經(jīng)石峪作為佛教道場之淺談

［德］蔡穗玲，宗世強

（1.德國海德堡科學(xué)院；2.泰山管委會紅門管理區(qū) 山東 泰安 271000）

一、引言

在泰山經(jīng)石峪《金剛經(jīng)》刊刻的數(shù)十年前，梁大同九年正月一日（543年1月21日），遠征邊疆鄯善城的散騎常侍淳于氏發(fā)了一個新年愿誓：敬造《金剛經(jīng)》100卷（圖1）。此功德很可能為其在戰(zhàn)場所造之業(yè)以及慰其戰(zhàn)場亡靈所作。這100卷《金剛經(jīng)》中，今未留下完卷，僅存一小殘片，含經(jīng)文末尾 253 字。［1］幸運的是，題記留存。而其原來供奉的環(huán)境與情況，已經(jīng)無法還原了。

相較之下，經(jīng)石峪《金剛經(jīng)》雖題記不存，［2］但場所未遷，我們對其原來的刻經(jīng)布局設(shè)計、內(nèi)容與禮儀功能可作相當(dāng)程度的還原。本文即以此三方面作探討：經(jīng)石峪作為佛教道場是什么面貌？一位虔誠的佛教信仰者前來經(jīng)石峪作何禮拜？經(jīng)石峪朝拜者禮拜什么內(nèi)容？這些問題是基礎(chǔ)研究，但在研究史上，卻因為經(jīng)石峪刻經(jīng)氣勢磅礴的書法而被忽略。因此，筆者認為，這些問題有重新提出來討論的必要。

除了對經(jīng)石峪刻經(jīng)自身的審視之外，通過與山東省其他摩崖刻經(jīng)的比較更顯示出，經(jīng)石峪的刻經(jīng)布局和自然地貌最符合進行傳統(tǒng)佛教禮拜儀式的條件。因此，本文在結(jié)語部分將就這一點審視山東省其他幾座刻經(jīng)山：鄒城葛山、岡山和鐵山，以及東平縣洪頂山。

圖1

二、經(jīng)石峪《金剛經(jīng)》的布局設(shè)計、內(nèi)容與禮儀功能

（一）布局設(shè)計

經(jīng)石峪諾大的石坪總面積約2064平方米，［3］刻經(jīng)南北長約31.3米，東西最寬處約62.1米。石崖面北高南低，上中部呈緩坡，傾斜度平均約11°，易于行走。南邊坡度較大，行走稍難，但仍然可為。石坪東北區(qū)有自然叢生的石塊群，刻經(jīng)避開此區(qū)，由東南角開始。刻經(jīng)可辨45行，除了第一行的經(jīng)名和第二行經(jīng)文起始處有禮敬抬頭式的空格以外，經(jīng)文沿著石塊區(qū)邊緣刊刻，第三至第十行首字齊平，第十一至第三十五行節(jié)節(jié)上升，第三十五和第三十六行為經(jīng)文最高之兩行，之后首字又降低兩格，第三十七至第四十五行再度齊平。由此可見，刻經(jīng)設(shè)計者一方面充分利用石坪的空間，另一方面節(jié)省勞力避開石塊障礙區(qū)，因此，經(jīng)文最長的一行有91字，最短的一行僅39字（第一行經(jīng)名和最后一行除外）。有意或無意間，刻經(jīng)的外圍輪廓恰似塔形，有如晚期的塔形寫經(jīng)。

刻經(jīng)全篇以大字隸體書寫刊刻，字徑（第九行第十二字“邊”字為例）高53.5厘米、寬47厘米，鐫刻深度1.3厘米、筆畫最寬處達15.3厘米，自第三十一行后，多為雙鉤字。

經(jīng)題獨占刻經(jīng)面一行，字體大小與經(jīng)文相同，經(jīng)題前抬頭空5格，經(jīng)題后即全留白。經(jīng)文重起一行，抬頭空1格。經(jīng)文中亦有“佛”字（第十四行第17字）“世尊”字（第三十五行第33、34字）前以空格表示禮敬抬頭。行格基本上下左右平整對齊。行與行、字與字的間距舒緩闊綽，并在第十行與第十一行之間、第十八行與第十九行之間以及第二十四行與第二十五行之間各空出一行?？探?jīng)面之東空出5米以上的巖石面，整體寬廣闊綽，毫無利用殆盡之感。

（二）刻經(jīng)內(nèi)容

經(jīng)石峪刻經(jīng)經(jīng)題為《佛說金剛般若波羅蜜經(jīng)》，比現(xiàn)今一般流傳的經(jīng)本經(jīng)題多出“佛說”二字，梵文經(jīng)題亦不含此二字。參照其他早期的經(jīng)本，則皆有此二字。因此，經(jīng)石峪經(jīng)題如同本文開篇提及的鄯善經(jīng)本（圖1），符合6、7世紀《金剛經(jīng)》經(jīng)題稱法，顯得更莊重與正式。四川省安岳縣臥佛院刊刻于8世紀上半葉的《金剛經(jīng)》中，“佛說”二字已在經(jīng)題上消失。［4］

石坪上未刊刻譯者名，比勘之后可確定為最受喜愛的、流傳最廣的、翻譯于5世紀初的鳩摩羅什（344－413）譯本。早期此譯本經(jīng)文含4944字，①如果要完整地將全經(jīng)刊刻在2064平方米的石坪上，每個字必須縮減至20平方厘米左右，行格間距必須局促，如此布局將削弱刻經(jīng)整體與書法的氣勢，無法與周圍寬敞的大自然環(huán)境相匹配。刻經(jīng)者巧妙地選擇了大字刻經(jīng)和寬闊舒緩的布局，舍掉經(jīng)文至少一半在所不惜?？梢娍探?jīng)者的目的不在于刊刻《金剛經(jīng)》全文，而是著重于宣教的氣勢與“山水語言”。［5］此種舍掉經(jīng)文的作法完全符合《金剛經(jīng)》精神，即：“若復(fù)有人，扵此經(jīng)中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼?！币嗉?，受持《金剛經(jīng)》并不一定得受持全經(jīng)，哪怕只受持一句一偈，功德即殊勝。

那么，經(jīng)石峪石坪上刊刻了多少經(jīng)文？為了回答此問題，山東省石刻藝術(shù)博物館和德國海德堡科學(xué)院經(jīng)中國國家文物局批準，于2006年9月針對經(jīng)石峪石坪刻經(jīng)及其周邊的題刻作全面系統(tǒng)的調(diào)查。首先，調(diào)查團隊對經(jīng)石峪的摩崖石刻進行地毯式的搜索和考察，記錄每一條刻文乃至單字的位置、形制、現(xiàn)狀、大小、書法風(fēng)格及鐫刻方式。對已風(fēng)化漫漶的經(jīng)文通過現(xiàn)場拉線分格、夜間執(zhí)燈辨識殘存筆劃的方法，盡可能地確認現(xiàn)存的文字與筆畫。然后，以現(xiàn)存確定的文字為坐標，通過與其他經(jīng)本作比較，將經(jīng)石峪失佚的經(jīng)文盡可能給予還原，并在2009年1月于《考古》發(fā)表了初步的復(fù)原圖。［6］接下來，我們在全國各地考察唐代以前的石刻《金剛經(jīng)》，再次以此基礎(chǔ)修訂經(jīng)文復(fù)原圖。復(fù)原圖中，以黑色標出尚可辨識或筆畫能確定的文字，以灰色標出參考其他經(jīng)本補充還原的經(jīng)文。此圖顯示，經(jīng)石峪石坪上最后可辨識的刻字是“世”字。以此字為坐標還原出經(jīng)文的最后一行的最后一句是：“須菩提，在在處處，若有此經(jīng)，一切世間，天、人、阿修羅，所應(yīng)供養(yǎng)。當(dāng)知此處，即為是塔，皆應(yīng)恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處?！保探?jīng)第四十五行）

此經(jīng)句特別教示，只要是《金剛經(jīng)》所在之地，就是一座佛塔，眾生即應(yīng)圍繞禮拜，并散花供養(yǎng)。經(jīng)石峪《金剛經(jīng)》從經(jīng)文起始處開始書寫刊刻到了此句，構(gòu)成了一個完整的教義內(nèi)容：

首先，由佛弟子須菩提提出信徒發(fā)心修行的首要問題：“世尊！善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應(yīng)云何?。吭坪谓捣湫?？”（刻經(jīng)第五行）為了明白地說明此問題，佛陀驚人地劈頭先將自己的“功績”否定掉：“所有一切眾生之類……我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量、無數(shù)、無邊眾生，實無眾生得滅度者”（刻經(jīng)第八、第九行）佛陀如此直接了當(dāng)?shù)慕淌?，菩薩如果著相，就不是菩薩，就無法降伏其心。

接著，佛陀繼續(xù)點示，菩薩行布施“扵法應(yīng)無所住”。（刻經(jīng)第十行）至此，刻經(jīng)者在第一處空行（第十行、第十一行之間）之前，已將修行者應(yīng)“無所住”及不可執(zhí)著于任何之相的佛理刊刻完畢。

然后，佛陀在與須菩提的對話中，繼續(xù)以一連串的辨證反復(fù)申論“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。”（刻經(jīng)第十四行）修行者甚至于“不應(yīng)取法”（刻經(jīng)第十八行），因為“法如栰喻者，法尚應(yīng)捨，何況非法?！保探?jīng)第十九行）佛陀以著名的二十七疑款款鋪陳解說“應(yīng)無所住而生其心”（刻經(jīng)第三十行），反復(fù)著同節(jié)奏的固定陳述模式，即註疏家所稱的“三句”，即“X，即非X，是名X”。例如：“如來說卅二相，即是非相，是名卅二相?！保探?jīng)第三十五行）“如來說第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜?！埃探?jīng)第三十八行）

最后，佛陀在作了哲理上的辨析之后，經(jīng)文回到了信仰的層面。佛陀強調(diào)，修行者應(yīng)奉持經(jīng)典，而且不僅僅只奉持其內(nèi)容，還得奉持經(jīng)典的物質(zhì)性：經(jīng)典所在之處即是佛塔。崇奉佛塔和佛經(jīng)是佛陀入滅后延續(xù)佛法的重要途經(jīng)，兩者都被視為法身舍利。佛經(jīng)是佛陀所說之法，因此是法身舍利。佛塔供養(yǎng)佛陀的法身舍利，即代表佛陀的身體，亦是法身。所以，佛弟子供養(yǎng)佛經(jīng)，即是供養(yǎng)法身舍利，即是供養(yǎng)佛塔。與《大般涅槃經(jīng)》宣揚的塔廟崇拜，出于一源：“若欲尊重法身舍利，便應(yīng)禮敬諸佛塔廟，所以者何？為欲化度眾身故，亦令生於我身中起塔廟?！表敹Y和繞塔，即是禮敬佛陀?？探?jīng)經(jīng)文至此，給予修行者十分明確的信仰指南。因此，刻經(jīng)者的經(jīng)文內(nèi)容設(shè)計應(yīng)到此畫下句點。所余空間，應(yīng)為經(jīng)主愿文所屬。［2］

（三）禮儀道場

以上經(jīng)文刊刻內(nèi)容的分析顯示，刻經(jīng)者將佛陀的話語鐫刻于經(jīng)石峪石坪上，就是將佛陀的法身與靈魂灌注于其上，有效地將石坪化為佛陀與佛塔，更將經(jīng)石峪轉(zhuǎn)變成佛教的禮儀道場。石經(jīng)結(jié)尾經(jīng)句清楚地指示修行者在此進行繞經(jīng)拜塔儀式。

學(xué)者向來認為，經(jīng)石峪刻經(jīng)尚未完成，對其原因有諸多推測。今據(jù)地理學(xué)者王雷亭教授對石坪上石質(zhì)硬度的檢測，石坪東半部硬度是6，鐫工尚能深刻。西部則是7，鐫工難以下鑿，只能淺作雙鉤②。筆者考察現(xiàn)場確認，石坪西部的表皮在刻經(jīng)之前已經(jīng)被洪水沖刷殆盡，導(dǎo)致石面光滑，難以施刻。今存刻經(jīng)最后七行（刻經(jīng)第三十九至第四十五行）上部所存之雙鉤字尚能在某種程度上反應(yīng)當(dāng)時的刻經(jīng)石面，可證王教授之說。若遇有水，刻經(jīng)工程實難持續(xù)。因此，大自然的條件很可能是經(jīng)石峪刻經(jīng)停工的主要原因。

從信仰者的角度來看，工程已施，功德已臻圓滿?！八雷稚希蛛[隱匿水中”，有字無字，更能反應(yīng)經(jīng)文所說之法：“是實相者，即是非相，是故如來說名實相?！保探?jīng)第三十六、第三十七行）經(jīng)石峪已經(jīng)成為一個真實的佛教道場，6世紀的刻經(jīng)僧團必定在此舉行了禮拜儀式，更進行了佛教固有的傳統(tǒng)旋繞佛塔之禮。

對于熟諳佛教義理的文人而言，經(jīng)石峪“石經(jīng)塔”之特性亦顯而易見。1833年左右，當(dāng)山東按察使蘇廷玉（1783—1853）參訪經(jīng)石峪時，［7］在傾斜的二維緩坡上，他見到高高屹立的經(jīng)塔，徑將其詠頌經(jīng)峪的七言詩題為“石經(jīng)塔?！雹劭梢?，雖然他對佛教信仰是“疑信參半”，但他對《金剛經(jīng)》的內(nèi)容及佛教經(jīng)塔文化是極其熟悉的。當(dāng)泰山般若寺于2018年在經(jīng)石峪重新啟動繞塔禮拜儀式時，信者頓時呼出佛教徒的驚嘆：“昔日，隨處可見菩薩圣賢、祖師大德、佛教信徒三步一拜的虔誠身影?！雹苋绱艘粋€21世紀的佛教徒的禮經(jīng)繞塔心愿，與6世紀刻經(jīng)僧人的刻經(jīng)初心，是同一個生生不息的信仰傳統(tǒng)。（圖2）

圖2

三、結(jié)語

經(jīng)石峪石坪周長約260米，如同學(xué)校的操場大小。除了東邊部分較為陡峭之外，石坪坡度平均11°，適合圍繞周行。6世紀的刻經(jīng)僧團選擇在此鐫刻單一的一部佛經(jīng)，內(nèi)容強調(diào)佛經(jīng)即是佛塔，明確指示信徒繞塔禮拜。自然地勢和刻經(jīng)內(nèi)容完美地結(jié)合，成就了一個理想的佛教禮拜道場。當(dāng)時的繞塔小徑必是簡陋難行的，佛教徒虔誠的心卻能穿越時空重新再現(xiàn)2018年泰山般若寺的繞經(jīng)活動中。

放眼山東地區(qū)其他處摩崖刻經(jīng)，只有鄒城葛山小石坪可進行微形繞經(jīng)儀式，但其刻經(jīng)內(nèi)容強調(diào)禪觀。另外，我們可以望見鄒城岡山S形的朝圣讀經(jīng)路徑，信徒在山石之間置身感受佛國凈土；鄒城鐵山巍峨的60°險坡刻經(jīng)是通天巨碑，信者仰之彌高，20世紀80年代才鑿出石階便人行走；東平洪頂山是一字形的延坡路徑，陡峭的摩崖偏布佛名和佛經(jīng)節(jié)文，朝拜者可禮佛亦可壁觀禪修。山東摩崖刻經(jīng)僧團創(chuàng)造的信仰與美學(xué)奇跡，還等著我們細細地作整體賞析和思量。

注釋

①此數(shù)字以四川省安岳縣臥佛院46號窟《金剛經(jīng)》經(jīng)本為計算基礎(chǔ)。今《大正藏》本經(jīng)文有5000字以上，比臥佛院經(jīng)本多出兩處經(jīng)文：“不能以三十二相見如來”以及“尒時，慧命須菩提白佛言：‘世尊！頗有衆(zhòng)生，扵未來世，聞?wù)f是法，生信心不？’佛言：‘須菩提！彼非衆(zhòng)生，非不衆(zhòng)生。何以故？須菩提！衆(zhòng)生、衆(zhòng)生者，如來說非衆(zhòng)生，是名衆(zhòng)生?！?/p>

②衷心感激泰山學(xué)院副校長王雷亭教授2018年10月24日的口頭交流。王雷亭教授其后并以郵件提供以下數(shù)據(jù)：“莫氏硬度是表示礦物硬度的一種標準，1812年由德國礦物學(xué)家莫斯（Frederich Mohs）首先提出。應(yīng)用劃痕法將棱錐形金剛鉆針刻劃所試礦物的表面而發(fā)生劃痕，習(xí)慣上，礦物學(xué)或?qū)毷瘜W(xué)上都是用莫氏硬度。用測得的劃痕的深度分十級來表示硬度：滑石（talc）1（硬度最?。?，石膏（gypsum）2，方解石（calcite）3，螢石（fluorite）4，磷灰石（apatite）5，正長石（feldspar;orthoclase;periclase）6，石英（quartz）7，黃玉（topaz）8，剛玉（corundum）9，金剛石（diamond）10。硬度值并非絕對硬度值，而是按硬度的順序表示的值。經(jīng)石峪的許多石筋（巖漿后期侵入形成）為石英，硬度為7，一般刻刀雕不動，只能雙鉤?！?/p>

③蘇廷玉《石經(jīng)塔》詩曰：“一碧飛來百道泉，孤亭四面繞云煙。梵音佛法真無地，白石青松別有天。仙峽神蹤看試劍，徠峰大筆共如椽。（相傳與徂徠山石刻同出一手）千秋疑信都參半，流水高山亦杳然?！碧K廷玉撰.朱小衛(wèi)、陳峰校注：《亦佳室詩文鈔》，初刊于1856年，廈門大學(xué)出版社2016年版（廈門文獻叢刊），第175頁。 衷心感謝周郢教授和郭篤凌先生賜予此寶貴資料。

④《泰山般若寺住持惟昇法師領(lǐng)眾“三步一拜”朝圣泰山上千年法寶“經(jīng)石峪”緣起》，自印宣傳本第18頁（惟昇法師供圖并允使用）。