張西立：堅持初心貴在踐行

文濤

“新時代”絕不是一個前后相繼單純時間上的概念，或者以某一個大會的召開、某個歷史人物的出現(xiàn)而自然形成的，實質(zhì)在于當(dāng)下我們從事的這項偉大事業(yè)——中國特色社會主義自身矛盾運動的客觀結(jié)果。

社會主要矛盾關(guān)乎全局

《檢察風(fēng)云》：十九大的一個重要論斷就是中國特色社會主義進入了新時代，您曾指出要以馬克思主義矛盾觀來看待“新時代”，具體該如何理解？

張西立：眾所周知，在馬克思主義理論體系的三個組成部分——政治經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)社會主義之中，其哲學(xué)部分即辯證唯物主義和歷史唯物主義處于基礎(chǔ)性地位，而關(guān)于矛盾問題的基本觀點又是全部唯物辯證法的實質(zhì)和核心。馬克思主義矛盾觀體現(xiàn)在社會歷史領(lǐng)域，就是主張推動人類社會不斷演進的根本動因在于生產(chǎn)方式——生產(chǎn)力與交往形式的矛盾運動。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的社會基本矛盾關(guān)系構(gòu)成一切社會形態(tài)發(fā)生發(fā)展的直接動力。世界社會主義運動特別是我國社會主義革命、改革和建設(shè)的曲折歷程深刻表明，能否依照馬克思主義關(guān)于社會基本矛盾運動的原理，對我國社會主要矛盾給予正確認識，的確是一個關(guān)乎全局的根本問題。這就不難理解新中國成立不久，在1956年召開的黨的八大上，我們黨就明確指出了——社會主義制度在我國已經(jīng)基本建立起來，國內(nèi)主要矛盾已經(jīng)不再是無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾，而是人民對于經(jīng)濟文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾；全國人民的主要任務(wù)是集中發(fā)展社會生產(chǎn)力，實現(xiàn)國家工業(yè)化，滿足人民的經(jīng)濟文化需要。黨的十九大綜合判斷國內(nèi)國際形勢，著眼“兩個一百年”奮斗目標(biāo)，毅然做出了“我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要與不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”的重大判斷，無疑是對社會主義基本矛盾運動特質(zhì)及其根本要求的新的正確把握，從而為新時代中國特色社會主義基本方略和改革舉措的順利實現(xiàn)，奠定了堅實的理論基礎(chǔ)，提供了正確的路線保障。

新時代不是歷史學(xué)意義的時代劃分

《檢察風(fēng)云》：那么，新時代的內(nèi)在邏輯是什么？

張西立：社會主義是不斷變革的社會，“不斷變革”的深刻動因在于社會主義社會的基本矛盾運動，而不同發(fā)展階段的社會主要矛盾不過是其具體表現(xiàn)和現(xiàn)實要求而已。黨的十八大以來，我國社會主要矛盾呈現(xiàn)出新的運行特點，提出了與以往不同的改革實踐要求，這正是新時代中國特色社會主義的內(nèi)在邏輯。

應(yīng)該強調(diào)的是，中國特色社會主義進入新時代不是歷史學(xué)意義的時代劃分，而是從黨和國家事業(yè)發(fā)展全局高度做出的重大政治判斷的內(nèi)涵。十九大報告首次提出的“中國特色社會主義進入新時代”，顯然不是以哪個規(guī)則的時期或事件為立論依據(jù)的，也就是說“新時代”絕不是一個前后相繼單純時間上的概念，或者以某一個大會的召開、某個歷史人物的出現(xiàn)而自然形成的，實質(zhì)在于當(dāng)下我們從事的這項偉大事業(yè)——中國特色社會主義自身矛盾運動的客觀結(jié)果，即社會主要矛盾——先進的社會制度與相對落后的社會生產(chǎn)力之間的對立統(tǒng)一——在改革開放的強力推動下已經(jīng)由過去“人民日益增長的物質(zhì)文化需要與落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾”轉(zhuǎn)化為“人民日益增長的美好生活需要與不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。這個“轉(zhuǎn)化”表現(xiàn)在整個社會生活層面，就是十九大報告講的中華民族開始實現(xiàn)由“站起來”“富起來”到“強起來”的偉大歷史性飛躍。“強起來”的內(nèi)涵是全面的，它不僅是指經(jīng)濟上、軍事上，更包含制度上、文化上、生態(tài)上，在推進國家富強的同時還要確保人民的幸福，就像一個健全的人，不僅有強健發(fā)達的“身體”，還有強勁充盈的“魂魄”。

善始善終才能取得最終勝利

《檢察風(fēng)云》：黨的十九大報告指出，要在全黨開展“不忘初心、牢記使命”的主題教育，用黨的創(chuàng)新理論武裝頭腦。為什么要進行這樣的主題教育？

張西立：“靡不有初，鮮克有終”，出自《詩經(jīng)·大雅》，意思是說，凡事都有開始，但很少有人能做到善始善終。習(xí)近平總書記在紀(jì)念抗戰(zhàn)勝利70周年時曾引用此典，旨在強調(diào)中國人愛好和平，仍要以史為鑒，絕不讓歷史悲劇重演。習(xí)近平總書記在2016年的“七一”重要講話中面向全黨鄭重昭示“不忘初心，繼續(xù)前進”的堅定信念，無疑是警示我們做人做事、治國齊家皆要秉持初衷，銘記誓詞，不忘宗旨，以實際行動在“趕考路上”向人民交出一份份合格答卷?，F(xiàn)在之所以要進行“不忘初心、牢記使命”的主題教育，就是因為初心堅持起來并不容易，所謂初心易得，始終難守。歷史上無數(shù)事實說明，隨著客觀環(huán)境的改變，尤其是生存條件的不斷改善，一個人、一個家族、一個組織身上早先那股昂揚銳氣或曰精氣神似乎不再那么濃烈和蓬勃了，耽于物欲、好逸惡勞、自由散漫、精神懈怠等惰性以及種種不良習(xí)慣皆因環(huán)境的改變而日漸抬頭。中國革命史上著名的“窯洞對”——毛澤東與民主人士黃炎培關(guān)于如何跳出“其興也勃焉，其亡也忽焉”所謂“歷史周期律”的對話，實質(zhì)也是針對這一重大歷史現(xiàn)象進行的偉大探討。對黃炎培的歷史之問，毛澤東給以“人民起來監(jiān)督政府”的回答。中國共產(chǎn)黨人是為人民利益而生的，她植根于人民、服務(wù)于人民，盡管時代有所不同，但這個“初心”是不會變也不能變的，唯有如此，中國共產(chǎn)黨人方能在保持自身生機活力的同時，帶領(lǐng)中國人民走出“興勃亡忽”的歷史循環(huán)。

堅持初心貴在踐行

《檢察風(fēng)云》：我們該怎樣堅持初心？

張西立：堅持初心要不忘本來，面向未來。宋代理學(xué)家朱熹有“問渠那得清如許，為有源頭活水來”的詩句，說的是后世儒學(xué)之所以能夠峰回路轉(zhuǎn)、屢開新境，根本在于不忘經(jīng)典、薪火相傳的道理。現(xiàn)代史家陳寅恪主張中國學(xué)術(shù)的根本出路在于“吸收輸入外來之學(xué)說，不忘本來民族之地位”。習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)座談會上提出建設(shè)中國特色哲學(xué)社會科學(xué)體系必須堅持“不忘本來吸收外來面向未來”的指導(dǎo)方針。在這里，“不忘本來”集中展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實繼承者，所應(yīng)秉持的科學(xué)世界觀和方法論，那就是著眼解決中國的問題，牢牢立足中國國情，始終堅持把馬克思主義普遍真理與中國革命、建設(shè)和改革的具體實際相結(jié)合，在致力于解放和發(fā)展生產(chǎn)力、促進人的全面發(fā)展的同時，不斷推進馬克思主義的中國化、時代化和大眾化。

牢記初心，關(guān)鍵是貴在踐行?！安煌跣?，方得始終”，原是一句與《華嚴經(jīng)》有關(guān)的著名禪語，與儒家“道心”說極為接近?！渡袝ご笥碇儭酚小叭诵奈┪?，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”之說。宋代儒家將此稱為“十六字心傳”。明代王陽明提出“發(fā)明本心”，主張“致良知”。今天，我們講的“初心”，字面上看與上述有關(guān)概念差不多甚至沒有區(qū)別，但在理論內(nèi)涵、表現(xiàn)形式以及實現(xiàn)方式上實是存在天壤之別。

中國共產(chǎn)黨人的“初心”，當(dāng)然是黨甫一成立之時舉起的旗幟，也是每個黨員當(dāng)初加入這個組織時做出的誓詞。其實質(zhì)是《共產(chǎn)黨宣言》所指出的“共產(chǎn)黨人為工人階級的最近目的和利益而斗爭，但是他們在當(dāng)前的運動中同時代表時代的未來”。這就從根本價值取向上深刻揭示了中國共產(chǎn)黨人是完全徹底的唯物論者，同時必然是最高綱領(lǐng)與最低綱領(lǐng)、黨與群眾、理論與實踐、批評與自我批評的統(tǒng)一論者。建立在科學(xué)、系統(tǒng)的徹底唯物主義基礎(chǔ)上的共產(chǎn)黨人的“修為”之道能是什么呢？必然是在無限的為人民服務(wù)之中實現(xiàn)個體生命有限價值最大化的過程。對這一根本價值觀的體認和自覺，需要嚴肅認真、堅持不懈的理論學(xué)習(xí)，更需要不避風(fēng)雨、卓有成效的堅定行動，而這兩者的良性互動，也即在改造客觀世界的過程中改造主觀世界，正是中國共產(chǎn)黨人特有的“修為”之道。