偉烈之謎三部曲
——一行觀測磁偏角

聞人軍

(加州 桑尼維爾市，94087 美國)

英國傳教士、著名漢學(xué)家偉烈亞力(Alexander Wylie，1815～1887)1859年發(fā)表《中國磁針》(TheMagneticCompassinChina)一文，稱8世紀(jì)僧一行(683～727)早就發(fā)現(xiàn)磁偏角。磁偏角是地球表面任一點(diǎn)的磁子午圈同地理子午圈的夾角，因地因時(shí)而異，并定義為磁針指向在地理北極偏東(右)為正，偏西(左)為負(fù)。磁偏角現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)，也表明指南針已經(jīng)發(fā)明和應(yīng)用。偉烈氏的一行發(fā)現(xiàn)磁偏角之說既因年代早而誘人，又因出處不明而真假莫辨，成了一個令中外漢學(xué)界長期困惑的“偉烈亞力之謎”。

1 走近偉烈亞力之謎

偉烈亞力是英國倫敦傳道會傳教士，于1846～1847年來到上海，曾與中國學(xué)者李善蘭(1811～1882)、華蘅芳(1833～1902)、徐壽(1818～1884)、徐建寅(1845～1901)等人合作，譯介了大量西方科學(xué)著作。如歐幾里得《幾何原本》共15卷，明朝末年徐光啟和利瑪竇合譯了前6卷，清代李善蘭和偉烈亞力合譯了后9卷，終成全璧。偉烈亞力是公認(rèn)的漢學(xué)家，著述甚豐。他于1867年在上海出版的《中國文獻(xiàn)錄》(NotesonChineseLiterature)，扼要介紹了經(jīng)、史、子、集等約二千部古籍，聲名大噪。他的代表作還有《滿蒙語文典》、《匈奴中國交涉史》等。1877年，因雙目幾近失明，偉烈氏返回倫敦定居。

1850年，英文周刊《北華捷報(bào)》(NorthChinaHerald)在上海創(chuàng)辦。1852年偉烈氏曾在《北華捷報(bào)》上發(fā)表名作《中國數(shù)學(xué)科學(xué)札記》(JottingsontheSciencesofChineseMathematics)。1859年3月15日，偉烈氏又在《北華捷報(bào)》發(fā)表《中國磁針》一文，其中所列第1條史料引人注目。筆者曾據(jù)其英譯回譯成中文：“據(jù)8世紀(jì)初皇家天文學(xué)家僧一行之一則傳說(a passage from the life of Yih-hing)所載”，磁偏角問題至遲在8世紀(jì)已引起注意。其文曰：“彼以磁針與北極相較，發(fā)現(xiàn)前者所指在虛、危兩宿之間。北極去虛宿恰6度，而磁針偏向北極之右(東)2度95分。因磁針一端偏向北極之右，另一端必偏向南極之左矣。”(1)偉烈亞力將所引中文文獻(xiàn)作為直接引語英譯為：“On comparing the needle with the north pole, he found the former pointed between the constellations heu and wei. The pole was just in 6 degrees of heu, from which the needle declined to the right (east) 2°95′. As it declined to the right of the north pole, it was necessarily to the left of the south pole.”并注當(dāng)年每度等于100分。[1]

1897年，上海出版?zhèn)チ沂险撐募吨袊芯俊?ChineseResearches)，《中國磁針》一文收載其中，[2]其后傳播更廣。因?yàn)閭チ沂习l(fā)表這段文字時(shí)未提供史料出處及中文原文，僅稱此史料來自“a passage from the life of Yih-hing”(一行傳記或一行傳說)，許多漢學(xué)家將此理解為“a biography of Yih-hing”(一行傳記)，努力尋找其出處，均無所獲。如德裔美國漢學(xué)家夏德(Friedrich Hirth，1845～1927)查閱過一行的幾種傳記，沒有發(fā)現(xiàn)這則記載。[3]1928年，清華學(xué)校高等科四年級學(xué)生張蔭麟(1905～1942)于《燕京學(xué)報(bào)》發(fā)表《中國歷史上的“奇器”及其作者》一文。張先生說：

英人偉力亞烈(Alexander Wylie， 咸同間來華，以與海寧李善蘭譯書著)謂：“據(jù)八世紀(jì)初歷官一行之傳所載，此問題(磁針?biāo)阜较蚺c北極之差)在九百年前已系學(xué)者之注意。該傳又謂‘一行以磁針之向與北極較，而發(fā)現(xiàn)前者所指，在虛、危之間。極去危(危當(dāng)為虛——筆者注)恰6度，而磁針?biāo)冈谔?虛當(dāng)為北極——筆者注)之右(東)二度九十五分。因磁針一端偏向北極之右，其他端必偏向南極之左矣’?！?以上譯自偉力亞烈所著ChineseResearches，pp.155～156，原書以一八九七年刊于上海。)原書不注明所引之出處。余遍檢《舊唐書·一行傳》(《新唐書》無《一行傳》)及新、舊《唐書》“天文志”、“歷志”皆無此段或類此段之記載。而偉力亞烈即世已久，不能起而問之。附記于此，以待博聞之士之教正焉。[4]

張譯“在九百年前”的原文是“at least 900 years earlier”，實(shí)為“至少早九百年”。因?yàn)閭チ沂蠈?世紀(jì)的僧一行與此前提及的17世紀(jì)末的《歷象考成》相比較，故有此語。此句或可譯為：“此問題(磁針?biāo)阜较蚺c北極之差)至少比《歷象考成》早九百年已系學(xué)者之注意?！比毡緦W(xué)者橋本增吉以及王振鐸(1911～1992)先生也曾探索過偉烈亞力之謎。王振鐸先生直接采用了張譯作研究，其《司南、指南針和羅經(jīng)盤》一文說：“維烈亞力氏以磁針較北極之差而推功于一行者，其必出自淺人之誤釋《新》、《舊唐書·天文志》之原文，持此新舊度數(shù)而加以附會者也。西人之治中國史者，類此之錯誤至多。張氏博學(xué)，慎言闕疑耳?！盵5]

偉烈亞力之謎自然也引起李約瑟(Joseph Needham，1900～1995)的關(guān)注。1962年，李約瑟的名著《中國科學(xué)技術(shù)史》說：“自從偉烈亞力最先發(fā)表了這段文字(1859年)以來，漢學(xué)家們孜孜不倦地尋找其原文，但迄今未有所獲。橋本增吉指出，《唐書·天文志》中的幾段，他認(rèn)為可能使偉烈亞力產(chǎn)生了誤解。而且近來王振鐸也提出了類似的看法。但這些都不是很有說服力?！煳闹尽_實(shí)說到北極相對于虛危二宿的位置與古代的不同，因?yàn)樗劦氖翘祗w的固有運(yùn)動；不過既沒有提到磁針，也沒有提到什么2°95′的磁偏角。人們只能等待進(jìn)一步探究的結(jié)果了?！?針對王振鐸先生質(zhì)疑偉烈亞力的漢學(xué)水平，李約瑟認(rèn)為“偉烈亞力是一位很有成就的漢學(xué)家，因此我恐怕這仍然是個不解之謎?！盵6]

自從這個不解之謎載入《中國科學(xué)技術(shù)史》，引起了更多學(xué)者的關(guān)注。1989年，史箴先生發(fā)表《從辨方正位到指南針：古代堪輿家的偉大歷史貢獻(xiàn)》一文。(2)史箴是王其亨先生的筆名。史文首發(fā)于《天津大學(xué)學(xué)報(bào)》1989年增刊1，1992年收入王其亨主編的《風(fēng)水理論研究》第1版，2005年又收入王其亨等著《風(fēng)水理論研究》第2版。史文旁征博引，內(nèi)容非常豐富，可見作者在搜集資料方面下過極深的功夫。遺憾的是，文中如此豐富的文獻(xiàn)資料卻未一一注明出處，只在文末給出了21條籠統(tǒng)的參考文獻(xiàn)。筆者曾對史文中下述兩段文字極感興趣：

明代顧乃德匯集唐宋時(shí)風(fēng)水論著《地理天機(jī)會元》，解釋指南針，提到“昔金陵得石碑于江中，載李淳風(fēng)《針石論》，亦謂子午為中道格?！比绻苏f可證實(shí)，則唐初已用指南針，并涉及磁偏角。[7]

因?yàn)椴恢汲鎏?，學(xué)者們利用這段史料時(shí)，往往原封不動地轉(zhuǎn)引了史文的表述。

遲至19世紀(jì)中葉，一在華西人威烈(A. Wylie)在其所著《中國的學(xué)術(shù)》(ChineseResearches，1897)中，即曾引述一本中文“有關(guān)日規(guī)的小書”的有關(guān)材料明確地說，一行曾考察并記述了指南針磁偏角的存在。([7]，230頁)

令人遺憾的是這段文字也未注明出處，筆者檢視了偉烈亞力的《中國研究》一書，并沒有發(fā)現(xiàn)任何“一本中文‘有關(guān)日規(guī)的小書’的有關(guān)材料”或類似的記述，只得存疑。

2 查明偉烈亞力之謎

近來得有機(jī)會，向王其亨先生請教其論文中那兩則史料的出處。電郵中王先生惠告我“李淳風(fēng)《針石論》”的出處；而“關(guān)于日規(guī)的小書”因他近期事務(wù)極為繁忙，無暇回頭核檢其來源。他建議我自己通過文后的參考文獻(xiàn)搜檢。

經(jīng)排查，科學(xué)出版社1981年版《中國天文學(xué)史》“日晷”節(jié)介紹了幾種清代日晷書籍，其中有“嘉慶二十五年(公元1820年)張作楠作《揣籥小錄》，除了介紹日晷作法外還附有一些附表”。[8]又繼續(xù)追蹤，發(fā)現(xiàn)張作楠《揣籥小錄》曰：“僧一行嘗以針較北極，針指虛危之間，極在虛六度初，針實(shí)偏于極右二度九十五分。北極偏右則知南極偏左矣?！盵9]而牛津大學(xué)圖書館據(jù)“偉烈亞力藏書”所編的《偉烈亞力書目》(3)1881和1882年，偉烈氏分兩次將漢文藏書(約二萬冊)售與牛津大學(xué)圖書館，現(xiàn)稱為“偉烈亞力藏書”(Alexander Wylie Collection)，典藏于牛津大學(xué)鮑德林圖書館(Bodleian Library)。1983～1985年，牛津大學(xué)圖書館出版了David Helliwell (何大偉)編的兩冊《牛津大學(xué)中文舊籍書目》(A Catalogue of the Old Chinese Books in the Bodleian Library)，1985年出的第二冊稱為《偉烈亞力書目》(Alexander Wylie’s Books)。也載有“《翠薇山房數(shù)學(xué)》，清張作楠撰，清嘉慶道光間金華張氏翠薇山房刊本，二十四冊”(編號S.853)。[10]可以確認(rèn)，1859年偉烈氏引用過、東西漢學(xué)界長期尋覓之文來自張作楠《揣籥小錄》。

《揣籥小錄》作者張作楠(1772～1850)，字公穎，又字讓之，號丹邨，浙江金華潘村鄉(xiāng)(今曹宅鎮(zhèn))龍山村人。嘉慶十三年(1808)中進(jìn)士。嘉慶十八年(1813)授浙江處州府學(xué)教授，嘉慶二十三年(1818)任江蘇桃源、陽湖縣知縣。道光元年(1821)升任太倉直隸州知州，道光五年(1825)擢江蘇徐州府知府。后官場遭變，乞養(yǎng)歸金華，優(yōu)游林下一、二十年。張作楠為官是一名廉吏，鄉(xiāng)居之時(shí)十分低調(diào)。羅士琳(1789～1853)于道光十九(1839)至道光二十年(1840)間作《疇人傳續(xù)編》，誤以為他已故，也為其立傳?！肚迨犯濉繁緜髟唬骸白鏖陟吨问?，案無滯牘。暇則篝燈課讀，妻、女紡織，常至夜分作楠精算學(xué)，貫通中西。在官以工匠自隨，制儀器，刊算書。所著書，匯刻曰《翠薇山房叢書》，行于世，學(xué)者奉為圭臬焉。”在天文數(shù)學(xué)領(lǐng)域，張作楠與江西婺源齊彥槐(字蔭山，號梅麓，1774～1841)、安徽全椒江臨泰(字棣旃，號云樵)為友，研讀、貫通中西之學(xué)，代表作為《翠薇山房數(shù)學(xué)》(又名《翠薇山房算學(xué)叢書》)，凡15種38卷，其中的《揣籥小錄》1820年作于其常州府陽湖縣知縣任上。

張作楠在《揣籥小錄》自序中曰：

觀象授時(shí)，首重儀器，而度景知時(shí)，以(前)[便]民用，日晷其一也。顧指南針?biāo)?，非子午真線。謹(jǐn)按：《歷象考成》云：“指南針有所偏向，其所偏向又隨地不同，不可為準(zhǔn)?！庇职矗骸吧恍袊L以針較北極，針指虛危之間，極在虛六度初，針實(shí)偏于極右二度九十五分。北極偏右則知南極偏左矣?！庇郑荷虼嬷小豆P談》亦稱微偏東，不全南。又：徐文定《歷議》云：“指南針?biāo)米游绶钦妫褚苑贾?，?shí)各處不同。在京師則偏東五度四十分。若憑以造晷，則冬至正午先天一刻四十四分有奇?！庇郑好肺疴帧掇袢占o(jì)要》云：“取正午之影須在正南，然天上正南非羅針?biāo)钢弦?。須于羅針正午之西，稍偏取之?；蛟票缰g縫針與臬影合，非也。又云針?biāo)冈谠诓煌?，金陵則偏東三度?！庇郑簵罟庀扔小夺樎氛摗?。又：陸朗夫《切問齋集》有指南針辨。[9]

張作楠這段小字長注無異于一篇磁偏角簡史。羅士琳《疇人傳續(xù)編》在1840年有過單行本，1842年與阮元《疇人傳》合刊為《疇人傳正續(xù)編》，其“張作楠傳”曾有轉(zhuǎn)述。若干年后，張作楠此注變成了偉烈亞力《中國磁針》一文的骨干。

《翠薇山房數(shù)學(xué)》在19世紀(jì)有不下于7種刊本。[11]偉烈亞力所購的是最早的張氏翠薇山房家刻本。1859年，即張作楠作古已近十年之后，偉烈亞力發(fā)表《中國磁針》。偉烈氏采用了張作楠序提到的《歷象考成》、一行、沈括、徐光啟和梅文鼎的磁偏角資料，構(gòu)成了這篇短文的主體，不知何故，沒有提及張作楠和《揣籥小錄》。

鑒于張作楠在《揣籥小錄·序》中引用康熙年間《歷象考成》、沈括《筆談》、徐光啟《歷議》、梅文鼎《揆日紀(jì)要》、陸燿《切問齋集》等都舉出書名，惟獨(dú)一行發(fā)現(xiàn)磁偏角一事未指明文獻(xiàn)出處，必有緣故。繼續(xù)查找，終于發(fā)現(xiàn)：張作楠引文來自陸燿的《切問齋集》，而陸燿的資料出自楊光先《針路論》。

3 破解“一行之謎”

楊光先(1597～1669)，字長公，明末清初江南歙縣(今屬安徽)人。他以反對引進(jìn)西洋歷法聞名，其《不得已·日食天象驗(yàn)》中提出：為政權(quán)穩(wěn)定計(jì)，“寧可使中夏無好歷法，不可使中夏有西洋人?！薄翱滴鯕v獄”后，楊光先推辭不成，被任命為欽天監(jiān)監(jiān)正。后來他以鰲拜黨羽之罪被判處死刑，雖被康熙帝赦免回鄉(xiāng)，卻死在路上。為了證明西法之謬，楊光先曾搜羅資料，引經(jīng)據(jù)典，著有《辟邪論》、《中星說》、《摘謬論》、《針路論》等等。其中有不少荒謬的奇談怪論，也有一些歷史資料?！恫坏靡选ふ囀摗吩唬骸傲_計(jì)自隋唐始有，(湯)若望亦遵用羅計(jì)，是襲古法而不可言新法也。”《不得已·中星說》曰：“午宮正中之線當(dāng)星宿五度九十二分一十二秒三十七微五十纖”，“子宮正中之線當(dāng)虛宿五度九十九分九十九秒八十七微五十纖”。[12]《針路論》曰：“子中在虛六度之初，午中在星五度九十二分五十秒?！薄夺樎氛摗啡乃埔沿饕獌?nèi)容藉陸燿《切問齋集》的摘引而流傳至今。

陸燿(1723～1785)，字青來，又字朗夫、朗甫，江蘇吳江蘆墟人。清乾隆十七年(1752)中舉，十九年(1754)考授內(nèi)閣中書，充軍機(jī)處章京。奉職勤慎，深得上峰器重，累遷戶部郎中。三十五年(1770)，出任山東登州知府。三十六年(1771)，調(diào)濟(jì)南府。陸燿通達(dá)治體，廉靜自持。乾隆四十九年(1784)擢湖南巡撫。翌年病卒。 陸燿一生著述頗豐，著有《切問齋文抄》、《金石續(xù)編》、《甘薯錄》、《山東運(yùn)河備覽》、《切問齋集》等。陸燿在其《切問齋集》卷1《羅經(jīng)》條中說：

況此針不與子午中線相值，前人已歷言之：北極在虛六度之初，南極在七星五度九十二分五十秒。而唐一行以針校之，則北指虛危之間，南指張三度，實(shí)比南北極偏右二度九十五分。明鄭世子載堉又嘗以晷景校之，常在午正先一刻零三分刻之一。[13]

文中所謂前人之言實(shí)際上是陸燿對楊光先《針路論》的個人解讀(詳見下文)。陸燿舉朱載堉(1536～1611)的實(shí)例，用以補(bǔ)充一行遺聞。朱載堉的成功實(shí)驗(yàn)為如何復(fù)原一行當(dāng)初的實(shí)驗(yàn)提供了一種參考方案(詳見下文)。

《切問齋集》卷3《指南車》條又曰：

余按：唐一行嘗以針較北極，針指虛危之間，極在虛六度之初，針實(shí)偏于極右二度九十五分。北極偏右則知南極之偏左矣。宋沈存中《夢溪筆談》亦曰：針常微偏東，不全南。近楊光先《針路論》曰：“子中在虛六度之初，午中在星五度九十二分五十秒。故一行有訣曰：‘虛危之間針路明，南方張度上三乘。’明虛危之間是針路，非子中。據(jù)此數(shù)說則知，在天為虛危，在針即為壬子。在天為張三度，在針即為丙午。度分或有不符，大要不甚相遠(yuǎn)。特謂壬子、丙午天地之中，則是以針為天。”([13]，301～302頁)

張作楠所引一行傳說源出于此。陸燿所說的一行遺聞，實(shí)將楊光先《針路論》作了不當(dāng)加工，誤將南北極位置數(shù)據(jù)也列入一行名下。實(shí)際上，在楊光先《針路論》中引述的屬于一行的史實(shí)，只有一行傳下來的針訣：“虛危之間針路明，南方張度上三乘?！边@才是我們追尋多年、需要研究的一行史料。

堪輿書《管氏指蒙》有兩種傳本：明萬歷八年(1580)刻本《管氏指蒙》和《古今圖書集成》本《管氏地理指蒙》?！豆沤駡D書集成》編纂于1701至1728年。其中的《管氏地理指蒙》是在明刻本的基礎(chǔ)上加注改動而成。《管氏指蒙·釋中第八》曰：“惟壬與丙，未形未觀，天地之中，必于危張之度”。明刻本此句無注文，《古今圖書集成》本所加注文云：“王趙卿曰：‘虛危之間針路明，南方張度上三乘?？搽x正位人難識，差卻毫厘斷不靈。’則危張之度屬子午之正宮，從可識矣?！盵14]王趙卿即活動于11世紀(jì)前中期的北宋堪輿家王伋?！拔堉取笔敲枋龃牌堑脑缙谛g(shù)語，相當(dāng)于后來的“丙午針”。王伋的針法詩是“一行針訣”的繼承和發(fā)展。根據(jù)現(xiàn)有資料，“一行針訣”始見于楊光先《針路論》(1669年前)，王伋針法詩始見于《古今圖書集成》本《管氏地理指蒙》(1701～1728)。學(xué)術(shù)界已肯定王伋針法詩是可信的史料，“一行針訣”也當(dāng)作如是觀。

“虛危之間針路明”，即磁針北端指向虛宿和危宿之間，意思明確?！澳戏綇埗壬先恕钡慕忉專瑢W(xué)術(shù)界素有爭議，尚無定論。楊光先把“張度上三乘”誤解為“張三度”。陸燿又把唐代傳統(tǒng)的三度(一周天等于365又1/4度)折算為近世今度(一周天等于360度)，才出現(xiàn)了“二度九十五分”的說法。然僧一行一生轉(zhuǎn)益多師，深諳星占術(shù)數(shù)，兼精禪、律、天臺和密教，融通天文與佛教。[15]“三乘”、“上三乘”實(shí)系佛教中的術(shù)語。唐釋智儼《華嚴(yán)經(jīng)內(nèi)章門等雜孔目章》卷1《盧舍那佛品中云集文末普賢文中立一乘三乘義章》曰：“一乘三乘小乘分別：一乘是一乘。三乘等是三乘。何以故。一乘則無盡故。三乘等則不定。”[16]唐釋法藏《入楞伽心玄義》曰：“眾生有五性差別：一菩薩種性， 二緣覺性， 三聲聞性， 四于上三乘不定種性， 五定無三乘性?！盵17]故“南方張度上三乘”意謂磁針南端偏向張宿之度大小不定。這意味著一行不但發(fā)現(xiàn)了磁偏角現(xiàn)象，而且知道磁偏角大小隨處不同。根據(jù)古地磁學(xué)界的研究成果，有唐一代的磁偏角應(yīng)為負(fù)值；[1]“一行針訣”“南方張度上三乘”的磁偏角也是負(fù)值，兩者亦相符。因此，“一行針訣”可作為破解一行之迷的新的立足點(diǎn)。

僧一行，以及比他早的李淳風(fēng)(602～670)，都是公認(rèn)的堪輿大師，這方面亦頗有著述。李淳風(fēng)已論及針石，事見顧乃德編集之《地理天機(jī)會元》。顧乃德，字陵岡，明代江西薌溪(今屬江西省九江市都昌縣)人。嘉靖年間顧乃德匯集唐宋時(shí)風(fēng)水論著，編成《地理天機(jī)會元》，曾于嘉靖癸丑(1553)由書林陳氏積善堂刊行。約萬歷年間徐試可將顧氏之書重編，或刪或補(bǔ)，修訂成《地理天機(jī)會元》35卷。顧乃德《新刊地理天機(jī)會元·辨論》曰：“吾之先君虛堂先生昔深辨地理之真?zhèn)?，洞察山水之吉兇。”[18]《四庫全書》術(shù)數(shù)類存目二有沈昇《羅經(jīng)消納正宗》2卷?！端膸烊珪偰刻嵋肪?11子部21曰：

明沈昇撰。昇始末未詳其門人史自成序，稱廖瑀得楊筠松、曾文辿、曾求己、吳穎、吳景鸞相傳之術(shù)，以授丁應(yīng)星，應(yīng)星授譚某，譚授吳舜舉，舜舉授劉師文，師文授余芝孫，芝孫授黃仲理，仲理授程義剛，義剛授劉時(shí)輝，時(shí)輝授劉應(yīng)奇，應(yīng)奇授顧乃德，乃德授何震儒，震儒授(沈公，沈公授子——筆者據(jù)史自成原序補(bǔ))昇。昇廣演圖局，口授是書。[19]

不管此說是否確切，顧乃德當(dāng)有其師承淵源。顧乃德的《天機(jī)兩書分金良·正中二針說》曰：“地盤取正針以成其勢，為地紀(jì)用之。天盤取中針莫運(yùn)行氣候，天紀(jì)用也。昔金陵得石碑于江中，載李淳風(fēng)《針石論》，亦謂子午為中道格?！盵20]顧乃德論正針和中針，以壬子、丙午為天盤中針，子午為地盤正針，引李淳風(fēng)《針石論》為證?！案瘛笔强拜浶g(shù)語，此處用作名詞，意思是“度”。“子午為中道格”意謂子午為中道之度。[21]

李淳風(fēng)曾經(jīng)整理和注釋過《管氏指蒙》?！豆苁现该伞访骺瘫局杏欣畲撅L(fēng)的舊注，還有唐太宗貞觀十四年(640)“李淳風(fēng)表奏”。其文曰：

臣薄通風(fēng)水，粗習(xí)陰陽。嘗觀地理之興衰，每考天文之變運(yùn)，欲窮真趣，未盡精微。及觀管氏之《指蒙》，頓覺心眸之開豁。是書也，篇篇間奧，字字申明。但歷四百余年之久，顛倒混淪，訛舛朽蠹，無復(fù)至理。臣等竟校定篇章，芟鐫注釋，以成次序，使后之觀者，或可覽而知旨云。[22]

“李淳風(fēng)表奏”提高了李淳風(fēng)《針石論》的可信度。雖然我們無法知道《針石論》全文詳情，李淳風(fēng)作《針石論》當(dāng)實(shí)有其事。按理，必然先有“針石”，才會有《針石論》之名。而文內(nèi)謂“子午為中道格”，則此“針石”決非醫(yī)家的針石，而是堪輿家的針石，即磁針和磁石。且已知道磁偏角現(xiàn)象，才會論及“子午為中道格”。

僧一行之后一個多世紀(jì)，段成式《酉陽雜俎·寺塔記上》再現(xiàn)“針石”之名。唐會昌三年(843)，段成式等遊長安平康坊菩薩寺，眾人“書事連句”。書事連句，即用典連句。昇上人詩云：“勇帶綻針石，危防丘井藤”。[23]科技史界對此史料頗為重視，以為是年代明確的缽?fù)胨樀淖钤缬涊d。不過以往的解讀需要修正。“綻”的一個義項(xiàng)是衣縫裂開，另一個義項(xiàng)是縫補(bǔ)?？此葡喾矗瑢?shí)則相承。“綻針”意指縫綻針，即縫衣針?！熬`針石”非醫(yī)家之針石。迄今所知，李淳風(fēng)《針石論》是早于《酉陽雜俎》“綻針石”的唯一非醫(yī)家“針石”史料，《酉陽雜俎》“針石”之典當(dāng)出自李淳風(fēng)《針石論》。故“綻針石”即縫衣針和磁石?！坝聨Ь`針石”描繪僧人帶著磁石和縫衣針果敢出行。佛典中“丘井藤”喻于人生，“危防丘井藤”語義雙關(guān)，字面上是克服旅途險(xiǎn)阻，與“勇帶綻針石”相呼應(yīng)；隱喻克服人生征途之險(xiǎn)?！洞筇莆饔蛴洝肪?0載有憍薩羅國龍猛和提婆的故事，時(shí)約公元3世紀(jì)，即著名的佛門“缽水投針”的典故。“缽水投針”影響深廣，不乏仿效者，為缽?fù)胨樀陌l(fā)明或流傳推波助瀾?！队详栯s俎·寺塔記上》還有段成式的“有松堪系馬，遇缽更投針”之句，未必是明指缽?fù)胨?，更可能是段成式用了佛門“缽水投針”的典故。[21]然而，從李淳風(fēng)所處的唐初到段成式時(shí)的晚唐佛門，都有磁針可用，僧一行也有磁針可用，當(dāng)無疑問。至于“一行針訣”對韋肇《瓢賦》之影響，擬另文考述。

史箴先生曾指出：“參證一行與指南針應(yīng)用重要變革有關(guān)的事實(shí)，目前至少還可列舉如下兩點(diǎn)重要情況，一是二十四分法與二十四時(shí)制確在唐以后發(fā)生了重大轉(zhuǎn)折；二是與此有關(guān)的赤道式日晷的發(fā)明，現(xiàn)知最早的確切記載，也是依‘一行遺法’而制造的土圭。王立興《紀(jì)時(shí)制度考》(《中國天文史文集·第四集》)曾詳細(xì)論證了這兩點(diǎn)重要史實(shí)?！?[7]，230頁)可見僧一行精于圭表、日晷等天文儀器和測量之術(shù)。據(jù)《玉海》記載：“京師集賢院，開元十一年(723)分置此院院中有仰觀臺，即一行師占候之所?！盵24]這仰觀臺是專為一行建造的觀象臺。

將北極與指南針相?？梢杂胁煌姆桨?。陸燿《切問齋集》說朱載堉“嘗以晷景校之”，即其一例。朱載堉《律歷融通》卷4“正方”曰：“嘗以正方案之一規(guī)，均為百刻，而此日景與指南針相校，果指午正之東一刻零三分刻之一。然世俗多不解考日景以正方向，而惟憑指南針以為正南，豈不誤哉!”[25]

“正方案”為元代天文學(xué)家郭守敬所創(chuàng)，其制詳載于《元史·天文志》。簡言之，“正方案， 方四尺，厚一寸?！彼倪呌兴郏远ㄋ?。自內(nèi)至外共19個同心圓。各圓間隔均為1寸。從外圓內(nèi)縮3分，另畫一圓，在這兩個圓之間刻畫周天度數(shù)。內(nèi)圓直徑2寸，高2寸，中心開一直通到底的洞，洞中插臬。臬高可調(diào)，通常高1尺5寸；夏至日時(shí)高3尺，冬至日時(shí)減為1尺。測南北方向時(shí)，“自臬景西入外規(guī)，即識以墨影，少移輒識之，每規(guī)皆然，至東出外規(guī)而止。凡出入一規(guī)之交，皆度以線，屈其半以為中，即所識與臬相當(dāng)，且其景最短，則南北正矣?！边@是利用上午與下午兩次等長的表影，平分它們之間的夾角，得到南北方向。“復(fù)遍閱每規(guī)之識，以審定南北”，而且使用多組觀測之法以提高其精確度。

盡管年代不同、日晷有別，根據(jù)類似的原理、按照當(dāng)時(shí)的條件、設(shè)計(jì)相應(yīng)的實(shí)驗(yàn)，對一行而言，并非難事。

總而言之，一行嘗以針與北極相較，實(shí)以針的指向與晷影相較，發(fā)現(xiàn)了磁偏角現(xiàn)象，因而有“一行針訣”“虛危之間針路明，南方張度上三乘”遺留后世，在科學(xué)史上留下了濃墨重彩的一頁。300年后王伋將之補(bǔ)充成針法詩：“虛危之間針路明，南方張度上三乘?？搽x正位人難識，差卻毫厘斷不靈?！?/p>

4 結(jié) 語

偉烈亞力之謎已經(jīng)查明，一行之謎也告破解。李淳風(fēng)《針石論》表明唐初已有用磁石磨針鋒所得之針，并已知磁偏角現(xiàn)象。楊光先《針路論》所引“一行針訣”的發(fā)掘和解讀，證明一行已觀測磁偏角?！夺樖摗贰白游纭闭f和《針路論》“一行針訣”揭示：指南浮針的發(fā)明和磁偏角的發(fā)現(xiàn)不晚于8世紀(jì)。

致 謝外審專家提供中肯意見，謹(jǐn)致謝意。