清水江流域林業(yè)碑刻的生態(tài)保護(hù)功能

[摘 要]林業(yè)碑刻發(fā)揮生態(tài)保護(hù)功能，推動了歷史上林區(qū)社會長期的可持續(xù)發(fā)展。清水江流域歷來是中國重點(diǎn)人工林區(qū)，是歷史時期林業(yè)開發(fā)與生態(tài)保護(hù)相結(jié)合的典范。清水江流域林業(yè)碑刻既是清代乾隆以后木材貿(mào)易興盛的重要標(biāo)志，又是森林被破壞的真實(shí)寫照，還是民眾自覺保護(hù)生態(tài)環(huán)境的歷史見證。禁碑的有無和森林植被的優(yōu)劣密切相關(guān)，禁碑對保護(hù)環(huán)境起著重要作用。關(guān)注林業(yè)碑刻所蘊(yùn)含的生態(tài)知識，是值得研究的重要課題。

[關(guān)鍵詞]清水江流域;林業(yè)碑刻;生態(tài)保護(hù)功能

一、導(dǎo)言

清水江流域①是中國苗族、侗族聚居區(qū)，歷來是中國重點(diǎn)人工林區(qū)，至今仍有“林?！敝Q。自清初以來，清水江流域的人工林經(jīng)營特色鮮明，其木材貿(mào)易持續(xù)繁榮300多年，而生態(tài)環(huán)境基本保持良性循環(huán)。因此，清水江流域可謂林業(yè)開發(fā)與生態(tài)保護(hù)相結(jié)合的典范。

林業(yè)碑刻是指歷史時期為促進(jìn)林業(yè)開發(fā)與保護(hù)而制定行為規(guī)范的各類碑刻或摩崖石刻，涉及林業(yè)契約、林業(yè)糾紛裁決、封山育林、木材運(yùn)輸?shù)葍?nèi)容。清水江流域林業(yè)碑刻作為林業(yè)保護(hù)契約，重點(diǎn)在于落實(shí)執(zhí)行。其落實(shí)與否，直接與林區(qū)的生態(tài)環(huán)境和社會秩序相關(guān)。以往的研究多注重碑文內(nèi)容，而忽略了其實(shí)際效果。本文通過田野調(diào)查，就清水江流域林業(yè)碑刻在生態(tài)保護(hù)方面發(fā)揮的實(shí)際作用進(jìn)行探討，以說明林業(yè)碑刻在生態(tài)保護(hù)方面所起的重要作用。

二、清水江林業(yè)碑刻現(xiàn)狀及其分布

隨著明清時期漢文化在清水江流域的滲透及木材貿(mào)易的興起，清水江流域的林業(yè)碑刻應(yīng)運(yùn)而生。就目前已知的200通清水江流域林業(yè)碑文而言，從立碑主體看，大體可分為官立（18通）、民立（140通）及官民合立（42通）三類，其中以民立為主;從碑文內(nèi)容看，可分為植樹造林碑（4通）、山林權(quán)屬碑（35通）、育林護(hù)林碑（86通）、木材運(yùn)輸類碑（44通）和其他林業(yè)碑（31通）五類。其中，育林護(hù)林碑占清水江流域林業(yè)碑刻的43%，數(shù)量如此眾多，反映了護(hù)育山林和生態(tài)保護(hù)的主題。

清水江流域的林業(yè)碑刻在時間和空間分布方面呈現(xiàn)如下特點(diǎn)。

（一）時間發(fā)展特征

筆者已收集到的200通清水江流域林業(yè)碑刻，集中在清代、民國和1949年后三個時段。其中，清代數(shù)量最多，達(dá)140通，民國時期有41通，1949年后有12通，另有7通立碑時間不詳。從時間上看，清水江流域林業(yè)碑刻具有如下特點(diǎn)：

一是多在乾隆以后才出現(xiàn)，目前還沒有發(fā)現(xiàn)清代以前的林業(yè)碑刻。

明代為中國傳統(tǒng)護(hù)林碑刻的發(fā)展期，清代則是傳統(tǒng)護(hù)林碑刻的鼎盛期①。清水江流域林業(yè)碑刻多出現(xiàn)在乾隆以后，這與當(dāng)時林業(yè)開發(fā)的步伐基本一致。乾隆以前，錦屏縣尚未進(jìn)行大規(guī)模的杉木商業(yè)開發(fā)，百姓生計(jì)仍以山地農(nóng)耕為主。正如錦屏縣平略鎮(zhèn)平鰲寨康熙三十六年《永遠(yuǎn)碑記》所載：“我等生苗，僻居山箐，田地匾窄，木山片無。歷代鋤坡以為活命，苦之至極，情莫可伸?！雹诟耐翚w流后，苗疆開辟，清水江流域木材得到大規(guī)模開發(fā)。乾隆至嘉慶時期是清水江流域林業(yè)生產(chǎn)和木材貿(mào)易的鼎盛時期，也是清水江木材貿(mào)易的第一個黃金時期。道光以后，因下河木商使用低潮銀色愚弄林農(nóng)和山販，損害林農(nóng)的利益，致使林農(nóng)有林不賣或少賣，山客有錢也買不到木材，木材貿(mào)易處于低潮。光緒初年，戰(zhàn)事平息，清水江恢復(fù)通航通商，飽經(jīng)近半個世紀(jì)木材貿(mào)易的蕭條后，林農(nóng)紛紛出售自有林木，下河木商涌入爭購，木材暢銷，貿(mào)易大盛③。

清水江流域林業(yè)碑刻在時間上的分布規(guī)律反映了漢文化的逐漸推進(jìn)。清水江流域本屬苗族、侗族聚居區(qū)，歷史上長期處于“化外”之地，受漢文化影響較小。石開忠考察到侗族文字的“款碑”共22通，其中年代最早者在清代康熙年間，他由此認(rèn)為漢文在侗族地區(qū)的廣泛傳播當(dāng)在康乾時期④。乾隆以后林業(yè)碑刻的出現(xiàn)，反映了清代改土歸流以后漢文化在清水江地區(qū)的逐漸傳播與影響。正如道光《黎平府志》所載：“故昔之所謂生苗，今皆變而為熟苗也;昔之所謂熟苗，今皆變而為漢民?！雹萸宕詠恚S著漢文化在清水江流域的影響不斷加強(qiáng)，開始出現(xiàn)涉及林業(yè)保護(hù)內(nèi)容的款碑。

二是其產(chǎn)生有明顯的階段性特點(diǎn)。

整個清代共立140通林業(yè)碑刻。其中，乾隆年間20通（年均0.3通），嘉慶年間26通（年均1.04通），道光年間20通（年均0.7通），咸豐年間11通（年均1通），同治年間2通（年均0.15通），光緒年間52通（年均1.54通），宣統(tǒng)年間9通（年均3通）。自乾隆以來至宣統(tǒng)末，平均每年刊立林業(yè)碑0.8通。

整個民國38年間共立41通林業(yè)碑刻，平均每年刊立1.07通。具體分布年代為：民國十年5通，民國六年和民國四年各4通，民國元年、二年各3通，民國五年、二十三年和二十五年各2通，民國三年、八年、九年、十二年、十五年、十八年至二十二年、二十四年、二十六年、二十七年、三十年、三十七年和三十八年各1通。其中民國十年之前（含民國十年）有25通，年均2.5通。由此可見，民國時期的林業(yè)碑刻主要集中于民國初期。

而從1949年到2012年，只有林業(yè)權(quán)屬碑和生態(tài)保護(hù)碑12通。

總體來說，嘉慶時期、咸豐時期、清末至民國初期是清水江流域林業(yè)碑刻出現(xiàn)的三大高峰時期。這一方面反映了當(dāng)時林業(yè)貿(mào)易的繁榮，另一方面也反映了嚴(yán)重的社會問題而引起的生態(tài)破壞，致使當(dāng)?shù)赜凶R之士倡導(dǎo)刊碑勒石以加強(qiáng)對森林的保護(hù)。

（二）空間分布特征

清水江流域除了都勻、丹寨和福泉3個縣（市）沒有發(fā)現(xiàn)林業(yè)碑刻外，其余縣（市）均有林業(yè)碑刻分布。其空間分布具有如下特點(diǎn)：

其一，清水江流域作為中國明清以來的重點(diǎn)人工林區(qū)，與周邊省區(qū)相比，林業(yè)碑刻的數(shù)量相對較少。

毛遠(yuǎn)明先生指出，中國碑刻分布北方多于南方。其中，北方主要集中于陜西、河南、山東、山西、河北等地，南方則主要集中于江浙一帶①。西南地區(qū)的碑刻相對較少，而人工林發(fā)達(dá)的清水江流域林業(yè)碑刻更少。清水江流域20多個林業(yè)縣，目前所見林業(yè)碑刻也只有區(qū)區(qū)200通。

其二，清水江流域林業(yè)碑刻主要分布在清水江下游地區(qū)的錦屏、天柱和黎平等山林經(jīng)營和木材貿(mào)易最集中的縣區(qū)。正如民國《貴州經(jīng)濟(jì)》所載：“查清水江自平越之羊老、經(jīng)黃平之重安江入劍河、錦屏、天柱等縣……其中森林較多者，首推天柱、錦屏、劍河等縣?！雹谂c之相應(yīng)，這三個縣林業(yè)碑刻的數(shù)量達(dá)153通，占總數(shù)的76.5%。

清水江流域的林業(yè)碑刻大多分布在下游地區(qū)，其原因大致有二：其一，清水江一直是貴州省連接湖廣及中原的重要水道，因交通便利，清水江流域下游的錦屏和天柱二縣是三江行戶壟斷木材交易所在地，林業(yè)經(jīng)濟(jì)較上游更為發(fā)達(dá)，故而清水江下游的林業(yè)碑刻數(shù)量較多。其二，清水江流域林業(yè)碑刻的分布與漢文化的傳播密切相關(guān)。清水江流域是沿岸各族接受漢文化的走廊，下游地區(qū)受漢文化影響更為深遠(yuǎn)。少數(shù)民族大多沒有勒石刻碑的傳統(tǒng)習(xí)慣，故而碑刻分布也少，所以碑刻與漢文化的傳播有一定關(guān)系。

三、社會問題與林業(yè)碑刻的出現(xiàn)

如前文所述，清水江流域林業(yè)碑刻集中出現(xiàn)于嘉慶、咸豐和清末民初三個時期。這三個時期林業(yè)碑刻的密集出現(xiàn)，是森林遭受嚴(yán)重破壞的真實(shí)寫照，也是清水江流域社會動蕩的反映。清水江流域破壞林木生產(chǎn)、運(yùn)輸和貿(mào)易秩序的各種“犯禁”，是當(dāng)時社會問題的集中體現(xiàn)。這些社會問題包括社會治安問題和環(huán)境惡化問題。

（一）社會治安問題

乾隆以前，清水江流域以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為主，人民生活簡樸。正如道光《黎平府志》所載：“國朝乾隆以前，一切禮文日用，率從簡樸，不失為近古淳風(fēng)。”③嘉慶、道光以來，清水江地區(qū)木材貿(mào)易興盛，民眾生活水平大大提高，社會風(fēng)氣由簡入奢，民風(fēng)惰壞。道光《黎平府志》記載：“嘉慶以來日趨于華，無論縉紳富戶，爭奇好勝，不數(shù)載而家貲一空，即食貧居賤之流，亦皆效尤，惰棄本業(yè)，呼朋引類，吹賭游蕩，喪盡家財(cái)，計(jì)無所出，勢不至不為盜。”④當(dāng)?shù)卮緲愕拿耧L(fēng)不再，好逸惡勞、不務(wù)正業(yè)之徒白天強(qiáng)行乞討，晚上則偷竊財(cái)物，甚至還放火燒山，給當(dāng)?shù)貛砹酥伟埠蜕鷳B(tài)隱患。

為維護(hù)林區(qū)正常的生產(chǎn)、生活秩序，當(dāng)?shù)赜凶R之士牽頭制定相關(guān)禁條，于是各種林業(yè)碑刻應(yīng)運(yùn)而生。碑刻中常出現(xiàn)“人心不古”“世道衰微”“世風(fēng)日下”“世道變遷”等詞匯，感嘆社會的劇烈變動。如黎平縣孟彥鎮(zhèn)羅溪嘉慶二十五年《永照碑禁》記載：“奈近年來，每生不法之徒，損人利己。”⑤鎮(zhèn)遠(yuǎn)縣大嶺道光二十五年《南木坳護(hù)林碑》，正是在“賊風(fēng)日甚”的背景下公議刊立禁條，保護(hù)林木①。

光緒年間至民國初期，社會風(fēng)氣更是每況愈下。例如，黎平縣平寨鄉(xiāng)光緒二年《公禁碑》記載：“今者世道變更，人心不古”②;黎平縣大稼鄉(xiāng)鄧蒙寨光緒二十年《永遠(yuǎn)善碑》記載：“奈人心不古”③;黎平縣平寨鄉(xiāng)己迫村光緒二十六年《永遠(yuǎn)禁封碑》記載：“世道陵夷”④;黎平縣大稼鄉(xiāng)鄧蒙寨光緒二十年《永遠(yuǎn)善碑》記載：“從前輩以來，奈人心不古，盜賣祖山為大”⑤;等等。

民國初期的碑刻也多感嘆世道衰微之詞。如錦屏縣啟蒙鄉(xiāng)歸故村高增寨民國六年《亙古昭垂碑》記載：高增寨先前“人心如一，風(fēng)俗美醇”，但“近來人心不古，世道衰微”⑥。又如麻江縣谷硐鎮(zhèn)大沖村小雞場民國八年《永垂不朽碑》規(guī)定：“無論本處、外姓，老幼、男女人等，各依律條，不許盜竊?！贝吮荚诜乐贡I竊林木，當(dāng)時盜竊問題的嚴(yán)重由此可見一斑。

世道衰微，社會風(fēng)氣惡化，好逸惡勞的人增多，擾亂林區(qū)生產(chǎn)秩序及破壞生態(tài)環(huán)境的大有人在。如三穗縣良上鄉(xiāng)雅中村雅中苗寨道光十二年《嚴(yán)禁惡討及盜伐碑》記載：“該鄉(xiāng)多有外來乞丐，勾通本地不法游手好閑之徒，三五成群竄入寨中估討惡要。白則強(qiáng)討為名，夜則偷摸無休。以及不務(wù)正業(yè)之輩，專以盜砍桐、茶、杉、蠟等木，撞遇者反被兇辱，不遇者含淚隱聲。實(shí)為地方之害?！雹咤\屏彥洞光緒三十年《流芳百世碑》記載：“近來有不等之輩，不顧人之墳冢，希圖就便路道，專以擅放牛馬，竟將葬墳之處朝去夕來，踏成大路，踩奔墳塚，露棺現(xiàn)尸。人皆父母，莫不切齒。兼團(tuán)等地方，栽蓄杉、桐、油蠟，并田中禾麥，沙泥田埂，亦被踏食踩躪，可惡至極。甚至游手好閑之流，三五成群，日則鄉(xiāng)村探聽，夜則挖墻劫擄，以及放火燒山。”⑧

立碑高峰期背后的社會背景和歷史原因紛繁復(fù)雜，其中最主要的原因是：三個時期自然災(zāi)害頻仍，社會動蕩不安，基層社會秩序破壞，社會誠信缺失，頻繁出現(xiàn)放火燒山和盜砍木材等現(xiàn)象。為維護(hù)林區(qū)正常的生產(chǎn)、生活秩序，當(dāng)?shù)氐挠凶R之士牽頭制定相關(guān)禁條，刊碑勒石以加強(qiáng)對森林的保護(hù)。

（二）環(huán)境惡化問題

碑刻體現(xiàn)了歷史時期各地森林資源狀況及變遷情況。筆者曾以碑刻為文本，研究清水江流域“當(dāng)江制度”與生態(tài)變遷的密切關(guān)系，并由“當(dāng)江制度”的存廢看出清水江流域的生態(tài)變遷⑨。如邛水（今三穗）縣瓦寨鄉(xiāng)民國九年《聯(lián)合林業(yè)公會規(guī)約》所載“吾邛四面山林，荒廢有年，樵采焚（竅）[竊]，行將殆盡”⑩，反映了民國初期三穗山林被毀壞的狀況?？梢哉f，環(huán)境惡化是清水江流域民眾主動保護(hù)環(huán)境的原因。

每通禁碑后面都曾有個毀林的故事。每次毀林后，生態(tài)環(huán)境惡化，災(zāi)禍不斷，人們才意識到保護(hù)山林的重要性，于是豎碑立禁，出現(xiàn)“毀林—災(zāi)禍—護(hù)林禁碑”的現(xiàn)象。

下面以錦屏縣文斗苗寨乾隆三十八年《六禁碑》和麻江縣谷硐鎮(zhèn)小雞場民國八年《永垂不朽碑》為例，敘說生態(tài)環(huán)境破壞后人們立碑護(hù)林的動人故事。

錦屏縣河口鄉(xiāng)文斗苗寨位于該鄉(xiāng)三板溪湖旁的半山腰上。文斗上寨后龍坡山路旁立有乾隆三十八年《六禁碑》，碑文如下：

眾等公議條禁撰列于左：

—禁：不（俱）[拘]遠(yuǎn)近杉木，大小樹木，不許大人小兒砍削，如違，罰（艮）[銀]十兩。

—禁：各甲之階分落，日后頹壞者自己修整。不遵禁者，罰（艮）[銀]五兩，興眾修補(bǔ)。留傳世代子孫遵照。

—禁：四至油山，不許亂伐亂撿。如有人違，罰（艮）[銀]五兩。

—禁：本后龍之階，不許放六畜踐踏。如違，罰（艮）[銀]三兩修補(bǔ)。

—禁：不許趕瘟豬牛進(jìn)寨，恐有不法之徒宰殺。不遵禁者，眾送官府治罪。

—禁：逐年放鴨，不許眾婦女挖前后左右蛐蟮。如違，罰（艮）[銀]三兩。

乾隆三十八年仲冬月

姜弘道 撰①

6條眾議禁約中，有3條為保護(hù)石階路而訂，2條為保護(hù)山林而訂，1條為保護(hù)全寨牲畜健康而訂。該碑因具有環(huán)保契約的性質(zhì)，俗稱“六禁碑”，并被譽(yù)為“中國環(huán)保第一碑”。

文斗為何如此重視環(huán)境保護(hù)？這源于《六禁碑》背后一段毀林與護(hù)林的環(huán)保故事。歷史上文斗人曾有過慘痛的毀林教訓(xùn)，文斗苗寨今天優(yōu)美的環(huán)境，是人們在與自然互動中自我救贖的結(jié)果。

乾隆年間，文斗苗寨一些村民受木材貿(mào)易巨大利潤的驅(qū)使，掀起了一股亂砍濫伐之風(fēng)。當(dāng)時，寨中有一位德髙望重的寨老，看在眼里疼在心上，但又苦于沒有良策阻止眾人毀林行為。最后，這位寨老決定利用當(dāng)?shù)厝顺绨萆駱涞挠^念，用人神共演“苦肉計(jì)”的方法喚醒大家。先天晚上，他在“杉木王”神樹上鑿幾個小洞，然后在洞中放入動物血液，再用杉木樹皮把洞口封好。第二天，這位寨老當(dāng)著眾人的面舉起斧頭，佯裝砍伐神樹，結(jié)果神樹流出鮮紅的血液。村民們見狀惶恐不已，認(rèn)為“神樹流血，恐遭天滅”，于是紛紛跪求寨老停止砍伐。寨老見狀，要大家面對“神樹”發(fā)誓，保證今后不再有亂砍濫伐林木和隨意破壞文斗苗寨風(fēng)水的行為，做到“有砍必種，有植有伐”。最后，寨老還倡議立一通公約碑，既約束當(dāng)時，又告誡子孫后代。這就是《六禁碑》的由來②。

近代以來，文斗又先后發(fā)生過慘痛的毀林教訓(xùn)。

光緒時期，中斷多年的清水江流域木材貿(mào)易再度興旺，文斗等地大肆砍伐林木出售。經(jīng)過長達(dá)30年的亂砍濫伐，大片山林變成光禿禿的荒坡，水土流失嚴(yán)重，旱澇災(zāi)害不斷。特別是1925年春播之后，連續(xù)3個月滴雨不下，數(shù)天內(nèi)井水干涸，一個月內(nèi)田土龜裂，莊稼枯死，當(dāng)年顆粒無收③。大災(zāi)之后，當(dāng)?shù)厝送炊ㄋ纪?，決心以林養(yǎng)林，間伐輪種，合理保護(hù)森林資源。

如今，文斗人認(rèn)真實(shí)施國家“天保工程”，不再砍樹。文斗成了一片山青水秀、林木蔭稠之地。2001年，曾有外地木材商愿出資100萬元購買文斗苗寨的20多棵古紅豆杉，遭到苗民們的強(qiáng)烈反對。文斗人還出臺了一個小“政策”，凡在村寨周圍栽植成活一株風(fēng)景樹，村里獎勵50元①。進(jìn)入文斗，人們會發(fā)現(xiàn)，村寨四周凡手腕粗以下的小樹都打有草標(biāo)，這種草標(biāo)具有神圣的約束力。凡打有草標(biāo)的樹木，從來無人去損壞，人們還經(jīng)常自覺地給它們除草培土。文斗以前有個習(xí)俗，凡老人過世，必須在寨邊砍伐一株或幾株古樹當(dāng)柴燒，以示陪葬。2003年，兩村聯(lián)合將此俗禁革，任何人不得以任何理由砍伐或破壞風(fēng)景林木，即便自然干枯也不能采伐②。由于保護(hù)得力，文斗寨現(xiàn)已成為黔東南地區(qū)古樹最多的村寨。至2009年，文斗苗寨森林覆蓋率達(dá)95%以上。寨內(nèi)外胸徑20cm以上的風(fēng)景樹有1000多株，25cm以上的古樹有538株，胸徑30cm分以上的就有200多株。其中以楓香樹、杉樹、紅豆杉、銀杏樹等最多③，最有名的則是千年古杉“皇帝木”、紅豆杉和銀杏樹。

文斗苗寨從乾隆年間開始就已經(jīng)通過訂立環(huán)保“契約”的方式，來保護(hù)村寨的人居環(huán)境。在《六禁碑》環(huán)保契約內(nèi)容的影響下，苗寨人心目中早已樹立起了很強(qiáng)的環(huán)保意識。環(huán)境保護(hù)已內(nèi)化為苗族的文化基因，促使他們守護(hù)著摯愛的家園，具有超越時代的生態(tài)智慧。

另一護(hù)樹典型村寨是小雞場。麻江縣谷硐鎮(zhèn)大沖村小雞場是一個陳姓布依族聚居的村寨，村寨對面有一座方圓幾百畝的瘟洞山（或稱嗡洞山），是當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)水林。陳姓家族一直保護(hù)瘟洞山的森林植被。在小雞場的谷萌坳上土地廟側(cè)，立有民國八年《永垂不朽碑》④。碑為青石質(zhì)，方形，高97cm，寬59cm，厚12cm，額題“永垂不朽”四字，其碑文如下：

永垂不朽

禁：吾小雞場對門之（你）[林]山一幅，有關(guān)風(fēng)水。從我啟祖遷移，護(hù)蓄此山，蔭我一族而常興，佑我各戶而無懼。至后世來，不依此規(guī)，傷殘此山，人物欠利。

約眾捐資，此山當(dāng)禁。無論本處、外姓，老幼、男女人等，各依律條，不許盜竊。

此山上抵山頂頭，下抵河坎周圍，一例大小竹木毛茨、生干土石，不準(zhǔn)傷殘。倘若犯者，要罰銀陸兩;拿賊之人，償錢二千四百文。罰不起者，每戶灌屎一筒，（■）[喊]寨。倘若橫性者，眾仝送官究治?？趾鬅o憑，特立規(guī)條告誡，永垂不朽矣。

民國己未年十一月上浣眾仝建立。

該碑文強(qiáng)調(diào)小雞場對面的瘟洞山事關(guān)全村風(fēng)水，要求蓄禁，不準(zhǔn)破壞;否則，要被處以罰銀、灌屎、喊寨或送官究治等懲罰。

關(guān)于這通碑也有一個生動的故事。傳說，小雞場對面的瘟洞山有一“瘟洞”，是瘟神住的地方。瘟神喜歡幽靜、濕潤的環(huán)境，否則就會出來搗亂，危害地方百姓。傳說“瘟洞”和大樹都有靈性。只要村里會出事，瘟洞山都會嗡嗡怪叫，村里的神樹也嗡嗡叫。當(dāng)?shù)卮迕裾J(rèn)為不能砍伐山上的樹木，如樹被砍伐，山洞露出來，村寨就會有瘟疫出現(xiàn)。因此，陳氏先祖遷居小雞場后，一直護(hù)蓄此山。

清末民初，瘟洞山上各種樹木遮天蔽日，清泉不斷，人們安居樂業(yè)。后來，一外地來者不懷好意，教唆寨中惡少，拉攏他人，到處亂砍濫伐。不幾年，瘟洞山的樹被砍光了，導(dǎo)致水源涸竭，莊稼無收，瘟洞也露了出來;小雞場的人畜，連年遭受瘟疫，飽受疾疫之苦。當(dāng)時，小雞場寨中有一位40多歲的窮秀才陳慶庚略通風(fēng)水擇地，便和私塾老先生羅春芳等人，召集寨中長者商議，認(rèn)為是因?yàn)槲炼瓷綐淠颈豢彻饬耍炼绰读顺鰜聿裴劤蔀?zāi)難。意見統(tǒng)一后，大家便公推陳秀才擬寫了保護(hù)瘟洞山公約，并召集寨中鄉(xiāng)親，進(jìn)行公告。村民積錢湊米，商談護(hù)林公約，并勒石鐫刻為《永垂不朽碑》。此碑立下后，不幾年，山上樹木恢復(fù)，洞中流水潺潺，寨內(nèi)六畜興旺，老幼平安。直至20世紀(jì)50年代中葉，無人敢砍山上一根樹木①。

1958年以后，瘟洞山500畝的森林又被砍光。特別是“文化大革命”時期，《永垂不朽碑》被人撬起，丟棄路旁，任人踐踏。風(fēng)水林被破壞后再次出現(xiàn)山窮水盡的狀況，村寨又災(zāi)害不斷。遭受大自然報(bào)復(fù)后，村民重新意識到森林保護(hù)的重要性。1979年，當(dāng)?shù)卮迕裰啬钭嫦冗z訓(xùn)，再次豎起《永垂不朽碑》，并在原碑的陰面中間再次鐫刻“萬古流傳”四字，兩邊刻成一對聯(lián)，表示要“繼承祖輩遺志，長保寨鄰安全”②。

經(jīng)過全寨人的精心管護(hù)，如今瘟洞山上生機(jī)勃勃，郁郁蔥蔥。當(dāng)?shù)孛癖娬f，要讓這座山和石碑永遠(yuǎn)教育著下一代，起到“蔭庇子孫”的作用。

四、禁碑的有無和森林植被的優(yōu)劣密切相關(guān)

清水江流域大多屬黔東南范圍。黔東南苗族侗族自治州的森林覆蓋率歷史上遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于全國的平均水平。余貴忠指出，黔東南各縣早期森林覆蓋率如此之高與碑文有關(guān)，即護(hù)林碑文和村規(guī)民約多的縣份，其森林覆蓋率一般比較高。同時，森林覆蓋率與整個社會的發(fā)展變化成正相關(guān)，如社會穩(wěn)定、村規(guī)民約能得到較好地執(zhí)行，森林覆蓋率就會不斷提高;反之，森林覆蓋率則急劇下降，生態(tài)環(huán)境受到破壞③。

大凡有禁碑的地方，就會形成生態(tài)保護(hù)的文化傳統(tǒng)，其生態(tài)環(huán)境一般保持較好。下文以天柱坌處鎮(zhèn)長灘寨、丹寨縣長青鄉(xiāng)番甕、黎平縣城關(guān)鎮(zhèn)南泉山、凱里龍場鎮(zhèn)魚洞村流水寨、錦屏縣平略鎮(zhèn)甘烏苗寨、榕江縣朗洞村西門坡等地為例，說明禁碑對保護(hù)環(huán)境的持久影響。

天柱坌處鎮(zhèn)長灘寨保存著大量古樹群，得益于禁碑的威力。坌處鎮(zhèn)長灘寨位于清水江南岸，是該流域森林保護(hù)較好的一個寨子?，F(xiàn)有200年以上古樹124株，成片的古樹群占地約150畝。長灘寨所立宣統(tǒng)三年《禁砍風(fēng)水樹碑》記載：“禁止：不準(zhǔn)亂砍風(fēng)水樹。大漢辛亥年十月吉日公立。”④自禁碑刊立以來，村民形成了謹(jǐn)守規(guī)約自覺保護(hù)村寨古樹的傳統(tǒng)。

一是在民國軍閥混戰(zhàn)時期，川軍派兵到長灘準(zhǔn)備砍伐寨前的冬青樹。長灘人得知后連夜聚議，最后決定天亮前每戶挑大糞兩挑，從樹上澆淋，弄得全樹枝干、樹腳周圍到處都是糞便。川兵來砍樹時遍地臟得不能下手，加之臭氣難聞，只好收斧回程。

二是在20世紀(jì)70年代末，相傳村前有棵四季常青的青桐樹，一時樹葉枯黃，寨中老人見狀，心焦如焚。有人提議，為這棵長灘寨的“保寨樹”化緣“打保?！?。于是，全寨20多戶，每戶捐款3元，請術(shù)士擇日為其消災(zāi)。后來這棵碩大的青桐樹居然枝葉轉(zhuǎn)青，盛貌如前。

三是在20世紀(jì)80年代初期，長灘寨個別不軌小子竟入山偷砍風(fēng)水樹燒炭賣。寨中老人王正毫、王卜祥等聚眾前往現(xiàn)場，以宣統(tǒng)的禁碑為背景，嚴(yán)斥制止，對濫伐者作了相應(yīng)處罰，從此再也無人敢動斧亂砍。由此可見，長灘寨古樹群之多，得益于此禁碑的威力，也足以說明長灘人對先輩立下的公益規(guī)定默默遵守、世代相傳，才繪出了長灘寨的生態(tài)美景①。

丹寨縣長青鄉(xiāng)番甕大寨，風(fēng)景優(yōu)美、古木參天，是丹寨縣古樹面積最大、立木株數(shù)最多的村寨。寨子周圍共有198棵郁郁蔥蔥的參天古樹，這些古樹之所以保存至今，主要得益于這個苗寨有著培植和愛護(hù)風(fēng)景樹的傳統(tǒng)。寨中原有《水災(zāi)記事碑》，久為人所稱道，起到很好的警示作用。據(jù)此通石碑記載：1945年秋天，氣候反常，連下三天三夜暴雨，龍?zhí)梁铀蜐q，出現(xiàn)了歷史上從未有過的特大水災(zāi)，導(dǎo)致山崩地塌，良田淹沒。后來村民在河堤高處勒石刊碑，碑上鐫刻了水災(zāi)起止時間、洪水最高位置以及人畜傷亡、米谷損收的數(shù)目，同時還記錄了捐款立碑人的姓名和銀兩數(shù)。可惜該碑毀于“文化大革命”之初。番甕寨人從歷次水災(zāi)中悟出了植樹造林與防洪保寨的緊密聯(lián)系②?！端疄?zāi)記事碑》成為村民自覺保護(hù)古樹的動力。

南泉山風(fēng)景林茂密蔥蘢，四季常青，古木參天，蒼翠欲滴，是黎平縣著名的風(fēng)景林游覽地。山上主要樹種有杉、松、柏、樟、楠、冬青、鉤栲、白玉蘭、桂花樹和香果樹等，其中以合抱大的古樹居多③。南泉山風(fēng)景林的蓄禁與道光七年《永遠(yuǎn)示禁碑》和道光八年《公議禁止碑》形成的禁約有關(guān)。道光七年《永遠(yuǎn)示禁碑》記載：“茲有不法山僧，暗約謀買之輩，私行擅伐，合郡紳士因而稟命於予。除分別懲治處理，合出示曉諭，再行勒石，以垂久遠(yuǎn)。自此山中凡一草一木，不得妄伐，俾樹木豐妍，人文蔚起，永傳不替云。”道光八年《公議禁止碑》規(guī)定：“其有一切大小樹木，日后子孫并眾人、山僧等，永不許砍伐。違者送官究治?！雹軆杀两袢郧队谀先剿麓蟮畹讓幼髠?cè)山墻上。

凱里龍場鎮(zhèn)魚洞村流水寨為■家人聚居的村寨，寨內(nèi)外廣布楓樹、樟樹、杉樹、銀杏樹等古樹，已成為黔東南地區(qū)生態(tài)環(huán)境最好的傳統(tǒng)村寨之一。該寨古樹之所以得到很好的保護(hù)，與民國時期保護(hù)風(fēng)水林的禁碑有關(guān)。至今人們談起寨后山王廟側(cè)民國二十六年《永垂不朽碑》仍津津樂道。碑文如下：

永垂不朽

□以流水寨坳頭地當(dāng)空虛，先輩注重風(fēng)水，始由此建設(shè)山王廟一座，并栽植松、杉、樟木數(shù)株，以此永遠(yuǎn)保障合寨風(fēng)水，以重祖規(guī)，并遺囑后世留心保存，不許砍伐。迄今數(shù)百載而樹大合抱，神靈感通。于民國廿六年竟有不肖之徒覬貪魚利，竊賣杉木一株，合寨聞之，禁止出售，特申明地方出示禁止，糾眾會商，勒石保護(hù)，永作合寨風(fēng)水，愿后世繼續(xù)保存焉。

民國二十六年六月六日合寨立。⑤

民國二十六年，凱里龍場鎮(zhèn)魚洞村流水組一村民偷砍坳頭一株杉木出售，結(jié)果全村令其出錢、出酒、出米，于6月6日請全寨男女老幼于坳頭風(fēng)景樹腳打“平伙”，并立石碑一通，以儆戒寨民嚴(yán)守鄉(xiāng)規(guī)。“文化大革命”時期山王廟被毀壞，旁邊的古杉樹遭砍時被村民制止，現(xiàn)在還可見疤痕。至今山王廟已重建，相傳每年6月6日是山神的生日，寨里人自發(fā)到廟里祭祀山神，重述砍樹被罰為眾人“打平伙”的故事。

錦屏縣平略鎮(zhèn)甘烏苗寨掩映在清水江邊的茂林修竹中，在河對面就看不見村寨房舍。寨內(nèi)兩三人合抱的大樹比比皆是，寨腳至清水江邊是一片50多畝的闊葉林，遮天蔽日，主要有楓、樟、猴栗、櫸、楠、紅豆杉等樹種。村民視此為佑護(hù)村寨之神靈，嚴(yán)禁砍伐。甘烏村人歷來重視造林、護(hù)林，與寨中保存的民國十年《公議條規(guī)碑》有關(guān)。碑文如下：

公議條規(guī)

嘗思人生所需之費(fèi)實(shí)，本與天下當(dāng)共之，故曰：君出于民，民出于土，此之謂也。夫我等地方，山多田少，出產(chǎn)甚難，惟賴山坡栽植杉木為營生之本，樹藝五谷作養(yǎng)命之源。夫如是杉木之不可不栽，則財(cái)自有恒足之望耳。況近年以來，人心之好逸惡勞者甚多，往往杉之砍者不見其植，木之伐者不見其栽。只徒目前之利，庶不顧后日之財(cái)。而利源欲求取之不盡，用之不竭者難矣。于是予村中父老約議：凡地方荒山之未植種者，務(wù)使其種;山之未開者，必使其開。異日栽植杉木成林，而我村將來樂飽食暖衣之歡，免致患有凍有餒之嘆矣。是以為引之。條規(guī)列后：

—議：凡地方公山，其有股之戶不許誰人賣出。如有暗賣，其買主不得管業(yè)。

—議：我山老■一概滅除，日后不準(zhǔn)任何人強(qiáng)認(rèn)。

—議：凡有開山栽木，務(wù)必先立佃字合同，然后準(zhǔn)開。如無佃字，栽手無分。

—議：栽杉成林，四六均分，土主占四股，栽手占六股。其有栽手蒿修成林，土栽商議出售。

—議：木植長大，砍伐下河，出山關(guān)山。其有腳木不得再爭。

—議：木植下江，每株正木應(yīng)上江銀捌厘，毛木肆厘。必要先兌江銀，方許放木。

—議：誰人砍伐木植下河，根頭不得瞞昧沖江。日后察出，公罰。

—議：放木伕力錢，每掛至毛坪工錢壹百肆拾文，王寨壹百貳拾，掛治壹百文。

—議：我等地方全賴杉、茶營生，不準(zhǔn)縱火毀壞山林。察出，公罰。

—議：不準(zhǔn)亂砍杉木。如不系自栽之山，盜砍（零）[林]木者，公罰。

大漢中華民國壬子年拾月拾伍日 甘烏寨首人：范基燕、范基相、范基朝、范錫洪、范錫□、范錫林、范永金、范永先 匠人劉松生①

該碑涉及公山股份、造林分成、木材運(yùn)輸、護(hù)林措施等內(nèi)容，是目前在錦屏發(fā)現(xiàn)的最為具體周祥的近代林業(yè)生產(chǎn)管理制度的碑刻。

西門坡（西山）是榕江縣朗洞村后龍山。光緒十六年朗洞分縣縣丞及朗洞營左、右軍守府為封禁朗洞西山龍脈而立《永垂不朽碑》②，自此“勒石永遠(yuǎn)封禁”后，歷代西山的古樹得以蓄禁。民國時期，西山“丹楓稠密，佳氣蔥蘢，交枝連柯，百鳥來巢”，“百鳥之巢，櫛比其間”，因而“百鳥巢楓”為民國時期朗洞八景之一③。1992年，榕江縣政府縣教育局和朗洞鎮(zhèn)政府聯(lián)合勒石刊刻《關(guān)于認(rèn)可朗洞學(xué)校對西山土地管理使用的規(guī)定》，明確西山的管轄范圍，并嚴(yán)禁在西山開墾種植作物。至今，西山劃給朗洞小學(xué)管理使用，成為學(xué)校風(fēng)景區(qū)。

五、結(jié)語

對林業(yè)保護(hù)的禁碑的研究，其條款與內(nèi)容固然重要，而碑刻背后的故事或碑刻刊立后其條款的執(zhí)行情況更為重要。如果禁碑只是一紙空文，其條款沒有得到很好的落實(shí)執(zhí)行，在實(shí)際生活中并沒有發(fā)揮效果，那么我們對其研究又有多大意義呢？

清水江民族地區(qū)由于處于“化外之地”，長期以來家族組織和款組織等形成了自治、法治、德治相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體系。族規(guī)或款約形成了獨(dú)特的民間禁忌和鄉(xiāng)規(guī)民約等地方性制度，對森林起到了有效的管理和保護(hù)作用。禁碑的有無和森林植被的優(yōu)劣密切相關(guān)。大凡有禁碑的地方，就會形成生態(tài)保護(hù)的文化傳統(tǒng)，其生態(tài)環(huán)境一般都保護(hù)得較好。

家族、村寨或款組織的自治傳統(tǒng)和契約誠信精神，是清水江流域林業(yè)繁榮穩(wěn)定的社會基因。清水江生態(tài)文化是建立在“契約”與“規(guī)范”的基礎(chǔ)之上，清水江流域的林業(yè)碑刻體現(xiàn)了利用自然與保護(hù)自然并重的地方性制度對生態(tài)的關(guān)懷。

在當(dāng)下新農(nóng)村建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)中，如何充分挖掘、弘揚(yáng)各民族社會的鄉(xiāng)土生態(tài)知識，特別是關(guān)注林業(yè)碑刻所蘊(yùn)含的生態(tài)知識，是值得重視和加強(qiáng)研究的課題。

責(zé)任編輯：徐 敏

[作者簡介]嚴(yán)奇巖，博士，貴州師范大學(xué)歷史與政治學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師（貴州貴陽 550001）

[基金項(xiàng)目]國家社科基金項(xiàng)目“近300年清水江流域林業(yè)碑刻的生態(tài)文化研究”（13BZS070）

①包括貴州的都勻、福泉、丹寨、凱里、麻江、施秉、黃平、鎮(zhèn)遠(yuǎn)、三穗、黎平、榕江、天柱、錦屏、雷山、臺江、劍河等16縣（市）的全部或部分，以及湖南芷江、洪江市（原黔陽縣）、會同、靖州、通道等5縣（市）部分地區(qū)。

①倪根金：《中國傳統(tǒng)護(hù)林碑刻的演進(jìn)及在環(huán)境史研究上的價值》，《農(nóng)業(yè)考古》2006年第4期。

②錦屏縣平略鎮(zhèn)志編纂委員會編：《平略鎮(zhèn)志》，2011年，第302頁。

③錦屏縣林業(yè)志編纂委員會編：《錦屏縣林業(yè)志》，貴陽：貴州人民出版社，2002年，第272頁。

④石開忠：《侗族款組織及其變遷研究》，北京：民族出版社，2009年，第118頁。

⑤黎平縣縣志編纂委員會辦公室校注：《黎平府志》上，北京：方志出版社，2013年，第309頁。

①毛遠(yuǎn)明：《碑刻文獻(xiàn)學(xué)概論》，北京：中華書局，2009年，第17頁。

②張肖梅：《貴州經(jīng)濟(jì)》，中國國民經(jīng)濟(jì)研究所，1939年，第H1-29頁。

③黎平縣縣志編纂委員會辦公室校注：《黎平府志》上，北京：方志出版社，2013年，第307頁。

④黎平縣縣志編纂委員會辦公室校注：《黎平府志》上，北京：方志出版社，2013年，第307頁。

⑤該碑位于黎平縣孟彥鎮(zhèn)羅溪村風(fēng)雨亭旁，高100cm、寬58cm、厚8cm，額題“永照碑禁”。2018年5月，研究生朱玉哲、楊小松實(shí)地抄錄碑文。

①原碑額題不詳，現(xiàn)碑名為筆者所加。參見中國人民政治協(xié)商會議黔東南苗族侗族自治州委員會文史資料委員會編：《黔東南文史資料》第11輯，1993年，第151頁。

②王宗勛、楊秀廷：《錦屏林業(yè)碑文選輯》，錦屏地方志辦公室印，2005年，第112頁。

③2017年11月17日，研究生郭茂平、朱玉哲等實(shí)地考察，抄錄碑文，并采訪黎平縣大稼鄉(xiāng)高稼村吳顯烈等人。

④碑位于黎平縣平寨鄉(xiāng)己迫村，額題“永遠(yuǎn)禁封”，碑文由凱里學(xué)院吳才茂教授提供。2017年11月17日，研究生郭茂平、朱玉哲等實(shí)地考察，抄錄碑文。

⑤2017年11月17日，研究生郭茂平、朱玉哲等實(shí)地考察，抄錄碑文，并采訪黎平縣大稼鄉(xiāng)高稼村吳顯烈等人。

⑥王宗勛、楊秀廷：《錦屏林業(yè)碑文選輯》，錦屏地方志辦公室印，2005年，第21頁。

⑦安成祥：《黔東南碑刻研究叢書：石上歷史》，貴陽：貴州民族出版社，2015年，第73頁。

⑧錦屏縣林業(yè)志編纂委員會編：《錦屏縣林業(yè)志》，貴州：貴州人民出版社，2002年，第462頁。

⑨嚴(yán)奇巖：《“當(dāng)江制度”與清水江流域的生態(tài)變遷——以碑刻資料為考察重點(diǎn)》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2016年第4期。

⑩黔東南苗族侗族自治州地方志編纂委員會編：《黔東南苗族侗族自治州志·林業(yè)志》，北京：中國林業(yè)出版社，1990年，第374期。

①該碑文在《錦屏縣志》、《錦屏林業(yè)志》、《河口鄉(xiāng)志》、王宗勛《文斗》、姜高松《文斗苗寨》等書中都有收錄，但各處碑文略有出入。2015年2月，筆者赴實(shí)地查看核對。該碑現(xiàn)立于錦屏縣河口鄉(xiāng)文斗上寨后龍坡山路旁，碑高126cm、寬62cm、厚8cm;碑頭刻“名垂萬古”四字，正楷雙線勾勒;正文為正楷豎寫陰刻，前是捐資人姓名及捐銀數(shù)，后為6條眾議禁約。

②歐陽克儉：《邊事管窺》，北京：大眾文藝出版社，2010年，第105頁。

③姜秀波：《百年環(huán)?？次亩贰罚顿F州文史叢刊》2003年第4期。

①王宗勛：《文斗：看得見歷史的村寨》，貴陽：貴州人民出版社，2009年，第8頁。

②王宗勛：《文斗：看得見歷史的村寨》，貴陽：貴州人民出版社，2009年，第8頁。

③王宗勛：《鄉(xiāng)土錦屏》，貴陽：貴州大學(xué)出版社，2008年，第5頁。

④王宗勛：《文斗：看得見歷史的村寨》，貴陽：貴州人民出版社，2009年，第166頁。

①周家珩：《谷萌坳上護(hù)林石碑的由來》，何林超主編：《夏狀元故里麻江縣民族民間故事集》上輯，北京：中國戲劇出版社，2013年，第189頁。

②中國人民政治協(xié)商會議麻江縣委員會文史資料研究委員會編：《麻江文史資料》第2輯，1986年，第88頁。

③參見余貴忠：《貴州省少數(shù)民族地區(qū)環(huán)境保護(hù)法律問題研究》，貴陽：貴州大學(xué)出版社，2011年，第147頁。

④天柱縣坌處鎮(zhèn)志編纂委員會編：《坌處鎮(zhèn)志》，2010年，第37頁。

①天柱縣坌處鎮(zhèn)志編纂委員會編：《坌處鎮(zhèn)志》，2010年，第37頁。

②龍和彬：《古木風(fēng)光的苗家寨》，中國人民政治協(xié)商會議丹寨縣委員會文史資料研究委員會編：《丹寨縣文史資料》第2輯，1989年，第187頁。

③黎平縣林業(yè)局編：《黎平縣林業(yè)志》，貴陽：貴州人民出版社，1989年，第255頁。

④貴州省地方志編纂委員會編：《貴州省志·文物志》，貴陽：貴州人民出版社，2003年，第292—293頁。

⑤該碑立于凱里龍場鎮(zhèn)魚洞村流水寨后山坳頭風(fēng)景樹腳山王廟（當(dāng)?shù)厝朔Q土地廟）側(cè)，額題“永垂不朽”，碑高約60厘米、寬約45厘米。

①該碑位于甘烏寨頭石板古道旁，碑寬64cm，高100cm，厚7cm，額題“公議條規(guī)”。另參見錦屏縣志地方志編委會編：《錦屏縣志（1991—2009）》下冊，2011年，第1522頁。不過文字略有出入，碑文經(jīng)實(shí)地核對。

②該碑原立在貴州省榕江縣朗洞鎮(zhèn)朗洞村西山坡，今位于朗洞小學(xué)大門內(nèi)左側(cè)，青石質(zhì)，方形，碑寬38cm、高58cm、厚6cm，碑額橫刻“永垂不朽”。

③轉(zhuǎn)引自《榕江縣朗洞分縣志》，貴州省文史館編：《民國貴州文獻(xiàn)大系》第3輯下冊，貴陽：貴州人民出版社，2015年，第479頁。