不得侵害國家、社會和他人的合法權(quán)益，必須對自己的生命、情感及其利益相關人負責。消費自主要求尊重生命并對他人及周圍環(huán)境懷有善意。人作為社會的存在物，其消費行為必然與他人發(fā)生種種聯(lián)系。在消費活動中，要他人尊重自己，自己首先必須尊重他人；唯有如此，才能達到“從心所欲不逾矩”的消費自由境界。

消費自由意味著自律，而自律即是自制。所謂自律就是意志自律。自律是人的自由的體現(xiàn)。人作為理性存在者其行為是能夠?qū)崿F(xiàn)意志自律的。人的自主、自治與自決，要求他或她自律、履行義務、承擔責任。換言之，自由是一個人履行責任的前提，如果沒有選擇的自由，就無法履行責任，也就談不上什么責任。因為責任是以人格的自由為基礎的，只有當人的行為是根據(jù)自己的價值判斷、自己的自由意志（自我決定）進行選擇的場合，人對自己的行為才是有責任的。然而，人的意識的無限性使人對有關人生的一切事物都有一種無限向往，如對自由的無限追求、對物質(zhì)的無限欲望及對永生的無限渴望，等等。如何保持適度的自由，關鍵在于人的自制。自制是人負責任地自由消費的標志。消費自律所強調(diào)的是，人“必須在理性選擇的指導下，有節(jié)制地滿足自己的愿望、情感和需要。”自制旨在把人從作為一種無度之源的貪欲中解放出來?！白灾撇皇侨说淖杂傻膶α⒚妫撬谋磉_。自由恰恰表現(xiàn)在，人將他對自身生命的興趣同對陌生生命的興趣聯(lián)系在一起，使得他自身生命利益的貫徹要局限于對陌生生命的尊重?！币蚨?，自由絕非無所限制，相反，它的限制在于人對整個世界的責任以及人類命運共同體所確立的基本框架和規(guī)范體系。這在全球一體化和生態(tài)文明時代獲得了越來越清晰的認識和日益廣泛的認同。

總之，消費是一種權(quán)利，消費自由是人的本質(zhì)要求。消費自由是一種適度的自由，這種自由是有限制的。然而，這種適度的自由，現(xiàn)在一再地受到無度的威脅。當消費變成強迫性消費或被動消費時，消費自由就被放棄了。于是，適度的享樂變成無度的貪欲，消費自由就遭受了威脅。因而，真正的消費自由必須從這種強迫性消費中掙脫出來，從許多外在壓迫的強制消費中解放出來，自由而自制，從而達到“從心所欲不逾矩”的自制而自由的境界。

三、在消費活動中實現(xiàn)自制而自由的道德境界

消費源于欲望，而貪欲是無度之源?？酥曝澯窍M社會倫理學的核心任務。當前的環(huán)境污染和破壞主要有兩大類：一類是由企業(yè)生產(chǎn)的廢棄物所造成的環(huán)境公害。在這里，由于造成環(huán)境危害的主體是特定的某一企業(yè)，只要找到成為污染源的工廠和廢棄物質(zhì)，可以通過政治性的規(guī)章制度、法律的修改或市民運動等進行有效制約；另一類是由城鄉(xiāng)居民的浪費或過多消耗等不良消費行為所造成的環(huán)境公害。在這里，由于造成環(huán)境公害的主體是廣大城鄉(xiāng)居民，大多數(shù)居民既是受害者又是傷害者，要解決問題顯得相對復雜和麻煩。因為對個人消費的限制，最終必須落實到成千上萬的個人的自覺行動。因而，要防止污染，維護生態(tài)環(huán)境，歸根到底必須落實到每個消費者的思想和行動中，必須提高每一個消費者的素質(zhì)和能力。為此，必須認真探究有效提高全體公民消費文化教養(yǎng)的途徑，積極培育消費主體的倫理人格。

一是樹立適度消費和可持續(xù)消費觀。要達到自制而自由的道德境界，首先必須在價值觀和消費觀上實現(xiàn)革命。市場經(jīng)濟是需求導向型經(jīng)濟。但人的欲望和需求是無限的，而無窮無盡的欲望和需求的滿足只能存在于精神世界里，在現(xiàn)實生活中是不可能得到完全實現(xiàn)的。在現(xiàn)實世界中，無限制的欲望和需求不僅難以得到滿足，而且會危及到人類自身的生存和發(fā)展。為此，必須變革人的消費價值觀，自我節(jié)制，自我約束，實現(xiàn)消費觀念由過度到適度、由不可持續(xù)到可持續(xù)的根本轉(zhuǎn)變。適度消費觀是一種自制的消費觀，是對傳統(tǒng)節(jié)儉消費觀和現(xiàn)代侈糜消費觀進行揚棄的基礎上產(chǎn)生的，它既不主張消費者一味的節(jié)約、吝嗇，為清貧所迫；也反對毫無節(jié)制的消耗濫用，為物質(zhì)所累?？沙掷m(xù)消費觀是一種全新的消費文化理念。它強調(diào)自然資源的有限性和后代人的生存權(quán)利，要求當代人在消費時不僅要考慮消費者自身效用的最大化，而且要考慮他人利益、社會利益乃至子孫后代的利益。無論是適度消費觀還是可持續(xù)消費觀，都體現(xiàn)了人類的理性精神和道德自律，是消費社會達到自制而自由的道德境界的基本要求。

二是倡導自我實現(xiàn)的生活方式。要達到自制而自由的道德境界，必須使人自身的生活方式發(fā)生巨大的變革。事實表明，物質(zhì)財富雖然是人類生活的基礎，但并不能從根本上滿足人的精神需求，給人們帶來終極的精神享受和愉悅。人除了物質(zhì)的需求外，還需要友誼、愛情、自由、自我價值實現(xiàn)等精神生活。對于一個人的生活質(zhì)量而言，金錢和財物無疑是一個極其重要的因素，但絕不是全部，尤其是當人的基本的物質(zhì)需求得到滿足以后，更多的是對高質(zhì)量精神生活的追求，是對個性全面發(fā)展的向往。因而，在消費領域，要樹立適可而止、知足常樂的消費理念，必須改變物質(zhì)財富多多益善的舊觀念，積極引導消費者從追求物質(zhì)需求轉(zhuǎn)向精神需求、從注重消費的量轉(zhuǎn)向消費的質(zhì)。要加強自主生活意識，自覺地確立自我實現(xiàn)的生活方式。每一個人都應審視自己的生活，盡力消除個人生活中有害于環(huán)境的部分，不能完全受廣告宣傳和消費信息的左右。在現(xiàn)實生活中，要將物質(zhì)的消費控制在最低限度，反對以過度盲目的追求、一味擴大的競爭、大量生產(chǎn)垃圾商品為前提的消費文化，大力提倡消費那些不易損耗的、耐用的消費品。要倡導健康、可持續(xù)的生活方式，追求一種貼近生活本源的自然、健康、和諧的生活態(tài)度，支持環(huán)保，奉行自然、簡單、樂活的生活理念，重視追求內(nèi)在的成長和提升，尤其要注重精神層面的提升。

三是提高自我克制能力，克服自我中心主義。在現(xiàn)代，科學技術(shù)能夠發(fā)揮的力量是如此巨大，以至已經(jīng)達到了會導致人類自我滅亡的程度。隨著科學技術(shù)的進步，人類征服自然的能力極大提高，這不僅助長了人類驕傲自滿的情緒，同時也增強了人類放縱貪欲的力量。科學技術(shù)是一把雙刃劍?，F(xiàn)代人雖然在科學技術(shù)方面具有卓越的能力，但還不能控制自己周圍的環(huán)境?，F(xiàn)代人之所以不能控制環(huán)境，原因就在于不能克制自己。從一定意義講，人類所面臨的各種災難和罪惡，都起因于人的貪欲性和侵略性，是自我中心主義的產(chǎn)物。要根治這些罪惡，必須克制貪欲和自滿，必須克服自我中心主義。只有克制自我，才能戰(zhàn)勝利己主義，才能把欲望引向?qū)ψ约菏钦數(shù)摹θ祟悓τ钪嬉彩巧屏嫉哪康?。在消費社會里，無論個人還是集體，必須克制人類本性機能中的自我傾向，必須認識到人類雖然有卓絕的巨大能力，但也仍然不過是自然界的一部分，必須與自然共存共榮。而自我克制不僅需要智力行為，更需要倫理行為，必須依靠必要的意志力量、變革人的內(nèi)心世界。對于具有意識因而具有選擇力的人類而言，信仰和道德是其生存不可或缺的東西。人類的力量越大，就越需要倫理道德。當代世界面臨的困境和危機能不能從根本上得到緩解，從根本上取決于人自身的變革。只要人類敢于直面危機，勇于自我反省，執(zhí)著于理性和良知，積極地進行人自身的革命，不斷提高人類的自我克制能力和道德選擇能力，努力克服自我中心主義，就一定會找到解決當代危機的途徑和出路。

四是營造自制而自由的社會文化環(huán)境。第一，維護生命尊嚴，倡導精神自由。人類是具有生命尊嚴的存在。無論在哪種社會、哪個國家、哪個民族，都必須以維護人類尊嚴為目的，并以此為基準來判斷實現(xiàn)其目的的手段是否正確，必須樹立人的尊嚴第一、生命至高無上的普遍價值觀念。人的尊嚴要求自由平等。一個人和一個社會的經(jīng)濟自由，有時會影響甚至剝奪另一個人和另一個社會的自由。而精神自由則沒有這種弊端，任何人都可以不侵害別人的自由而獲得自己的精神自由。第二，建立健全法治機制。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟社會里，對經(jīng)濟增長帶有其內(nèi)在的強迫性，這使得消費需求的擴大在結(jié)構(gòu)上制度化了，從而使欲望成為當代經(jīng)濟秩序的一個動力。在這種情勢下，人類克制貪欲不可能只是通過個體的信仰來實現(xiàn)，它也需要經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變和法制體系的健全。法律的目的并不是限制自由而是保護自由。法律既是保護和增進自由的重要手段，也是確定自由邊界的重要工具。唯有健全制度機制，才能明確消費自由的邊界。第三，積極發(fā)揮信仰和價值觀在增進人類自制力中的作用。在增強人類自我克制能力上，宗教信仰有其獨特的功能，對宗教信仰需要理性對待和正確引導。同時要樹立人與自然和諧共處的理念，大力增強全民的環(huán)保意識，尊重自然，尊重生命價值，倡導少私寡欲、知足常樂等倫理價值觀念。必須加強責任意識，無論群體還是個體，都必須對自然環(huán)境負責、對自己負責、對人民負責、對人類負責、對子孫后代負責，培養(yǎng)理性消費、適度消費、可持續(xù)消費的理念和習慣，對物品取用適度而有節(jié)。只有這樣，才能使消費活動在理性指導下合理地追求欲望的滿足，才能使消費活動真正成為促進人的全面發(fā)展和人生幸福的基本方式。

注釋：

②張卓元主編：《政治經(jīng)濟學大辭典》，經(jīng)濟科學出版社1998年版，第408頁。

③《左傳．莊公二十四年》。

④《荀子．天論》。

⑤《荀子．富國》。

⑥《韓非．顯學》。

⑦《老子．69 章》。

⑧《墨子．節(jié)用上》。

⑨北京大學哲學系編譯：《古希臘羅馬哲學》，商務印書館1982年版，第10頁。

⑩[英]亞當·斯密：《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》上卷，郭大力、王亞南譯，商務印書館1974年版，第314頁。