工匠精神引領(lǐng)下服飾設(shè)計(jì)審美能力的培養(yǎng)

許東春

(常州紡織服裝職業(yè)技術(shù)學(xué)院 服裝學(xué)院，江蘇 常州 213164)

服飾設(shè)計(jì)是一門極具藝術(shù)性的學(xué)科，所有的藝術(shù)行為和藝術(shù)創(chuàng)作都包含著對于藝術(shù)創(chuàng)作者的審美要求。柏昕[1]認(rèn)為審美能力涵蓋整體審美能力、審美表達(dá)能力和審美創(chuàng)新能力，介紹了這三種審美細(xì)分能力的培養(yǎng)方法。王婧昕[2]指出了服飾設(shè)計(jì)教學(xué)中審美教育的重要性，認(rèn)為要從認(rèn)識美、欣賞美和創(chuàng)造美三方面全面提高學(xué)生的審美能力。學(xué)者大多從細(xì)化審美能力的角度出發(fā)提出培養(yǎng)審美能力的方法，而審美能力隸屬于能力范疇，客觀上說所有能力的培養(yǎng)都有其內(nèi)在的規(guī)律，找到審美能力的培養(yǎng)規(guī)律，就能夠更有效地幫助不同的學(xué)習(xí)者建立其自身的審美能力訓(xùn)練體系。

審美能力的培養(yǎng)不能靠理論化的學(xué)習(xí)，而是要通過理論與實(shí)踐相結(jié)合的模式完成各個培養(yǎng)階段的目標(biāo)。目前，高校學(xué)生存在的普遍問題是在進(jìn)行服飾設(shè)計(jì)時脫離服裝結(jié)構(gòu)和穿著者的實(shí)際情況，一味追求所謂的藝術(shù)感覺，這種藝術(shù)感覺缺乏實(shí)踐檢驗(yàn)。因此教師在教學(xué)過程中，需要讓學(xué)生明確服飾設(shè)計(jì)不僅僅是對效果圖、款式圖的加工美化，更重要的是它能夠?qū)崿F(xiàn)從二維平面圖到三維立體服裝或飾品的轉(zhuǎn)化。筆者通過對工匠精神的深入探究，認(rèn)為其本質(zhì)和形成過程不僅能夠滿足審美能力培養(yǎng)的精神動力需求，而且對服飾設(shè)計(jì)審美能力的培養(yǎng)具有引領(lǐng)作用。

一、 工匠精神引領(lǐng)服飾設(shè)計(jì)“匠人”培養(yǎng)

在制造服務(wù)業(yè)中凝練出的工匠精神可以概括為追求卓越的創(chuàng)造精神、精益求精的品質(zhì)精神、用戶至上的服務(wù)精神。中國服飾歷史源遠(yuǎn)流長，從粗布麻衣到錦繡華服，不僅是物質(zhì)材料的極大豐富，還是無數(shù)匠人孜孜追求卓越、不斷改善細(xì)節(jié)的工匠精神的集中體現(xiàn)。反觀現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)業(yè)，受利益驅(qū)動盲目追求“快”與“市場化”，導(dǎo)致服飾產(chǎn)品設(shè)計(jì)風(fēng)格大同小異，缺乏融合創(chuàng)新，工藝簡單粗糙，產(chǎn)品質(zhì)量和功能的體驗(yàn)效果差等諸多問題。因此，服飾設(shè)計(jì)業(yè)亟待工匠精神的回歸。

1. 精益求精的設(shè)計(jì)精神

工匠精神的基本內(nèi)涵和突出特征是精益求精[3]。精益求精、追求卓越是工匠精神的集中體現(xiàn)。古人云：“取法乎上，僅得其中；取法乎中，僅得其下。”所以，精益求精才是取得優(yōu)良水平的上策。精益求精的過程符合否定之否定的規(guī)律，體現(xiàn)了事物發(fā)展本質(zhì)，是曲折上升的過程?？v觀現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)行業(yè)，盡管現(xiàn)代工藝先進(jìn)，制作手法完善，材料極大豐富，卻少有精雕細(xì)琢之作。手工制作或許無法滿足當(dāng)下的快時尚需求，但在設(shè)計(jì)過程中極盡細(xì)致、不厭其煩地推敲、平衡、完善服裝裝飾也是匠人精神的一種體現(xiàn)。如在繪制服裝效果圖時，創(chuàng)作者畫出具有藝術(shù)美感的一款圖后還需深入推敲這款服裝的結(jié)構(gòu)、比例是否合理，配色是否能夠進(jìn)一步美化等細(xì)節(jié)問題。精益求精不是靜態(tài)的，而是一個不斷追求、曲折上升的動態(tài)過程。工匠只有經(jīng)過不斷地自我否定—肯定—再否定的循環(huán)往復(fù)，注重細(xì)節(jié)，才能創(chuàng)造出完美的作品。

2. 工匠精神中技藝結(jié)合的實(shí)踐觀

工匠在不斷的實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn)，磨煉技術(shù)[4]，工匠精神是在實(shí)踐過程中形成的。實(shí)踐能夠孕育經(jīng)驗(yàn)智慧，而經(jīng)驗(yàn)智慧又會在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)。服飾設(shè)計(jì)是技與藝的結(jié)合，傳統(tǒng)的服飾設(shè)計(jì)教學(xué)中教師偏重藝術(shù)設(shè)計(jì)理論而忽視學(xué)生的動手實(shí)踐。在平時的設(shè)計(jì)課程教學(xué)中學(xué)生沒有經(jīng)歷過從圖紙到實(shí)物的實(shí)踐和相關(guān)知識積累，這樣的教學(xué)模式直接導(dǎo)致學(xué)生畢業(yè)設(shè)計(jì)的實(shí)物與設(shè)計(jì)畫稿相差甚遠(yuǎn)。即使實(shí)物與畫稿基本吻合，但實(shí)物也經(jīng)不起審視，存在做工粗糙、結(jié)構(gòu)不合理等問題。創(chuàng)作者只有通過實(shí)踐—理論學(xué)習(xí)—再實(shí)踐才能將技與藝完美結(jié)合，純技術(shù)和純藝術(shù)的學(xué)習(xí)都無法創(chuàng)造出優(yōu)秀的作品。

二、 服飾設(shè)計(jì)審美能力的培養(yǎng)

盡管我國的服裝行業(yè)發(fā)展迅猛，服裝經(jīng)濟(jì)體量巨大，但服裝品牌難以在國際上立足，審美能力缺乏是重要原因之一。因此，加快服飾設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的審美能力培養(yǎng)是時代要求。服飾設(shè)計(jì)是把服裝、箱包、頭飾等服飾配件的實(shí)用功能與審美功能在特定條件(材料、設(shè)備、生產(chǎn)技術(shù)等)下有機(jī)地結(jié)合起來的工作，是人類使用一定的裝飾品來對自己進(jìn)行美化的一種藝術(shù)[5]。從服飾設(shè)計(jì)的概念可以看出，審美能力是從事服飾設(shè)計(jì)的重要能力，是成功地從事審美活動所必需的心理特征。審美能力具有高級心理能力具有的綜合性和復(fù)雜性特點(diǎn)，它包含知覺、感覺、注意、記憶、想象、理解、情感等諸多心理要素，是一個各部分相互關(guān)聯(lián)、滲透融合的整體。審美感知力、審美想象力、審美表現(xiàn)力與審美理解力是審美能力結(jié)構(gòu)的重要組成成分[6]。

審美能力的培養(yǎng)經(jīng)過知識積累、模仿、理解與創(chuàng)新實(shí)踐四個訓(xùn)練階段，隨著這四個階段的展開，審美感知力、審美想象力、審美表現(xiàn)力和審美理解力將分別得到鍛煉。在整個培養(yǎng)過程中這四種組成成分的作用機(jī)制如圖1所示。

圖1 審美能力結(jié)構(gòu)的四種組成成分作用機(jī)制

1. 知識積累

知識積累是培養(yǎng)能力的第一階段，也是必不可少的階段。因?yàn)橹R與能力是緊密相連的,大量的知識占有是能力形成的基石。一方面,掌握知識的速度與質(zhì)量依賴于能力的發(fā)展；另一方面,知識為能力的發(fā)展提供基礎(chǔ)[7]。知識來自于我們對主客觀世界的認(rèn)識，是對客觀事物系統(tǒng)特征的反映，但這種反映有一定的局限，導(dǎo)致形成的知識具有片面性、孤立性。因此在積累知識的過程中要注重有意識地整合知識，使其具有系統(tǒng)性和整體性，即把分散的“知識點(diǎn)”轉(zhuǎn)化為“知識面”，形成符合某能力要求的“知識樹”。

(1) 捕捉審美特征。在審美活動的前經(jīng)驗(yàn)階段，審美主體需要充分調(diào)動審美感知力對客體的審美特征加以把握。審美感知力是對審美感覺與審美知覺的統(tǒng)稱，即通過視覺、聽覺等感覺器官的協(xié)同作用對事物整體結(jié)構(gòu)特征和外部形式進(jìn)行抽象把握的能力。通常我們從服裝的外形、色彩、圖案三個維度來把握其審美特征。服裝的外形輪廓因時代的變化和地域的變遷具有不同的特征與內(nèi)涵。服裝外形輪廓依據(jù)人體的基本特征和設(shè)計(jì)意圖也呈現(xiàn)出豐富的造型，如X形、H形、T形、A形和O形等。服裝的色彩與圖案具有清晰的審美特征，它們有的甚至被賦予了時代和地域的烙印，如苗族的動物紋飾、彝族的黑虎圖案等。我國北方天氣寒冷，不適宜植物的生長，那里的人多著色彩鮮艷、飽和度高的服裝。服裝的審美特征不僅表現(xiàn)在其外部形式上，它背后的文化、寓意也是我們獲得審美客體完整形象和穩(wěn)定意義的重要考量維度。

(2) 積累審美經(jīng)驗(yàn)。就服飾設(shè)計(jì)而言，它是一門綜合性藝術(shù)，審美經(jīng)驗(yàn)的獲得是進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的充要條件，審美經(jīng)驗(yàn)的獲得離不開再現(xiàn)性想象。再現(xiàn)性審美想象是一種知覺想象，通常出現(xiàn)在審美欣賞階段。它是指當(dāng)審美主體直接接觸審美客體時，主體將客體與前經(jīng)驗(yàn)階段形成的知覺印象中的記憶表象建立聯(lián)系，獲取愉悅的審美體驗(yàn)的過程。在欣賞優(yōu)秀的服飾設(shè)計(jì)作品時，不僅需要對其所蘊(yùn)含的設(shè)計(jì)手法、元素、風(fēng)格和表達(dá)等進(jìn)行分析揣摩，還要從服裝的動態(tài)走秀展示中分析其所采用的模特形象、舞臺設(shè)計(jì)、燈光變化風(fēng)格等，從觀察靜態(tài)店面櫥窗各款式的陳列特點(diǎn)到分析其中的文化背景和設(shè)計(jì)語言，通過多維度觀察和思考品牌設(shè)計(jì)中所蘊(yùn)含的思維形成規(guī)律。

(3) 獲得整體審美知識。首先，培養(yǎng)審美能力不僅僅要獲取美學(xué)知識，而且要積累關(guān)于服裝的材質(zhì)、設(shè)計(jì)、制作、陳列、營銷、穿著等各個方面的知識。這些知識不僅能幫助我們理解服裝的審美元素，更重要的是幫助我們掌握審美規(guī)則，明確什么是美的、合理的。其次，選擇獲取知識的途徑，根據(jù)知識屬性來選擇合適的學(xué)習(xí)方法能夠事半功倍。例如學(xué)習(xí)服裝的制作知識，可能更適合到工廠、制版車間參觀，然后在自己動手做衣服的過程中體會服裝是如何從平面的裁片變成立體的服裝；學(xué)習(xí)服裝的營銷知識，則可考慮到銷售點(diǎn)進(jìn)行實(shí)地的觀摩、實(shí)習(xí)，體驗(yàn)如何將服裝成功銷售出去，以及把握不同消費(fèi)者的審美觀。值得注意的是，在構(gòu)建知識樹干的同時務(wù)必考慮知識的分布情況，有些知識可以略知一二，有的知識則要深入學(xué)習(xí)并達(dá)到熟練運(yùn)用的程度。

2. 模仿

模仿是傳承和學(xué)習(xí)優(yōu)良技藝的關(guān)鍵，在服飾設(shè)計(jì)審美能力的培養(yǎng)中發(fā)揮著重要的作用。在經(jīng)歷審美感知、審美想象及積累審美經(jīng)驗(yàn)的過程中，個體會產(chǎn)生愉悅的審美情感，這種情感能夠激發(fā)個體審美表現(xiàn)的欲望。最初進(jìn)行服飾設(shè)計(jì)時，個體還未建立完整的審美系統(tǒng)，所以其創(chuàng)作一定是通過模仿某一類或某幾類服飾設(shè)計(jì)風(fēng)格來完成的。

模仿不同于了解，它是在了解的基礎(chǔ)上動手實(shí)踐的行為。模仿分為三個階段，即完全性模仿、欣賞性模仿和創(chuàng)造性模仿[8]。(1)完全性模仿即復(fù)制。例如將某時裝周上一件服裝的款式圖畫出，這并不是一項(xiàng)簡單的工作。學(xué)生首先需要從整體出發(fā)把握服裝的各部位比例，比例掌握得好，一件服裝的框架就完成了，然后從細(xì)節(jié)出發(fā)繪制服裝各個部件，領(lǐng)型、袖型、紐扣大小、門襟寬度等細(xì)小處都要仔細(xì)琢磨。完全性模仿能夠促使學(xué)習(xí)者深刻理解并掌握基礎(chǔ)知識和技能。(2)欣賞性模仿則是培養(yǎng)學(xué)生“眼高手高”的能力，欣賞知名設(shè)計(jì)師的作品或大賽獲獎作品，在大腦中梳理出服飾設(shè)計(jì)美學(xué)法則。在欣賞的時候,積極融入自己的情感與思考,欣賞過的作品、設(shè)計(jì)元素或者新奇的想法就會不自覺地積淀成各種圖式存儲在大腦中，久而久之，學(xué)生的審美能力就能得到極大的提升。(3)創(chuàng)造性模仿是最高階段，這時模仿源就不僅僅是設(shè)計(jì)作品，可以是自然界的花草、優(yōu)秀的油畫作品，甚至是日常的生活經(jīng)歷等。學(xué)校對設(shè)計(jì)專業(yè)開設(shè)寫生課程，其目的就是引導(dǎo)學(xué)生在零距離接觸大自然山水花草以及寫生地特色建筑、民俗、民風(fēng)等的過程中汲取靈感和模仿源。創(chuàng)造性模仿的關(guān)鍵是抓住模仿源的特征，即對設(shè)計(jì)元素的提煉。例如皖南地區(qū)的徽式建筑，其白墻青瓦的配色是設(shè)計(jì)元素，翹起的屋檐角也可以是設(shè)計(jì)元素。創(chuàng)造性模仿的審美范圍變大，在這一階段設(shè)計(jì)者能夠宏觀把握“美”，并將各式各樣的“美”融入到服飾品設(shè)計(jì)中。

3. 理解

這個階段需要審美主體在大量的模仿和實(shí)踐基礎(chǔ)上，完成對大量審美客體的總結(jié)、對比、分類，在這一過程中審美能力則體現(xiàn)為審美理解力。審美理解力即從思維加工的角度出發(fā)，將理解看作一種特殊的認(rèn)知能力，是個體運(yùn)用已有知識、經(jīng)驗(yàn)來認(rèn)識事物之間的聯(lián)系、關(guān)系直至其本質(zhì)規(guī)律的思維活動[9]。

在大量的作品中按照風(fēng)格對其進(jìn)行分類和歸納，能加深我們對于不同類型風(fēng)格的理解。考察不同設(shè)計(jì)者的相同風(fēng)格的作品，思考它們之間的聯(lián)系，如設(shè)計(jì)元素的選擇、色彩的搭配、圖案創(chuàng)作等的共性，找到這些共性就可以明確某一種風(fēng)格的特征。而分析同一設(shè)計(jì)者創(chuàng)作的不同作品的相似點(diǎn)，則可以理解某設(shè)計(jì)者的個性和創(chuàng)作風(fēng)格。不斷地進(jìn)行發(fā)散思維和歸納思維的訓(xùn)練，對于后期的獨(dú)立創(chuàng)作具有至關(guān)重要的作用，同時也可以培養(yǎng)審美理解力。

4. 創(chuàng)新實(shí)踐

審美個體在這個階段已經(jīng)擁有自己獨(dú)立的審美系統(tǒng)，該審美系統(tǒng)可以體現(xiàn)創(chuàng)作者的個人審美風(fēng)格和審美特點(diǎn)。每完成一次“理解—創(chuàng)新實(shí)踐”的循環(huán)，審美能力就會得到一次提升，其審美系統(tǒng)就會得到一次完善和更新。

創(chuàng)新實(shí)踐與模仿的不同之處在于，創(chuàng)新實(shí)踐是基于一定的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)進(jìn)行獨(dú)立創(chuàng)作的過程。例如為某個品牌設(shè)計(jì)服裝，該品牌的風(fēng)格、目標(biāo)消費(fèi)者、定價等都是固定的，在這些約束條件下如何審美、如何創(chuàng)作，創(chuàng)造性想象和審美表現(xiàn)力協(xié)同作用實(shí)現(xiàn)審美主體對審美意象的創(chuàng)作。創(chuàng)造性想象是指主體脫離審美客體的情境下，在大量感知、觀察獲得的審美經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，將大腦中儲存的各種記憶表象、意象、圖式、素材等調(diào)動出來，按照一定的審美規(guī)則進(jìn)行組合，創(chuàng)造新的審美形象的能力。創(chuàng)新實(shí)踐并不是一蹴而就的，需要結(jié)合審美原則及審美經(jīng)驗(yàn)不斷檢視設(shè)計(jì)作品，本著精益求精的精神，對每一處細(xì)節(jié)加以斟酌和完善。

三、 結(jié)語

結(jié)合工匠精神的基本內(nèi)涵和突出特征，指出審美能力的培養(yǎng)是一個曲折上升的過程。在審美能力結(jié)構(gòu)的四種組成成分(審美感知力、審美想象力、審美理解力和審美表現(xiàn)力)的作用下，經(jīng)歷知識積累—模仿—理解—創(chuàng)新實(shí)踐的過程，這四個階段構(gòu)成了培養(yǎng)審美能力的閉環(huán)訓(xùn)練體系。審美能力的培養(yǎng)不僅需要硬件知識的存儲，還需要精神軟件的驅(qū)動，兩者共同作用才能使訓(xùn)練體系的環(huán)完整閉合。