民族性與世界性雙重視野下的人類命運共同體構建

牟雪蓮

[摘要]民族性與世界性的交往是世界歷史視野下，考察人類命運共同體構建的基點。人類命運共同體思想本質上是基于民族國家與世界交往互動變革的利益根基所作出的科學論斷。全球化進程中推動構建人類命運共同體，要以超越零和博弈與維護人類整體利益的合作共贏為核心，以超越資本主義生產方式的利益至上與滿足人類使用價值的需要為目的，以推動全球治理體系變革的共商共建共享理念為價值旨歸。

[關鍵詞]民族性；世界性；人類命運共同體

[中圖分類號]D56 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-928X（2018）01-00012-04

以習近平同志為核心的黨中央立足于新全球化發(fā)展態(tài)勢與中國特色社會主義的理論與實踐，將“推動構建人類命運共同體”作為解決人類問題的中國智慧與中國方案。這既是世界格局演變中中國作為負責任大國的理性選擇與價值定位，也是對當今中國改革開放發(fā)展的地域性與世界性、民族性與全人類性的集中表達。在世界轉型過渡期與歷史轉折點上，如何從民族地域轉向世界歷史的發(fā)展趨勢中考察構建人類命運共同體的歷史邏輯，從民族國家與世界交往互動變革的利益根基中把握人類命運共同體的內在規(guī)定與方法原則，從而為構建人類命運共同體提供路徑選擇，是亟待探討的重要理論與實踐問題。

一、民族地域轉向世界的歷史發(fā)展趨勢

是構建人類命運共同體的歷史邏輯

“構建人類命運共同體”作為全球交互格局重組時期所提出的重大倡議，內在于馬克思主義視域中民族地域轉向世界歷史的發(fā)展趨勢。

（一）人類命運共同體生成于民族地域基于世界交往形成的整體性聯(lián)系。世界歷史作為民族歷史發(fā)展的結果，揭示了人類社會不斷從相對離散的民族國家發(fā)展為有機整體的規(guī)律?！犊肆_茨納赫筆記》時期，馬克思通過對國家問題以及不同形式的財產與所有制問題的關注，在否定之否定的辯證法中明確了現(xiàn)代世界及其存在于其中的整個世界歷史；通過透視“現(xiàn)實的人”的活動，將理解歷史與批判現(xiàn)代社會權力相結合，把世界歷史建立在資本主義的物質生產基礎之上。建立在物質生產基礎上的世界交往作為全世界范圍的生產關系，成為打破地域性存在狀態(tài)的動力要素，各民族國家之間經濟結構、政治結構以及觀念結構的發(fā)展，構成了世界交往的秩序與結構。人類命運共同體作為世界有機生命體的內在生成趨勢，也建立在各民族國家之間基于交往的制度化所形成的世界交往秩序與世界歷史發(fā)展動力結構基礎之上。

（二）人類命運共同體內在于世界歷史的演進和發(fā)展機制。伴隨全球市場的激烈競爭，原先高贏利的資產階級產業(yè)為維持乃至提高利潤率，將全球生產鏈轉移至成本更低的民族國家與地區(qū)。產業(yè)鏈的轉移與發(fā)展，使得原先落后的民族國家在融入世界市場的自由化改革中，由過去被動地參與全球價值鏈分工變?yōu)榉e極主動地參與價值鏈重塑，現(xiàn)有國際體系的深刻變革有可能超越霸權國家支配，有利于其國家利益利潤分配與資本在全球范圍的流動。因此，人類命運共同體內在于把握世界歷史發(fā)展機制，以及世界系統(tǒng)從單極霸權轉向多極主體的趨勢中，要求打破僅僅局限于發(fā)達資本主義國家利益的資本體系，提升以中國為代表的新興國家與世界發(fā)展的民族自覺性。

（三）人類命運共同體源于對世界歷史發(fā)展內在矛盾的超越。資本邏輯的發(fā)展與世界交往擴大在呈現(xiàn)出全球化的歷史趨勢時，同時引發(fā)了世界歷史中民族國家體系與全球化之間的雙重矛盾：一是資本主義經濟發(fā)展的世界性與資產階級國家的民族性之間矛盾尖銳化，二是發(fā)達國家與不發(fā)達國家之間“中心一邊緣”二元結構的對立。人類命運共同體作為矛盾解決的路徑選擇，需要新興國家在全球化時代條件下，將本民族國家改革與世界發(fā)展態(tài)勢相對接，使民族國家在矛盾沖突中超越“中心一邊緣”差序格局；又需要利用資本主義國家之間的矛盾求得生存空間，在世界歷史格局中思考解決問題的出路，實現(xiàn)各地區(qū)、各民族平等交往，在國際社會的多元性中包容共進。二、民族國家與世界交往互動變革的利益根基

體現(xiàn)人類命運共同體的本質

利益是國際合作與沖突的深層驅動力，全球化實質是資本主義生產方式打破民族地域性、封閉性界限，各民族國家與地區(qū)以及國際行為體實現(xiàn)以經濟利益為核心的包括政治利益、文化利益相互依存的普遍交往過程。從這個角度來理解，人類命運共同體思想本質上是基于民族國家與世界交往互動變革的利益根基所作出的科學論斷，也是世界歷史條件下“所有相互交往的人們的共同利益”與特殊利益差異性的統(tǒng)一，體現(xiàn)了“中國與世界的關系是互利共贏的良性互動的辯證關系”。

（一）民族國家與世界交往互動變革的利益同質性。民族國家作為人們在共同條件下結成的集合體，其利益與全人類的共同利益存在一定的同質性。資本主義生產方式越出國界所帶來的是世界交往的擴大。在資本主義生產方式占主導地位的社會形態(tài)中，“全球性的‘資本共同體如同‘國家一樣，本質上還是一種‘虛假的共同體，也存在著某些占據霸權地位的主體成員把自身的特殊利益?zhèn)窝b成人類普遍利益的現(xiàn)象”。盡管如此，這種為“自由個性的社會”創(chuàng)造發(fā)展條件的“虛幻共同體”，有其存在的歷史必然性。因此，如何使民族國家的特殊利益以平等的規(guī)則實現(xiàn)其世界性的存在方式，并以其自身的發(fā)展帶動世界的發(fā)展，從而促進世界歷史格局自主有序地發(fā)展，是新形勢下利益共同體發(fā)展要解決的重點問題。

（二）民族國家與世界交往互動變革的利益共生訴求日益凸顯。20世紀下半葉特別是80年代以后，民族國家利益交融共生達到了歷史上前所未有的廣度和深度。然而，利益的交融性并沒有改變被嵌入資本主義生產方式的發(fā)展中國家在產業(yè)轉型等方面的弱勢地位，從而引起了某些范圍內的反全球化與反貿易，全球化成為發(fā)達資本主義國家資本主導的獨享利益的全球化。而“中國一方面與發(fā)達國家之間形成大規(guī)模的技術、資金和產品以及服務的貿易循環(huán)；另一方面，上述循環(huán)又促使中國與不發(fā)達的亞非拉國家之間形成以制成品和原材料為主的貿易循環(huán)。這兩個循環(huán)以中國為樞軸而耦合起來”。由于不同的國際分工決定了國家在國際體系中的地位與利益，以新興市場國家與發(fā)展中國家在國際利益分配中結構的自我裂解，使全球化進程中人類利益的共生訴諸于實現(xiàn)不同地域的民族國家與地區(qū)共享發(fā)展利益。從反面看，在經濟全球化時代，一系列的全球性挑戰(zhàn)和問題嚴重威脅人類的共同利益，特別是信息革命引發(fā)的“數字獨裁”、環(huán)境惡化等全球性挑戰(zhàn)使得世界面臨的不確定性上升。在共同應對和解決全球性挑戰(zhàn)與問題的實踐進程中，正是全球化時代凸顯的共同利益與共同問題將人類緊密地聯(lián)系在一起，從而使得全人類成為具有共生性與共榮性的“命運共同體”。

（三）民族國家與世界交往互動變革中的人類命運共同體本質。從全球化進程來看，國際力量對比與世界格局的主要趨勢是非西方的新興市場國家的群體性崛起，使得全球化主體由一元主導變?yōu)槎嘣黧w，改變了發(fā)達國家在國際力量對比中獨占鰲頭的現(xiàn)象，世界步入全球化的新階段。有學者指出，“‘再全球化是指以中國為代表的新興國家對全球化進程的改革，以及這種改革所產生的模式升級與擴容效應……中國等新興國家所推動的全球化擴容并非完全另起爐灶，而是通過內部改革來升級現(xiàn)有國際框架，是中國嵌入式崛起的一部分”。因此，從歷史演進來看，人類命運共同體實質是在民族國家與世界交往互動變革發(fā)展中的邏輯必然，是中華民族復興邏輯與世界歷史發(fā)展邏輯的統(tǒng)一。人類命運共同體是民族復興中大國崛起的中國特色大國外交新理念，作為中國“從閉關鎖國到半殖民地半封建社會”到“‘一邊倒和封閉半封閉階段”，發(fā)展為“全方位對外開放階段”歷程的映照，既是確認中國在與世界互動進程中的身份，也是中國參與全球化進程的深度融合，將人類命運共同體與中華民族偉大復興中國夢的相互融通。

從內在規(guī)定性來看，人類命運共同體所要努力建設的是“一個遠離恐懼、普遍安全的世界”，“一個遠離貧困、共同繁榮的世界”，“一個遠離封閉、開放包容的世界”，“一個山清水秀、清潔美麗的世界”。人類命運共同體是中國與世界的利益融合新形態(tài)，它既是對“虛幻的普遍利益的超越”，也是建立在利益差異性基礎上，“超越傳統(tǒng)民族國家的狹隘，超越個體理性、走向公共理性，這既是國家利益實現(xiàn)的過程，也是對人類普遍利益和國際正義的追求”。作為民族國家與世界交往良性互動的理念或倡議，也是各民族國家追求和平、發(fā)展、合作、共贏的最大公約數，是利益共同體與責任共擔的命運共同體的統(tǒng)一。

三、全球化進程中人類命運共同體的構建路徑

中國改革開放已經完全融入全球化進程中，在全球風險與命運共存的時代，世界發(fā)展大勢與時代潮流決定了中國將堅定不移發(fā)展開放型經濟，在錯綜復雜的國際格局中，既把握機遇發(fā)展自身，又在與世界交往的互動中引導經濟全球化走向，向世界提供中國智慧與中國方案。“構建人類命運共同體”從寫入聯(lián)合國文件到成為上合組織八國政治共識，從雙邊層面到區(qū)域、從亞洲到全球，推動實現(xiàn)從理念提升到具體務實合作的實踐。要將共同發(fā)展、互利共贏的原則貫穿于人類命運共同體的核心、目的以及價值旨歸中，在包容共享理念中追求多贏與共生的新全球化潮流。

（一）以超越零和博弈與維護人類整體利益的合作共贏為核心。人類歷史的較長時期，基本是各個帝國及其相互交往的進程中，追求維持國家權力在世界范圍的統(tǒng)治。二戰(zhàn)“戰(zhàn)后的重新布局將兩個大國及其帝國擴張的歷史推到了險要的地位，即蘇聯(lián)和美國。蘇聯(lián)將承認多元‘民族的策略與一黨制政權相結合，以在其眾多的民族群體之上覆蓋共產主義的網絡，并激起其他地方對資本主義帝國的挑戰(zhàn)。美國努力以新教徒的狂熱，用一種令人回想起羅馬帝國的方式來傳播其民主的理念，并施行自由貿易帝國主義，將市場力量和軍事強權相結合”。這種等級制度的共同體使得霸權國家奉行單邊行徑與零和博弈的思維，給整個世界的貿易、環(huán)境以及人權等問題帶來了嚴重的問題與后果。

習近平總書記指出，構建人類命運共同體必須“堅持合作共贏，推動建立以合作共贏為核心的新型國際關系，堅持互利共贏的開放戰(zhàn)略，把合作共贏理念體現(xiàn)到政治、經濟、安全、文化等對外合作的方方面面”。構建人類命運共同體，要超越零和博弈的思維，在錯綜復雜的矛盾中，既利用發(fā)達資本主義國家之間的矛盾爭取發(fā)展空間，又在相互尊重、平等互利原則基礎上與民族國家以及區(qū)域行為體等進行合作，在多邊協(xié)商中解決貿易分歧，同時要以維護人類整體利益與合作共贏為核心。資本主義制度生產關系是以“孤立的個人”觀念所表現(xiàn)出來的社會性質，以普遍關聯(lián)的方式進行的普遍交換的形式，實質是在自由形式下以經濟統(tǒng)治為核心的關系，即發(fā)達資本主義國家以獲利為目的的不平等交換。因此，構建人類命運共同體在理念上要使民族國家向“人類社會”行動聯(lián)合體的方式轉換，以生死與共、命運攸關的思維維護人類的整體利益。

（二）以超越資本主義生產方式的利益至上與滿足人類使用價值的需要為目的。當前人類命運共同體構建的挑戰(zhàn)之一，是資本主義生產方式所帶來的資本主宰勞動問題?！皣H勞動的不平等分工、世界市場中‘第三世界廉價勞動力的供過于求和金融資本中心的霸權壓迫，皆背離了抽象交換價值的等價原則和解放能力（貨幣作為‘普遍的社會財富），并使得被剝奪的使用價值進一步加劇了從屬的或半封建的家長制關系?！闭琴Y本主義生產方式追求利益至上，導致了全球發(fā)展失衡，人類美好生活的需要得不到滿足。

作為重組“新時代世界秩序”的人類命運共同體，“堅持公平包容，打造平衡普惠的發(fā)展模式?！蟮乐?，天下為公。發(fā)展的目的是造福人民。要讓發(fā)展更加平衡、讓發(fā)展機會更加均等、發(fā)展成果人人共享，就要完善發(fā)展理念和模式，提升發(fā)展公平性、有效性、協(xié)同性”。在改革開放進程中，中國致力于謀求國內富裕與跨國、跨區(qū)域的共同發(fā)展相協(xié)調，以世界各國與地區(qū)人民的共同福祉為追求，在互聯(lián)互通與聯(lián)動增長中，實現(xiàn)共同繁榮。作為對資本主義生產方式利益至上所帶來的困境的揚棄，人類命運共同體既要建立在發(fā)達的生產力以及與此相關的普遍發(fā)展的世界交往的現(xiàn)實性基礎上，同時要按照世界人民的物質生活等需要組織社會生產，以滿足“人類需要”為目的。

（三）以推動全球治理體系變革的共商共建共享理念為價值旨歸。20世紀80年代以來，國際局勢的重大變化引發(fā)了世界秩序的變革，國際力量對比決定了當前全球治理格局的失衡。民族國家與世界交往的互動要求作出全球性的制度安排。當全球治理的主體已經指向全球性，必然凸顯國際機制在當今全球治理體系變革中的歷史作用。構建人類命運共同體的過程也即構建“新時代世界秩序”的過程，要通過發(fā)揮主權國家、政府問國際組織、非政府間國家秩序的力量，在協(xié)調各方面權力的基礎上，以一種非等級的、超越社會制度與意識形態(tài)分歧的方式進行溝通與對話，并提供網絡、外空等新興領域相應的規(guī)則，健全既有的機制，使共商共建共享理念轉化為一致的行動。

責任編輯：晏蔚青