1949年以來中國音樂史學(xué)中唯物史觀的回顧與思考

文◎程興旺

沒有哪一種史學(xué)或理論，能在當(dāng)代中國音樂史研究中留下如此深刻的影響有如馬克思主義唯物史觀。1949年至今，中國音樂史學(xué)界始終堅(jiān)持唯物史觀為根本指導(dǎo)并運(yùn)用。無論是在填補(bǔ)學(xué)術(shù)空白中細(xì)心建構(gòu)，還是在彰顯階級(jí)的政治批判中虔誠“敘事”；無論是在新潮音樂和流行音樂論爭(zhēng)中“口誅筆伐”，還是在其“回顧與反思”中縱橫捭闔；無論是在“資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮”背景下?lián)砩暾?，還是在中國音樂道路問題上多維論辯；無論是在“重寫音樂史”問題中“針鋒相對(duì)”，還是在當(dāng)代中國音樂史建構(gòu)中舉證力爭(zhēng)；無論是在馬思聰問題討論中深度反思，還是在關(guān)于楊蔭瀏“防范心態(tài)”論域中真誠對(duì)話，關(guān)于過去、當(dāng)下、未來的，一系列關(guān)乎中國音樂史學(xué)的重要乃至重大問題，都在遵循唯物史觀指導(dǎo)思想和方法論前提下，正氣儼然地展開，形成了一首唯物史觀之于中國音樂史學(xué)發(fā)展的恢弘史詩。在社會(huì)巨大深刻復(fù)雜變化的當(dāng)前，唯物史觀應(yīng)以怎樣的姿態(tài)闊步前行于中國音樂史學(xué)建設(shè)的新時(shí)代，迫切需要我們的回顧與思考。

一、接受嘗試：在填補(bǔ)空白中堅(jiān)持唯物史觀指導(dǎo)運(yùn)用（1949—1977）

新中國成立初期的二十八年（1949—1977），中國近現(xiàn)代音樂史學(xué)科完成了最初的創(chuàng)建。在 “大躍進(jìn)”影響下，此時(shí)期既有“雙百方針”的引領(lǐng)與激勵(lì)，更有“左”的思想主導(dǎo)下的深度制約。其不僅包含1955年對(duì)賀綠汀音樂思想的批判，還包含1957年對(duì)音樂界右派分子及“汪立三反黨小集團(tuán)”的批判、1958年對(duì)錢仁康的“拔白旗”批判，給音樂界帶來了極大的思想鉗制。因此，起步于該時(shí)期的中國近現(xiàn)代音樂史學(xué)有著明顯的時(shí)代烙印。雖然也提出“要辯證地分析問題、要實(shí)事求是、要一分為二地看待事物”，但在“左”的思想影響下，音樂史學(xué)界走向唯物史觀教條主義和形式主義的理解和運(yùn)用，導(dǎo)致了音樂史學(xué)研究的機(jī)械唯物論、以論代史的偏頗和錯(cuò)誤。張靜蔚對(duì)此曾指出，“當(dāng)時(shí)，北京方面提出的口號(hào)是寫出一部‘真正的人民音樂史’、上海方面提出的口號(hào)則是寫出一部‘我們自己的革命音樂史’。這就給剛剛起步的年輕學(xué)科，戴上了‘左’的框框，影響了幾近半個(gè)世紀(jì)?！雹購堨o蔚《中國近現(xiàn)代音樂史學(xué)》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2004年第4期，第6頁。這是中肯的評(píng)價(jià)。中國近現(xiàn)代音樂史學(xué)科重要開拓者汪毓和為修訂著于該時(shí)期的《中國近現(xiàn)代音樂史》，付出了一生精力。著名史學(xué)家楊蔭瀏的著作《中國古代音樂史稿》（上、下冊(cè)）也留下了鮮明的“階級(jí)斗爭(zhēng)是歷史發(fā)展動(dòng)力”的烙印。②鄭祖襄《中國古代音樂史學(xué)概論》，人民音樂出版社1998年版，第92頁。

應(yīng)該承認(rèn)，該時(shí)期中國音樂史學(xué)建設(shè)富有成就。沒有這個(gè)時(shí)期對(duì)唯物史觀的接受嘗試，就難有中國音樂史學(xué)對(duì)民間音樂及其相關(guān)創(chuàng)作的深入研究。沒有這個(gè)時(shí)期的創(chuàng)建之功，就更難有后來中國音樂史學(xué)科的建設(shè)發(fā)展?；仡櫡此荚摃r(shí)期唯物史觀之于中國音樂史學(xué)的指導(dǎo)運(yùn)用，我們不是否定一切，更重要地是吸取其中的深刻教訓(xùn)。

二、謹(jǐn)慎前行：在撥亂反正中回歸唯物史觀的科學(xué)指導(dǎo)運(yùn)用（1978—1984）

1978年，在“解放思想，實(shí)事求是”思想引領(lǐng)下，中國音樂史學(xué)工作者在“希望的田野”上，在文學(xué)藝術(shù)界大規(guī)模的“尋根熱”中，擎著唯物史觀這一根本指導(dǎo)，懷著對(duì)未來的理想，掬著重新認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)過去的急切心情，開始了“撥亂反正”，經(jīng)過六年真誠熱情奮進(jìn)的探索，展現(xiàn)了中國音樂史學(xué)回歸唯物史觀科學(xué)指導(dǎo)運(yùn)用的歷程。

實(shí)事求是，是唯物史觀的本質(zhì)要求。新時(shí)期以來，在撥亂反正的形勢(shì)下，中國音樂史學(xué)界首先從認(rèn)識(shí)論層面進(jìn)行反思回歸。第一，在研討中推進(jìn)“回歸”。如1981年10月在北京召開的中國近現(xiàn)代音樂史學(xué)術(shù)討論會(huì)，對(duì)推進(jìn)實(shí)事求是的認(rèn)識(shí)起到了非常重要的作用。第二，在史學(xué)著作中綜合“回歸”。這主要體現(xiàn)在汪毓和的《中國近現(xiàn)代音樂史》（1984）和陳聆群的《中國民主革命時(shí)期音樂簡(jiǎn)史》（1981），對(duì)以往“左”的認(rèn)識(shí)進(jìn)行了修正。第三，在專論文章中“回歸”。主要體現(xiàn)在汪毓和、陳聆群、戴鵬海、王德塤等學(xué)者文章中。③汪毓和《應(yīng)發(fā)揚(yáng)實(shí)事求是的科學(xué)學(xué)風(fēng)》，《音樂研究》1982年第1期；陳聆群《中國近現(xiàn)代音樂史研究》，載1987年《中國音樂年鑒》，文化藝術(shù)出版社1987年版；戴鵬?！蹲寶v史作證——寫在〈黃自年譜〉前面》，《音樂藝術(shù)》1982年第4期；王德塤《關(guān)于李叔同的評(píng)價(jià)問題——與聯(lián)抗同志商榷》，《中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》1982年第4期。

“為了誰”的問題，是唯物史觀的根本性問題。該時(shí)期明確提出了文藝“為人民大眾服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)”的方針，這使文藝“為了誰”的問題有了清晰的指向。為此，在“實(shí)事求是”思想的引領(lǐng)下，中國音樂史學(xué)界對(duì)此進(jìn)行了重新梳理，并把“為了誰”的指向具體落在時(shí)代性、民族性、群眾性（以下簡(jiǎn)稱“三性”）上，從而使“為了誰”問題在中國音樂史學(xué)研究中得到有效解決，盡管仍然有分歧，但終究有了更清晰的認(rèn)識(shí)。對(duì)于“三性”問題的研究突出體現(xiàn)在1980年“上海之春”國際音樂節(jié)舉辦的音樂民族性與時(shí)代性學(xué)術(shù)座談會(huì)。④言《“上海之春” 舉辦音樂民族性與時(shí)代性學(xué)術(shù)座談會(huì)》，《音樂研究》1980年第3期。相關(guān)研究者主要是汪毓和⑤汪毓和《關(guān)于音樂時(shí)代性問題的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)》，《音樂研究》1983年第2期；《繼承，創(chuàng)新與民族性》，《人民音樂》1982年5月號(hào)。、成于樂、陳嬰、居其宏、寒溪和家浚等專家的文章中?？傮w看，從過去片面強(qiáng)調(diào)為工農(nóng)兵服務(wù)，到該時(shí)期轉(zhuǎn)向“二為”方針，這是合目的性、合規(guī)律性的轉(zhuǎn)變，是唯物史觀價(jià)值指向的本質(zhì)回歸。

唯物辯證法的運(yùn)用問題。該時(shí)期中國音樂史專家主要在“人”的研究、事的爭(zhēng)鳴和其他問題探索中，積極探討了如何實(shí)現(xiàn)唯物辯證法的正確“回歸”。如1982年在昆明召開的“聶耳學(xué)術(shù)討論會(huì)”對(duì)聶耳的客觀定位、1983年在上海召開的“賀綠汀從事音樂活動(dòng)60年研討會(huì)”對(duì)賀老的正確評(píng)價(jià)、1984年在成都召開的“王光祈學(xué)術(shù)討論會(huì)”對(duì)王光祈誤評(píng)的糾正等。其中，趙宋光關(guān)于王光祈“音樂救國論”理想的唯物辯證分析⑥趙宋光《有關(guān)王光祈評(píng)價(jià)的一些理論問題》，載黎文等編選《王光祈音樂文集》，王光祈研究學(xué)術(shù)討論會(huì)內(nèi)部資料1985年6月，第49—50頁。，充分體現(xiàn)了唯物辯證法運(yùn)用，具有一定范式性。

綜上而觀，從1978—1984年，中國音樂史學(xué)的反思“回歸”，使唯物史觀重新回到了科學(xué)指導(dǎo)運(yùn)用的地位，煥發(fā)出了新的生機(jī)活力。當(dāng)然，冰凍三尺，非一日之寒?！白蟆钡乃枷肴匀换蝻@或隱地影響著后來的中國音樂史學(xué)建設(shè)。

三、大膽創(chuàng)見：在思潮爭(zhēng)鳴中掘進(jìn)唯物史觀的科學(xué)指導(dǎo)運(yùn)用（1985—1991）

該時(shí)段，隨著西方思想理論的傳入，國內(nèi)新思潮隨之興起，并很快達(dá)到高潮。面對(duì)上個(gè)階段新潮音樂的既定現(xiàn)實(shí)而“史學(xué)乏聲”的窘境、通俗音樂的大潮而“批評(píng)捧斥”的對(duì)立僵局、中國音樂史學(xué)遺留問題而似乎“濤聲依舊”的險(xiǎn)境，中國音樂史學(xué)界進(jìn)一步解放思想，深入探究，留下了一個(gè)個(gè)可貴的腳印。

1.在大膽創(chuàng)見的專論中掘進(jìn)。1985年后，新的話語體系活躍紛繁，它引導(dǎo)療治著舊有的學(xué)術(shù)“創(chuàng)傷”，使唯物史觀指導(dǎo)運(yùn)用向新的方向發(fā)展。隨著新思潮進(jìn)一步涌入，學(xué)者們深深感到，中國音樂史研究仍舊被隱在的政治化史學(xué)觀念左右，已經(jīng)開放六年的中國音樂史學(xué)似乎仍在改革開放之初的狀態(tài)徘徊。老問題迫切需要進(jìn)一步破解。于是，陳聆群、張靜蔚等率先發(fā)出了理性的“吶喊”，即要求切實(shí)解放思想、沖破一切障礙，建構(gòu)真正符合唯物史觀的中國音樂史學(xué)。⑦陳聆群《反思求索再事開拓——對(duì)中國近現(xiàn)代音樂史研究的回顧與展望》，《中國音樂學(xué)》1985年第4期；張靜蔚《對(duì)我國近現(xiàn)代音樂史研究的兩點(diǎn)思考》，《音樂研究》1986年第1期；張靜蔚《音樂理論的歷史反思》，《人民音樂》1988年第6期?；蛟S“吶喊”的語言存在偏激之處，但其代表著一定程度上的集體呼聲。

立足歷時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)唯物史觀認(rèn)識(shí)論方法論的拓展和融合運(yùn)用，是大膽創(chuàng)新、難能可貴的創(chuàng)見。對(duì)此，汪毓和、戴鵬海、陳聆群、梁茂春、張靜蔚、戴嘉枋、居其宏、田可文、羅藝峰和鄭錦揚(yáng)等在這方面作出了更多貢獻(xiàn)。其中，史學(xué)家戴嘉枋先后發(fā)表十多篇文章，大膽融合系統(tǒng)論觀點(diǎn)，建構(gòu)音樂史學(xué)多元化觀念；開掘馬克思早期的哲學(xué)史學(xué)智慧，首創(chuàng)異化理論闡釋“新潮音樂”；縝密梳理唯物史觀發(fā)展歷程，客觀對(duì)其正本清源；結(jié)合中國音樂史學(xué)和音樂生活現(xiàn)實(shí)，為中國新音樂史進(jìn)行不同的分期等，從不同角度闡釋自己的觀點(diǎn)，建構(gòu)史學(xué)理論，掘進(jìn)拓寬了唯物史觀指導(dǎo)中國音樂史學(xué)研究的新內(nèi)涵，把中國音樂史學(xué)理論建設(shè)推向了一個(gè)新高點(diǎn)。⑧戴嘉枋《繼承、揚(yáng)棄與發(fā)展——論音樂史學(xué)多元化觀念的萌生及其合理內(nèi)核》，《中國音樂學(xué)》1988年第1期；《面臨挑戰(zhàn)的反思——從音樂新潮論我國現(xiàn)代音樂的異化與反異化》，《音樂研究》1987年第1期；《科學(xué)總結(jié)我國當(dāng)代音樂發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)——與呂驥同志等商榷》，《中國音樂學(xué)》1988年第3期等，共約16篇文章。史學(xué)家居其宏堅(jiān)持唯物史觀根本指導(dǎo)，運(yùn)用唯物辯證法，結(jié)合系統(tǒng)論、控制論、信息論等方法，側(cè)重從音樂美學(xué)角度切入中國當(dāng)代音樂史學(xué)建設(shè)，把中國音樂美學(xué)問題涉及的人性、人心、人情、人本、人的自由意志、人的主體性等，放到中國音樂史發(fā)展歷程中進(jìn)行多角度觀照，并結(jié)合唯物史觀的基本原理給出了有理有利的見地。⑨居其宏《“新潮” 音樂 的美學(xué)來源與流向》，《文化研究》1988年第1期。這些研究展現(xiàn)了唯物史觀在中國音樂史學(xué)中的嶄新面貌，掘進(jìn)和豐富了唯物史觀內(nèi)涵。

2.在關(guān)切現(xiàn)實(shí)的會(huì)議論爭(zhēng)中掘進(jìn)。問題是學(xué)術(shù)紛爭(zhēng)的前提，研討是增進(jìn)共識(shí)的紐帶。為了推進(jìn)中國音樂理論界對(duì)相關(guān)問題的認(rèn)識(shí)，該階段先后十多次舉辦各類重要會(huì)議。1985年中國音樂史學(xué)會(huì)創(chuàng)建自己的學(xué)術(shù)家園。1986年更具學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴氛圍的遼寧興城“中青年音樂理論家座談會(huì)”，來自全國八十多位專家，歷時(shí)七天，緊扣中國音樂緊迫問題與音樂理論家歷史使命進(jìn)行研討交流，⑩居其宏《風(fēng)云際會(huì)抒狂狷——“中青年音樂理論家座談會(huì)”述評(píng)》，《中國音樂學(xué)》1986年第4期。會(huì)議推進(jìn)了音樂理論界的糾“左”，豐富拓展了唯物史觀科學(xué)指導(dǎo)運(yùn)用，具有里程碑性意義。1986年、1988年、1990年中國香港分別舉行三次“中國新音樂研討會(huì)”，中國大陸學(xué)者在不同的學(xué)術(shù)空間里聽到了新見。1987年江蘇江陰音樂史學(xué)盛會(huì)暢所欲言，討論了如關(guān)于歷史分期、史學(xué)方法等問題。1989年中國藝術(shù)研究院音樂研究所“中國音樂史研究方法讀書會(huì)”廣泛深入探討了史學(xué)新方法。1990年“全國音樂思想座談會(huì)”，與會(huì)者主要對(duì)當(dāng)時(shí)“講話后現(xiàn)象、異化論、自律論、主體性、多元化”等新論進(jìn)行了嚴(yán)厲批評(píng)，認(rèn)為這是資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮對(duì)音樂界的影響，指出這些現(xiàn)象反映出音樂領(lǐng)域內(nèi)存在意識(shí)形態(tài)的激烈斗爭(zhēng)。居其宏以《馬克思主義與音樂界當(dāng)前實(shí)際》一文給予了有力回應(yīng)，并對(duì)當(dāng)時(shí)應(yīng)有的批評(píng)作風(fēng)提出了合理化建議。?阿黛《1990年中國近現(xiàn)代音樂史研究》，載1991年《中國音樂年鑒》，山東教育出版社1992年版，第30—31頁。1991年重慶“中國現(xiàn)代音樂史座談會(huì)”，對(duì)堅(jiān)持歷史唯物主義給予特別強(qiáng)調(diào)。這兩次會(huì)議中真誠嚴(yán)厲的批評(píng)和誠摯有力的回應(yīng)，形成了一個(gè)特殊的錘煉堅(jiān)持唯物史觀科學(xué)指導(dǎo)運(yùn)用的反思拓展過程。

3.在“把人作為人”的人物研究中掘進(jìn)。唯物史觀，是“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”。?《馬克思恩格斯選集》第 4卷，人民出版社1995年版，第 237頁。人的關(guān)注，始終是唯物史觀的核心。該階段審視音樂家，呼吁應(yīng)“從人的音樂活動(dòng)出發(fā)考察音樂史”?修海林《從人的音樂活動(dòng)出發(fā)考察音樂史》，《人民音樂》1992年1月。，掘進(jìn)和豐富了唯物史觀的內(nèi)涵。第一，對(duì)聶耳和星海的評(píng)價(jià)，不再單純是“革命的”，而且也是“音樂的”和“藝術(shù)的”；不再是歷時(shí)神化認(rèn)識(shí)，而是歷史發(fā)展性定位，從而使唯物史觀在具體指導(dǎo)層面的內(nèi)涵得到拓展。第二，對(duì)馬思聰?shù)膶ｎ}研究，糾正了極“左”思想導(dǎo)致的錯(cuò)評(píng)，重新定位其為中國近現(xiàn)代音樂史上杰出的演奏家、作曲家、教育家，還原了歷史面貌，體現(xiàn)了實(shí)事求是精神。第三，在蕭友梅的研究中，根據(jù)歷史事實(shí)，全面質(zhì)疑以往“全盤西化論”等系列的錯(cuò)誤批評(píng)，為客觀評(píng)價(jià)蕭友梅打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。第四，對(duì)呂驥的專題研究，客觀評(píng)價(jià)了他在中國音樂發(fā)展諸多領(lǐng)域產(chǎn)生的積極與消極影響，指出其在音樂理論研究方面作出了重要貢獻(xiàn)。

總之，該階段堅(jiān)持實(shí)事求是思想路線、“雙為”方針、唯物辯證法，開展研究，大膽吸收傳統(tǒng)和西方現(xiàn)代哲學(xué)美學(xué)新觀點(diǎn)、新方法，進(jìn)行拓展和掘進(jìn)，形成了唯物史觀的新圖景。當(dāng)然，1989年以后，在中國音樂界開展資產(chǎn)階級(jí)自由化的批判下，中國音樂史研究仍然存在與唯物史觀科學(xué)精神不盡相符的認(rèn)識(shí)。

四、恢復(fù)發(fā)展：在回顧反思中拓展唯物史觀的科學(xué)指導(dǎo)運(yùn)用（1992—1999）

1992年初，鄧小平的“南巡講話”精神奠定了此時(shí)期新的思想理論基礎(chǔ)。中國音樂史學(xué)會(huì)于1992年修改章程，在“總則”中特增“本會(huì)倡導(dǎo)以歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法，探索、開拓中國音樂史學(xué)研究工作，并尊重以其他方法論進(jìn)行中國音樂史學(xué)研究”?戴嘉枋主編《中國音樂史學(xué)會(huì)30周年》，上海音樂學(xué)院出版社2016年版，第43頁。條款。這使該時(shí)期唯物史觀在中國音樂史學(xué)研究中的指導(dǎo)運(yùn)用煥發(fā)出了新的活力生機(jī)。

1.在史學(xué)著述中反思拓展。該階段約六十部中國音樂史學(xué)著作?陳建華、陳潔《中國音樂理論書目》，上海音樂出版社2003年版。，充分體現(xiàn)了中國音樂史學(xué)界堅(jiān)持馬克思主義唯物史觀科學(xué)指導(dǎo)運(yùn)用的新成果和新拓展。從新的分期角度突破以往通史架構(gòu)的，突出表現(xiàn)在孫繼南和周柱銓合編《中國音樂通史簡(jiǎn)編》?山東教育出版社1993年版。，其依“朝代”為界，形成真正的“通史”?陳聆群、陳應(yīng)時(shí)《讀〈中國音樂通史簡(jiǎn)編〉》，《中國音樂》1992年第2期，第55頁。。以特殊視角切入“難區(qū)”的著作是戴嘉枋《樣板戲的風(fēng)風(fēng)雨雨——江青·樣板戲及內(nèi)幕》?知識(shí)出版社1995版。，辯證指出不能因此全盤否定“樣板戲”，而應(yīng)該科學(xué)分析、正確對(duì)待。鄭祖襄《中國古代音樂史學(xué)概論》?同注②。填補(bǔ)了國內(nèi)古代音樂史學(xué)理論空白。李煥之主編《當(dāng)代中國音樂》?當(dāng)代中國出版社1997年版。，不僅成為“當(dāng)代中國音樂學(xué)科”的奠基之作，而且引起的一系列論爭(zhēng)，推進(jìn)了唯物史觀指導(dǎo)當(dāng)代音樂史學(xué)研究。

2.在史學(xué)理論研究中反思拓展?；臼穼W(xué)理論建設(shè)是史學(xué)發(fā)展的標(biāo)志。在“南巡講話”后，如何正確對(duì)待史觀和史法，中國音樂史學(xué)者進(jìn)行了一系列新探究。汪毓和連續(xù)發(fā)表論文，指出要做到正確的認(rèn)識(shí)和描述歷史，就必須有正確的歷史觀和歷史方法，而這對(duì)堅(jiān)持馬克思主義唯物史觀和實(shí)事求是至關(guān)重要；?汪毓和《歷史與歷史著作，歷史觀與歷史批評(píng)》，《中國音樂》199年第1期。對(duì)具體歷史現(xiàn)象、歷史人物、歷史作品評(píng)述，必須充分認(rèn)識(shí)其復(fù)雜性，立場(chǎng)錯(cuò)誤與藝術(shù)成就不能簡(jiǎn)單對(duì)待，否則就會(huì)導(dǎo)致機(jī)械唯物論；?汪毓和《對(duì)中國近現(xiàn)代音樂史研究中幾個(gè)史學(xué)觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)》，《中國音樂》1999年第4期。對(duì)歷史現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)要經(jīng)歷從片面到比較全面、從錯(cuò)誤到比較正確的過程。?汪毓和《關(guān)于史料的收集、整理和研究》，《中國音樂》1999年第3期。對(duì)此，陳聆群認(rèn)為，歷史研究應(yīng)當(dāng)首先著力于弄清歷史真相，接著對(duì)歷史真相作正確敘述，并在此基礎(chǔ)上，抽取其中普遍性，總結(jié)歷史規(guī)律。?陳聆群《關(guān)于中國近現(xiàn)代音樂史研究學(xué)科建設(shè)的若干建議》，《藝圃》1992年第1、2期。

3.在學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴中反思拓展。最具影響力的20世紀(jì)中國音樂發(fā)展道路問題爭(zhēng)鳴，不僅有一大批“老、中、青”學(xué)者進(jìn)行深入研究，而且他們從中西音樂關(guān)系、文化價(jià)值相對(duì)論、歐洲音樂中心論、后殖民主義、音樂與政治關(guān)系、人本主義等視角出發(fā)，在論證中國音樂走“現(xiàn)代化之路、以我為主的繼承與發(fā)展之路、兼容并包之路、以人與自然的生命為原則的合規(guī)律性與合目的性統(tǒng)一的特色之路”中，提出許多新見，極大地豐富拓展了唯物史觀內(nèi)涵。同時(shí)，圍繞《當(dāng)代中國音樂》著作，在居其宏與趙沨、孫慎之間展開的論爭(zhēng)，也增進(jìn)了人們堅(jiān)持唯物史觀科學(xué)指導(dǎo)研究中國當(dāng)代音樂史的認(rèn)識(shí)，增進(jìn)了歷史重大事件和失誤的了解。?居其宏《當(dāng)代音樂的批評(píng)話語》，上海音樂出版社2002年版。

總之，該階段隨著中國音樂史學(xué)研究廣度、深度的拓展，可觀的史學(xué)成果展現(xiàn)出了唯物史觀科學(xué)指導(dǎo)運(yùn)用的新圖景。這不僅體現(xiàn)在運(yùn)用唯物史觀對(duì)所謂“資產(chǎn)階級(jí)自由化”批評(píng)的駁斥，更充分體現(xiàn)在“回顧與反思”大背景下諸多學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴中的深度闡釋、大膽建構(gòu)，彰顯出方法論的更深入探討，方法運(yùn)用的更廣泛融合。

五、多元融合：在深化改革中豐富唯物史觀的科學(xué)指導(dǎo)運(yùn)用（2000—2011）

2000年，中國音樂史學(xué)建設(shè)，在新?lián)Q屆的史學(xué)會(huì)帶領(lǐng)下，堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為引領(lǐng)，在原有基礎(chǔ)上，唯物史觀在中國音樂史學(xué)中的指導(dǎo)運(yùn)用獲得了新發(fā)展。

1.在中國音樂史學(xué)著述研究中豐富發(fā)展。該時(shí)期出版了汪毓和、陳聆群、陳應(yīng)時(shí)、居其宏、梁茂春、明言、馮長春、余峰、夏滟洲、陳秉義和余甲方等著述的多部音樂斷代史和音樂類型史著作，充分反映了中國音樂史學(xué)界堅(jiān)持唯物史觀指導(dǎo)運(yùn)用的良好發(fā)展趨勢(shì)。斷代史方面，汪毓和作為該時(shí)期“重寫音樂史”爭(zhēng)鳴中的主要對(duì)象，不僅對(duì)自身所持的唯物史觀及其相應(yīng)的歷史研究法進(jìn)行了必要的闡釋澄清，更是以驚人的心靈毅力，不斷糾偏其《中國近現(xiàn)代音樂史》以提升質(zhì)量，充分體現(xiàn)了堅(jiān)持唯物史觀科學(xué)指導(dǎo)的求真精神。居其宏作為當(dāng)代中國音樂史學(xué)科建設(shè)的主要?jiǎng)?chuàng)建者，在該時(shí)期推出了以《新中國音樂史》為主的多部著作，其建立在史料上的邏輯性和思辨性，充分展示了唯物辯證法的合理運(yùn)用。陳應(yīng)時(shí)與陳聆群主編的《中國音樂簡(jiǎn)史》?高等教育出版社2006年版。、陳秉義和梁茂春合編的《中國音樂通史教程》?中央音樂學(xué)院出版社2005年版。等，以不同角度的斷代史成果豐富發(fā)展了唯物史觀指導(dǎo)運(yùn)用。李雙江主編的《中國人民解放軍音樂史》?解放軍文藝出版社2004年版。填補(bǔ)了軍隊(duì)音樂史空白，體現(xiàn)了唯物史觀指導(dǎo)運(yùn)用于軍隊(duì)音樂史建設(shè)的特色內(nèi)涵。

2.在中國音樂史學(xué)文論研究中豐富發(fā)展。該階段產(chǎn)生了一批反思性研究史學(xué)基本理論問題的論文，有力地促進(jìn)了唯物史觀在中國音樂史學(xué)實(shí)踐中的指導(dǎo)運(yùn)用。居其宏緊扣“史實(shí)第一性是歷史研究的基本原則、基本方法和唯一依據(jù)”?居其宏《“史實(shí)第一性”與近現(xiàn)代音樂史研究》，《音樂研究》2006年第4期。，深度剖析“史實(shí)”的極端重要性，指出其是歷史哲學(xué)的核心地位。胡天虹從唯物史觀本質(zhì)要義的闡釋出發(fā)，指出無論從宏觀的認(rèn)識(shí)上還是從具體的研究方式，?胡天虹《論中國音樂史學(xué)中的唯物史觀與史學(xué)研究——兼談重寫音樂史問題的提出》，《沈陽教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2004年第3期?！皩?shí)事求是”“具體問題具體分析”“一分為二”和 “可實(shí)踐性”的觀點(diǎn)，都是始終要遵循的。馮長春特別指出，當(dāng)代學(xué)人正逐漸消除長期以來“左”的思潮影響，不斷接近歷史真實(shí)與對(duì)史學(xué)人文價(jià)值的訴求，使中國近現(xiàn)代音樂史學(xué)呈現(xiàn)出了良好發(fā)展趨勢(shì)。?馮長春《新時(shí)期中國近現(xiàn)代音樂史學(xué)研究觀念的更新與實(shí)踐》，《人民音樂》2009年6月。明言指出，應(yīng)從20世紀(jì)中國音樂歷史“斷代史”研究入手，注意“由大而小”“由泛而專”，注重音樂藝術(shù)的本體屬性和社會(huì)音樂生活的實(shí)際，不要一味跟隨“大歷史學(xué)”。?明言《百年奏鳴——20世紀(jì)中國音樂歷史研究的若干問題》，《黃鐘》2004年第4期。以上理論研究，無論是直接抑或間接體現(xiàn)唯物史觀精神，也無論是為中國音樂史學(xué)發(fā)展掃清史學(xué)觀念障礙，都以各自研究角度和層面豐富發(fā)展了唯物史觀的運(yùn)用。

3.在“三大”爭(zhēng)鳴中豐富發(fā)展。關(guān)于“重寫音樂史”的爭(zhēng)鳴，圍繞汪毓和編著的《中國近現(xiàn)代音樂史》展開，從1988—2011年，但在該階段形成高潮，主要參與討論爭(zhēng)鳴的專家學(xué)者有汪毓和、陳聆群、戴鵬海、孫繼南、黃旭東、梁茂春、張靜蔚、劉再生、戴嘉枋、居其宏、洛秦、卞祖善、胡天虹、余峰、馮燦文和程興旺等，論文近四十篇，廣泛涉及中國音樂史的觀念、理論、方法，以及人物、事件、現(xiàn)象和作品評(píng)價(jià)、史料建設(shè)等各方面問題。討論盡管還存在不足，正如馮長春指出的：“重寫音樂史”爭(zhēng)鳴雖內(nèi)容豐富，但未能深入甚或有所忽略的學(xué)術(shù)盲點(diǎn)，特別是在音樂史學(xué)觀和音樂史料學(xué)方面的探討。?馮長春《“重寫音樂史”爭(zhēng)鳴集》，文化藝術(shù)出版社2015年版，第18頁。但其對(duì)推進(jìn)唯物史觀在中國音樂史學(xué)中的科學(xué)指導(dǎo)運(yùn)用有重要意義。

關(guān)于“防范心態(tài)”的爭(zhēng)鳴。馮文慈在1999年連續(xù)撰文擇評(píng)楊蔭瀏《中國古代音樂史稿》，指出其存在“走向唯物史觀路途中的迷失”等問題的同時(shí)，也指出其貫徹唯物史觀的突出成就，并評(píng)價(jià)其成就總體表現(xiàn)在“轉(zhuǎn)向唯物史觀的起步”?相關(guān)論題詳見馮文慈《崇古與飾古：楊蔭瀏著〈中國古代音樂史稿〉擇評(píng)》，《中國音樂學(xué)》1999年第1期；《雅樂新論：轉(zhuǎn)向唯物史觀路途中的迷失——楊蔭瀏著〈中國古代音樂史稿〉擇評(píng)之二》，《音樂研究》1999年第2期；《防范心態(tài)和理性思考——楊蔭瀏著〈中國古代音樂史稿〉擇評(píng)之三》，《音樂研究》1999年第3期；《轉(zhuǎn)向唯物史觀的起步——略評(píng)〈中國古代音樂史稿〉的歷史地位》，《中國音樂學(xué)》1999年第4期；《〈中國古代音樂史稿〉的歷史性成就及其局限——紀(jì)念楊蔭瀏先生誕辰100周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)上的發(fā)言》，《人民音樂》2000年第1期；《堅(jiān)持唯物史觀 堅(jiān)持反思——答孔培培、聞道同志兼及向延生同志》，《音樂研究》，2001年第3期；《從事中國音樂史學(xué)的心態(tài)自述》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（音樂與表演版）》2003年第1期等。。針對(duì)這些觀點(diǎn)，孔培培和聞道?孔培培、聞道《也談“崇古”、“防范心態(tài)”與“唯物史觀”——與馮文慈先生商榷對(duì)一代宗師楊蔭瀏的評(píng)價(jià)》，《音樂研究》2001年第2期。、向延生?向延生《〈中國古代音樂史稿〉的歷史性成就及其局限——紀(jì)念楊蔭瀏先生誕辰100周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)上的發(fā)言》，《人民音樂》2000年第1期；《也談楊蔭瀏的“防范心態(tài)”》，《音樂研究》2000第2期；《再談楊蔭瀏的“防范心態(tài)”》，《人民音樂》2000年第6期。、劉再生?劉再生《評(píng)價(jià)歷史人物的求實(shí)精神》，《音樂藝術(shù)》2002年第1期。、謝秀敏?謝秀敏《淺談音樂評(píng)論中主觀與客觀的統(tǒng)一—讀馮文慈與孔培培評(píng)楊蔭瀏〈史稿〉有感》，《內(nèi)蒙古藝術(shù)》2006年第1期。與馮文慈和王軍（支持馮先生觀點(diǎn)）?王軍《堅(jiān)持唯物史觀 堅(jiān)持反思的楷?！獡裨u(píng)馮文慈對(duì)楊蔭瀏〈中國古代音樂史稿〉的擇評(píng)》，《中國音樂》2007年第1期。等撰文進(jìn)行了交流辨析。這次爭(zhēng)鳴雙方都本著唯物史觀實(shí)事求是精神，就主要問題進(jìn)行了細(xì)致的分析與論辯，相互指出了對(duì)方存在的不足或偏頗，涉及唯物史觀之于史學(xué)研究多方面的問題。關(guān)于如何正確運(yùn)用唯物史觀來評(píng)價(jià)歷史人物和優(yōu)秀成果，處理歷史評(píng)價(jià)主體與對(duì)象的關(guān)系、局部與整體的關(guān)系、歷史環(huán)境與歷史人物的關(guān)系，以及材料、研究過程和結(jié)論的關(guān)系等。就此來看，“防范心態(tài)”爭(zhēng)鳴意義已經(jīng)不僅在其本身，而更在其對(duì)中國音樂史學(xué)研究具體問題的指導(dǎo)運(yùn)用。

關(guān)于《中國新音樂史論》的爭(zhēng)鳴。著者劉靖之特殊的成長境遇，產(chǎn)生的特殊的史學(xué)成果，導(dǎo)致了其特別的史學(xué)結(jié)論，成為中國新音樂發(fā)展方向的否定派代表之一（宋瑾語）。大陸學(xué)者對(duì)“劉著”基本史學(xué)判斷進(jìn)行了廣泛爭(zhēng)鳴。除基本史料錯(cuò)誤之外，“劉著”以新的史學(xué)視角，為我們?nèi)绾螆?jiān)持唯物史觀科學(xué)指導(dǎo)運(yùn)用，開展中國音樂史學(xué)研究，提供了一個(gè)全新的參照。

總之，該時(shí)期唯物史觀在中國音樂史學(xué)研究中指導(dǎo)運(yùn)用，成就了可觀的史著、史論成果，同時(shí)自身也在史著、史論和爭(zhēng)鳴中，實(shí)現(xiàn)了多元融合后的進(jìn)一步拓展和豐富。

六、創(chuàng)新推進(jìn)：在新時(shí)代感召下發(fā)展唯物史觀的科學(xué)指導(dǎo)運(yùn)用（2012—2019）

“十八大”以來，在習(xí)近平同志文藝座談會(huì)和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)座談會(huì)精神引領(lǐng)下，馬克思主義唯物史觀研究涌現(xiàn)出了系列新成果。唯物史觀的科學(xué)指導(dǎo)運(yùn)用，也使中國音樂史研究的史著和史論獲得了新進(jìn)步，特別是有專家學(xué)者立足于中國音樂史，直接從馬克思主義哲學(xué)角度切進(jìn)，深入研究唯物史觀的指導(dǎo)運(yùn)用，獲得了更有深度的創(chuàng)新性理論成果。

新時(shí)代推進(jìn)唯物史觀之于中國音樂史學(xué)研究根本指導(dǎo)運(yùn)用，需要更加深入的理論闡釋。令人欣喜的是，居其宏自2012年以來，深度結(jié)合馬克思主義文藝觀，對(duì)中國近現(xiàn)代、當(dāng)代音樂史進(jìn)行理性觀照，撰寫了系列論文。如《馬克思主義文藝?yán)碚摰闹袊c音樂藝術(shù)對(duì)象化》《馬克思主義文藝觀在中國樂壇的鶯聲初啼》《馬克思主義中國音樂對(duì)象化是當(dāng)代音樂家的神圣創(chuàng)造使命—— 〈馬克思主義文藝觀與中國近現(xiàn)代當(dāng)代音樂思潮〉結(jié)論》《蘇聯(lián)音樂思潮與我國近現(xiàn)代音樂史》《改革開放語境下的歷史反思與責(zé)任擔(dān)當(dāng)》《中國近現(xiàn)代當(dāng)代音樂史的研究使命》《歷史本體論與中國近現(xiàn)代當(dāng)代音樂史研究》《中國近現(xiàn)代當(dāng)代音樂史研究的多元?dú)v史觀》《中國近現(xiàn)代當(dāng)代音樂史研究的多元史觀與普適性原則》《〈文藝八條〉對(duì)音樂界異化思潮的糾偏努力》《中國近現(xiàn)代當(dāng)代音樂史研究方法論述要》，以及關(guān)于“呂賀”之爭(zhēng)（從歷史回顧到哲學(xué)反思）的系列文章等。這批成果，不僅讓學(xué)界更加清晰馬克思主義文藝觀的本質(zhì)內(nèi)涵，而且有力地推進(jìn)了唯物史觀之于中國音樂史學(xué)研究的新發(fā)展。

特別是《中國近現(xiàn)代當(dāng)代音樂史研究的多元?dú)v史觀》，總結(jié)了唯物史觀八個(gè)方面主要內(nèi)容：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑；人是歷史運(yùn)動(dòng)的主體；現(xiàn)存的社會(huì)形態(tài)是復(fù)雜的交織的；人類社會(huì)是總體的聯(lián)系的；人類社會(huì)歷史是有規(guī)律的；運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的（辯證的）；社會(huì)歷史研究是主客體辯證統(tǒng)一的過程。表明了自身音樂研究堅(jiān)守唯物史觀的五個(gè)方面：第一，音樂藝術(shù)既受制于政治、經(jīng)濟(jì)等其他上層建筑，更有自身特殊的規(guī)律；第二，音樂史的研究對(duì)象是音樂藝術(shù)的發(fā)展歷史，并揭示其發(fā)展規(guī)律；第三，音樂文化都存在精華與糟粕，要科學(xué)正確對(duì)待；第四，音樂史運(yùn)動(dòng)的主體是人，要注重音樂創(chuàng)作者與音樂審美者的辯證統(tǒng)一；第五，歷史唯物主義音樂史觀在不斷發(fā)展變化中，吸收一切優(yōu)秀的人類文化成果?？梢哉f，該文是改革開放以來，中國音樂史學(xué)家全面闡釋唯物史觀的文論，富有開拓創(chuàng)新性。唯物史觀在中國音樂史學(xué)中科學(xué)指導(dǎo)運(yùn)用的理論探索能如此深入前行，確為史學(xué)界作出大貢獻(xiàn)。

結(jié)語：闊步前進(jìn)新時(shí)代

七十年唯物史觀在中國音樂史學(xué)中指導(dǎo)運(yùn)用，從“接受嘗試”中摸索建構(gòu)，到“謹(jǐn)慎前行”中探索回歸；從“大膽創(chuàng)見”中拓展內(nèi)涵，到“恢復(fù)發(fā)展”中強(qiáng)化科學(xué)指導(dǎo)；從“多元融合”中豐富發(fā)展，到“理論研究”中創(chuàng)新推進(jìn)，六個(gè)階段呈現(xiàn)出了一條曲折而漸寬闊的道路，并具鮮明特點(diǎn)：一是“實(shí)事求是”精神已經(jīng)成為中國音樂史學(xué)者的自覺追求和基本操守，并深深融入中國音樂史學(xué)研究中。二是堅(jiān)持唯物史觀的基本價(jià)值指向，能夠與時(shí)俱進(jìn)地理解把握內(nèi)涵，并在中國音樂史學(xué)建設(shè)中自覺堅(jiān)守。三是挖掘經(jīng)典馬克思主義著作中的智慧，并以其闡釋中國音樂史上的重大事件，特別是運(yùn)用馬克思主義異化理論，以及把唯物史觀的整體觀和實(shí)踐觀與20世紀(jì)系統(tǒng)論相結(jié)合等來分析研究中國音樂發(fā)展史。四是堅(jiān)持唯物史觀為根本指導(dǎo)的多元史觀的形成與實(shí)踐。五是運(yùn)用唯物辯證法的同時(shí)，注意吸收融合新的研究方法，如比較研究法、文化人類學(xué)、歷史計(jì)量法和口述史方法等新方法。

中國音樂史學(xué)中唯物史觀七十年的宏闊歷程，也給我們留下了許多深刻啟示。

密切關(guān)注唯物史觀的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和緊貼性是前提。強(qiáng)烈的問題意識(shí)，是唯物史觀誕生的前提基礎(chǔ)，鮮明的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，是唯物史觀充滿活力的生長基礎(chǔ)。隨著全球化的展開和推進(jìn)，如何科學(xué)總結(jié)中國音樂史的發(fā)展規(guī)律、發(fā)展動(dòng)力、發(fā)展機(jī)制，以及如何合規(guī)律性、合目的性地闡釋當(dāng)代中國音樂家、音樂作品和音樂事件等，是我們需要解決的問題。馬克思指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。”?《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第500 頁。所以，唯有密切關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題，才可能保證唯物史觀的生機(jī)活力，確保其真理性。

篤定唯物史觀的基本價(jià)值指向，是掌握唯物史觀內(nèi)核的根本。唯物史觀的價(jià)值指向，是以“人民為中心”，是以獲得“人的徹底解放和自由全面發(fā)展”為根本目的。唯物史觀價(jià)值問題，是一個(gè)理論問題，需要在認(rèn)識(shí)論層面始終保持清醒；它是一個(gè)歷史性問題，必須深度反思厘析；它是一個(gè)現(xiàn)實(shí)性問題，必須看到它鮮明的時(shí)代性；它更是一個(gè)實(shí)踐問題，需要付諸現(xiàn)實(shí)之中，以其為判斷的根本標(biāo)準(zhǔn)。

遵循唯物史觀與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)在本質(zhì)要求，是堅(jiān)持唯物史觀科學(xué)指導(dǎo)運(yùn)用的關(guān)鍵。唯物史觀，作為馬克思主義的偉大創(chuàng)造，所揭示的是人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，而不是它神諭般地給出了超時(shí)空的永恒真理（實(shí)際上，人類社會(huì)不存在這樣的真理）。對(duì)此，恩格斯曾指出：“整個(gè)人類歷史還多么年輕，硬說我們現(xiàn)在的觀點(diǎn)具有某種絕對(duì)的意義，那是多么可笑 。”?《馬克思恩格斯選集》（第3卷），第 154 頁。唯物史觀的真理性和它的生命力，正在于它的生成性、發(fā)展性和開放性，而不應(yīng)是教條地、機(jī)械地定于一尊，走向?qū)嵱弥髁x、教條主義、本本主義。?居其宏《音樂界實(shí)用本本主義思潮研究》，中央音樂學(xué)院出版社2012年版。

堅(jiān)持唯物史觀創(chuàng)新發(fā)展的生機(jī)活力，是確保唯物史觀科學(xué)指導(dǎo)運(yùn)用的機(jī)理。恩格斯曾經(jīng)告誡說：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”。?同注?，第691 頁?？梢?，我們?cè)趫?jiān)持唯物史觀的基本遵循之同時(shí)，應(yīng)進(jìn)一步大膽吸收融合哲學(xué)、史學(xué)等新成果，來豐富發(fā)展唯物史觀內(nèi)涵及其方法。

總之，唯物史觀在中國音樂史學(xué)中的科學(xué)指導(dǎo)運(yùn)用，七十年的成果激動(dòng)人心，七十年的教訓(xùn)發(fā)人深省，七十年的經(jīng)驗(yàn)催人奮進(jìn)。為了中國音樂史學(xué)建設(shè)的新發(fā)展，我們應(yīng)始終堅(jiān)持歷史觀與價(jià)值觀的統(tǒng)一、知識(shí)論與價(jià)值論的統(tǒng)一、思想性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一、歷史與邏輯的統(tǒng)一、理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，不斷深入推進(jìn)唯物史觀在中國音樂史學(xué)中的指導(dǎo)運(yùn)用。