漫談古代帝王及太子身邊的訓(xùn)導(dǎo)

慧繪

古代帝王跟正常人一樣，并非生下來(lái)就具有治國(guó)理政的才能，必須通過(guò)后天學(xué)習(xí)與實(shí)踐獲得知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)。為此，皇室十分重視對(duì)皇子、特別是太子的教育與培養(yǎng)。即便太子（或其他皇子）做了皇帝，也需要繼續(xù)學(xué)習(xí)，繼續(xù)接受教育和幫助，以豐富或提高自己的道德政治素養(yǎng)、思想文化品位、軍事斗爭(zhēng)才干以及治民馭臣的權(quán)謀，甚至深入到具體而繁瑣的禮儀涵養(yǎng)，包括政務(wù)程序、朝會(huì)儀節(jié)、文書程式等等的修為。為此，皇帝在身邊聚集了一些德高望重、具有豐富知識(shí)及實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的訓(xùn)導(dǎo)人員，以便隨時(shí)問(wèn)事咨詢，解疑釋惑，并接受教導(dǎo)（或輔導(dǎo)、開導(dǎo)）及告誡。這樣的職能，部分類似于今天的政府參事，但地位更高，權(quán)力更大，責(zé)任更重。

三公三孤

先秦君王身邊常見(jiàn)的訓(xùn)導(dǎo)人員是三公、三孤。三公指太師、太傅、太保（一說(shuō)指司徒、司馬、司空），是針對(duì)君王而設(shè)，為君王的老師。三孤亦稱“三少”，即少師、少傅、少保，針對(duì)太子而設(shè)，是太子及其他王子的老師?！侗碧脮n》卷五十引許慎《五經(jīng)異義》：“天子立三公曰太師、太傅、太?！至⑷僖詾橹保簧賻?、少傅、少保，是為三孤?！彼卧H的馬端臨在《文獻(xiàn)通考·職官考二》里釋“孤”說(shuō)：“孤，特也，言卑于公，尊于卿?！?/p>

三公三孤統(tǒng)稱“公孤”，或稱“師?！?。按馬端臨《文獻(xiàn)通考·職官考二》里的說(shuō)法，所謂師，指天子所師法，傅為傅相天下，保即保安天子于德義者。三公之責(zé)，在于“佐王論道，以經(jīng)緯國(guó)事，和理陰陽(yáng)”。在先，東漢班固在《漢書·百官公卿表上》里也指出：三公“蓋參天子，坐而議政，無(wú)不總統(tǒng)?！眰髡f(shuō)遠(yuǎn)古虞舜時(shí)代就設(shè)有師保?！抖Y記·文王世子》說(shuō)：“虞、夏、商、周有師保?！边@情況，一直延續(xù)到春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的各諸侯國(guó)。《易·系辭下》云：“無(wú)有師保，如臨父母?！边@里把師保等同于父母，其教誨亦視同父母之教。

上古文獻(xiàn)往往將君王的老師與太子的老師混為一談，即有時(shí)師保專指君王之師，有時(shí)則指太子之師，有時(shí)又兩者之師兼顧。我們或可這樣理解：因?yàn)橐蝗諡閹?，終身為父，所以當(dāng)太子當(dāng)上君王后，他昔日的老師——師保也跟著成了皇帝的老師。須要說(shuō)明的是，先秦時(shí)期的師?！?，既是君王的老師，又是他的顧問(wèn)或高級(jí)參謀，還往往進(jìn)入治國(guó)理政的角色，甚至成為執(zhí)政?！段墨I(xiàn)通考·職官二》引朱熹語(yǔ)指出：“惟天子方有三公、三孤、六卿?！?、孤以師道輔君，是為加官。周公以太師兼冢宰、召公以太保兼宗伯，是以加官兼相職也?！?p>

《漢書·百官公卿表》（《中華再造善本》影印北宋刻遞修本）

先秦君王的師保，因?yàn)槭蔷醯挠?xùn)導(dǎo)之師，理所當(dāng)然地被君王委以輔弼重任，成為握有實(shí)權(quán)的重臣乃至宰相，如朱熹所舉周初的周公、召公?；蛘叩惯^(guò)來(lái)：重臣因?yàn)檩o弼君王有力，而成為后者的先生。商湯（成湯）時(shí)代（商早期）的伊尹、仲虺，武?。?？——公元前1192）時(shí)期（商后期）的傅說(shuō)可謂當(dāng)時(shí)的名相，又分別是商湯和武丁的導(dǎo)師和高參。商湯時(shí)代的伊尹最為歷害，他連湯王算起，輔佐過(guò)四代君王（即成湯、卜丙、仲壬、太甲）。他輔佐太甲時(shí)，由于后者不遵湯法，不理國(guó)政，被他放逐于桐宮（在今河南偃師）逼其悔過(guò)，自己則代為施政。三年后，伊尹見(jiàn)太甲能痛改前非，才將他迎回京城，還政于他。太甲見(jiàn)到伊尹——他的賢相兼導(dǎo)師、高參后，痛哭流涕，行跪拜禮?！渡袝ど虝ぬ字小酚涗浟怂麑?duì)伊尹所講的、后來(lái)被廣為征引的一段話：

天作孽，猶可違;自作孽，不可逭。既往背師保之訓(xùn)，弗克于厥初;尚賴匡救之德，圖惟厥終。

太甲的檢討大意是說(shuō)，上天帶來(lái)的災(zāi)禍還可以避開;自己造成的災(zāi)禍，卻難以逃脫。以往違背師保您的教誨，一開始就沒(méi)管住好自己;還希望憑借您匡救的恩德，給我一個(gè)好的結(jié)果。在這里，太甲終于認(rèn)識(shí)到他的師保——伊尹訓(xùn)導(dǎo)、懲戒自己的良苦用心，發(fā)誓今后永遠(yuǎn)聽?zhēng)煴５脑?，做一個(gè)好君王。

聽從師保的訓(xùn)導(dǎo)，按照師保指引的去做——大致是虞舜以來(lái)歷代君王相沿以襲的好傳統(tǒng)，不能輕易更改;但凡更改或違背，便會(huì)犯錯(cuò)誤，沒(méi)有好下場(chǎng)。夏代太康失國(guó)、夏桀敗走鳴條而亡國(guó)，商代武乙田獵河渭被雷劈死，紂王（帝辛）牧野兵敗自殺，走的都是這條不歸路。特別是紂王后期“淫亂不止”，他的師保們“數(shù)諫不聽”，氣得一個(gè)個(gè)棄他而去，“持其祭器奔周”。剩下繼續(xù)苦諫的箕子（太師）與比干（少師），一個(gè)被紂王囚禁起來(lái)，不準(zhǔn)發(fā)聲，另一個(gè)則被掏了心，永遠(yuǎn)閉上了嘴。唐人司馬貞讀到這段歷史時(shí)嘆道：“帝辛淫亂，拒諫賊賢?！盵l]“賊”是虐害、殺害的意思;“賢”，這里不僅指賢人、賢臣，更重要的是賢師。虐殺賢師，天理不容，所以紂王最終亦不可活，“赴火而死”。

《尚書·仲虺之誥》說(shuō)，商朝開國(guó)之初，湯王的導(dǎo)師仲虺對(duì)湯王提出的第一條要求乃是“佑賢輔德，顯忠遂良”，就是說(shuō)要尊師尚賢，重用忠良。他還借他人的話告誡湯王：

予聞曰：“能自得師者王，謂人莫己若者亡。好問(wèn)則裕，自用則小?！盵2]

這段話大意講，我聽說(shuō)：“能夠自己找到老師的人，就會(huì)成為君王;認(rèn)為別人都不如自己的人，就是自取滅亡。謙虛好問(wèn)，得到的就多;剛愎自用，得到的則少。

與此相應(yīng)，成湯立國(guó)之初做的第一件事，就是廣發(fā)布告尋求一位或數(shù)位好老師來(lái)輔佐自己，成湯將他們稱為“元圣”。成湯這是吸取了夏桀腐敗禍國(guó)的教訓(xùn)。《史記·殷本紀(jì)》說(shuō)，成湯很有運(yùn)氣，找到了伊尹，還有仲虺為師，委以他們重任，在他們的幫助下，終于滅了夏，得以“踐天子位，平定海內(nèi)”。

先秦師保對(duì)君王明顯具有監(jiān)督、督問(wèn)性質(zhì)，這就是說(shuō)師保不僅是君王的老師、顧問(wèn)或高參，還是監(jiān)護(hù)人，如前舉商代伊尹對(duì)商王太甲，周代周公對(duì)成王，召公對(duì)康王。這對(duì)君王實(shí)在不太好受;故而多有抵觸，甚至反抗?！吨駮o(jì)年》卷上記載了太甲與伊尹關(guān)系的另一個(gè)版本：太甲被伊尹長(zhǎng)期放逐（不止三年），七年后，太甲潛回京城，將伊尹殺死，強(qiáng)行奪回了政權(quán)。這個(gè)對(duì)具有監(jiān)護(hù)人意義的師保進(jìn)行叛逆的傳說(shuō)，說(shuō)明號(hào)稱天子的人君在本質(zhì)上是不會(huì)容忍被人凌駕的?！兑邹o·系辭下》里將師保視作父母的話，乃是一種理想境界。其間隱藏著多少類似太甲弒師的故事，不得而知。

經(jīng)筵進(jìn)講（選自《大明衣冠圖志》）

入秦以后，具有監(jiān)護(hù)君王意義的師保制度便逐漸淡化于歷史深處。秦始皇嬴政本人曾長(zhǎng)期糾結(jié)于相國(guó)兼“仲父”的呂不韋的監(jiān)護(hù)，故對(duì)一切監(jiān)護(hù)及監(jiān)護(hù)人深惡痛絕。據(jù)《史記·呂不韋列傳》，嬴政在他宣布“朕為始皇帝”的第十二個(gè)年頭，即公元前235年，便剝奪了呂不韋的一切職務(wù)，將其放逐到邊遠(yuǎn)的蜀郡，使之“恐誅，乃飲酖而死”。秦始皇在擺脫了呂不韋的監(jiān)護(hù)后，又在此前基礎(chǔ)上大量設(shè)置博士，以代替師保的部分功能。畢竟，皇帝不是萬(wàn)能的，并非無(wú)事不曉。但博士只類似于今天的參事，只備皇帝咨詢、問(wèn)事，最多起個(gè)高參作用，主意還是由皇帝來(lái)拿。

入漢后，所謂三公，完全成了宰相，失去了君王導(dǎo)師、高參兼監(jiān)護(hù)人的職能。到了三國(guó)兩晉及南朝、北魏、北齊的三公，則多為大臣的加官、贈(zèng)官，或備皇帝顧問(wèn)。兩宋時(shí)的三公一度復(fù)為真宰相，但終還為加官。元、明、清三代，三公僅為勛戚大臣加官、贈(zèng)官的最高榮銜，連顧問(wèn)也不是了。

經(jīng)筵講官

經(jīng)筵就是給皇帝講授經(jīng)史的講座，或者說(shuō)是皇帝學(xué)習(xí)經(jīng)史的課堂，打個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋确健愃平裉熘泄仓醒胝尉值淖x書班。讀書班的講師是各路專家學(xué)者（包括政府參事、文史館館員），而古代皇帝經(jīng)筵的講官則是博士、侍讀、侍講學(xué)士等。

漢武帝時(shí)，用丞相公孫弘之議，特設(shè)五經(jīng)博士，專掌經(jīng)學(xué)傳授，除面向皇帝、皇室及大臣子弟外，也向太學(xué)生授課?！逗鬂h書·張酺列傳》載有尚書博士張酺給皇帝經(jīng)筵講經(jīng)事。據(jù)《后漢書》本傳及唐李賢等注，張酺的祖父張充可能就是尚書博士（因張酺從充受《尚書》），少時(shí)與劉秀曾同在京城長(zhǎng)安學(xué)《尚書》。后者即帝位后，欲“求問(wèn)充”，惜“充已死”。張酺給明帝、章帝、和帝三代的經(jīng)筵長(zhǎng)期當(dāng)講官，張酺的兒子張蕃亦侍講于和帝，曾孫張濟(jì)則侍講于靈帝……《后漢書》本傳稱“酺為人質(zhì)直，守經(jīng)義，每侍講間隙，數(shù)有匡正之辭，以嚴(yán)見(jiàn)憚”。該本傳關(guān)于他為漢明帝、章帝父子兩代明確講經(jīng)的史實(shí)主要有兩條：

永平九年（公元66年），顯宗（明帝）為四姓小侯開學(xué)于南宮，置五經(jīng)師。酺以《尚書》教授，數(shù)講于御前。以論難當(dāng)意，除為郎，賜車馬衣裳，遂令入授皇太子。

自酺出后，帝每見(jiàn)諸王師傅，常言：“張酺前入侍講，屢有諫正，訚訚惻惻，出于誠(chéng)心，可謂有史魚之風(fēng)矣。元和二年（公元85年），東狩巡，幸東郡，引酺及門生并郡縣掾史并會(huì)庭中。帝（章帝）先備弟子之儀，使酺講《尚書》一篇，然后修君臣之禮。賞賜殊待，莫不沾洽。

從《后漢書·張酺列傳》的這兩條記載并及本傳的其他文字，可以看出古代經(jīng)筵及皇帝學(xué)習(xí)的一般情況：

1.古代皇帝大多重視學(xué)習(xí)，重視繼續(xù)教育，以豐富自己的知識(shí)，擴(kuò)大自己的眼界。

2.古代經(jīng)筵（皇帝的讀書班）制度，應(yīng)該自漢明帝始。[3]經(jīng)筵的地點(diǎn)不拘泥于京城皇宮;隨皇帝巡行，也可移至地方。在地方開設(shè)的經(jīng)筵，可以吸收當(dāng)?shù)亟?jīng)生與官吏旁聽。

3.皇帝帶頭尊師重教，以此推動(dòng)皇室子弟及臣子乃至百姓的讀書熱潮。

4.漢武帝之后的皇帝確實(shí)是以儒學(xué)作為自己的統(tǒng)治思想，或核心統(tǒng)治思想。所謂“獨(dú)尊儒術(shù)”，當(dāng)不是虛言。

5.經(jīng)筵講官多有正氣，往往借講經(jīng)之際古為今用或借題發(fā)揮，向皇帝諫失指弊，建言獻(xiàn)策;而皇帝也欣然接受，未有抵觸。這情形，有些類似于今天政府參事與政府首長(zhǎng)的關(guān)系。

據(jù)《文獻(xiàn)通考·職官考八》的記載，唐玄宗時(shí)專設(shè)集賢殿侍講學(xué)士、侍讀學(xué)士，“入內(nèi)侍讀，待以師傅之禮”，入宋后延續(xù)此制。宋仁宗時(shí)又設(shè)崇政殿說(shuō)書，三者皆掌講讀史書，講釋經(jīng)義，備顧問(wèn)應(yīng)對(duì)。宋神宗初，《資治通鑒》編成。神宗此后常開經(jīng)筵，令編者、翰林學(xué)士司馬光講讀。司馬光在神宗為其序后寫有一段話：“治平四年十月初開經(jīng)筵，奉圣旨讀《資治通鑒》?！边@說(shuō)明神宗迫切希望盡快了解歷史上興亡衰替的歷史經(jīng)驗(yàn)，故令司馬光充任講官，及時(shí)講讀?！段墨I(xiàn)通考·職官考八》引葉夢(mèng)得《石林燕語(yǔ)》介紹了宋代經(jīng)筵講讀對(duì)講官的禮遇：

國(guó)朝經(jīng)筵講讀官舊皆坐，乾興后始立，蓋仁宗時(shí)年尚幼，坐讀不相聞，故起立，欲其近爾，后遂為故事。熙寧初，呂申公、王荊公為翰林學(xué)士，吳沖卿知諫院，皆兼侍講，始建議，以為六經(jīng)言先王之道，講者當(dāng)賜坐，因請(qǐng)復(fù)行故事。……蘇子容、龔鼎臣、周孟陽(yáng)及禮官王汾、劉攽、韓忠彥以為講讀官日侍，蓋侍天子，非師道也。且講、讀官一等，侍讀仍班侍講上，今侍講坐而侍讀立，不應(yīng)為二?！裰v、讀官初入，皆坐賜茶，唯當(dāng)講時(shí)起就案立，講畢復(fù)就坐，賜湯而退。侍讀亦如之。蓋乾興之制也。

這段記載表明，自宋仁宗乾興（1022年）以來(lái)，經(jīng)筵講官除專職者外，還有他官兼者，故對(duì)講官不再以師道論之;但畢竟是為皇帝提供知識(shí)，“考釋義理”的顧問(wèn)，仍待以較高禮遇，未有怠慢。宋神宗元豐（1078—1085年）改制后，更廢翰林侍讀、侍講學(xué)士，而以侍從以上兼侍讀、侍講，至南宋則多以臺(tái)諫官兼任，使經(jīng)筵講官純以他官充任，不設(shè)專職。元朝承宋制，亦開經(jīng)筵，至元泰定帝（1323年—1328年在位）大盛，太子及諸王大臣子孫皆令聽講。至元末順帝（1333年—1368年在位）時(shí)期卻廢除了經(jīng)筵，入明后又以恢復(fù)。明英宗正統(tǒng)元年（1436年）詔定經(jīng)筵為制度，每月二日、十二日、二十二日定期于京城文華殿專為皇帝講經(jīng)，朝中眾大臣陪聽。講讀官先講“四書”，后講“五經(jīng)”，或讀史。這叫“日講”，又稱為“小經(jīng)筵”。楊慎（升庵）在嘉靖初曾任經(jīng)筵講官給皇帝授課。到了明中葉以后，經(jīng)筵時(shí)斷時(shí)續(xù)，逐漸式微。入清后，朝廷重開經(jīng)筵，設(shè)經(jīng)筵講官滿漢各八人，講官滿漢各二人，由高級(jí)官員及翰林充任。順治十二年（1655年）規(guī)定，每年春、秋兩季經(jīng)筵之后，按日進(jìn)經(jīng)，春講至夏至日止，秋講至冬至日止。順治帝、康熙帝甚至還請(qǐng)湯若望等外國(guó)傳教士講授西洋知識(shí)，特賜其“通玄教師”（后改稱通微教師）稱號(hào)。到了乾隆以后，皇帝日惰，經(jīng)筵也很少開了。而乾隆以后，中國(guó)封建王朝便進(jìn)入衰落期。其成因固然很多，但皇帝自身不注重學(xué)習(xí)，或許也算是一條原因吧！

太子屬官

古代皇帝大多既重視自身學(xué)習(xí)，更重視對(duì)皇子特別是太子的教育與培養(yǎng)。因太子是儲(chǔ)君，其能否健康成長(zhǎng)、全面發(fā)展，關(guān)系到血脈的傳承，社稷的安危。為此，皇帝也在太子身邊安置了一大批文人武士，授以各種官職，以為太子保駕護(hù)航，總稱太子屬官或東宮官（因太子居?xùn)|宮）。其中輔翼、訓(xùn)諭太子，相當(dāng)于太子導(dǎo)師、顧問(wèn)及高參的人，多是德高望重的飽學(xué)之士。他們分別是太子六傅、太子賓客、太子詹事、太子庶子。

太子六傅：前述《北堂書鈔》卷五十引許慎《五經(jīng)異義》中的“三孤”（少師、少傅、少保）即是“太子六傅”中的“三傅”。先秦之時(shí)，太子身邊的訓(xùn)導(dǎo)官兼監(jiān)護(hù)人就是這三傅?！妒酚洝ど叹袀鳌酚浨匦⒐珪r(shí)任用商鞅變法，令行禁止，威震國(guó)中。時(shí)太子犯法，商鞅仍堅(jiān)持用法律繩之。但“太子，君嗣也，不可施刑”，商鞅于是“刑其傅公子虔，黥其師公孫賈”，秦人聞之，拍手稱快，心悅誠(chéng)服。商鞅施刑的對(duì)象公子虔，即是太子少傅，公孫賈乃太子少師。少師、少傅、少保是先秦時(shí)太子身邊的最高師傅。商鞅不能加刑于犯法的太子，就移刑于太子的師傅，道理就在于“弟子不教，師之過(guò)錯(cuò)”。漢高祖劉邦又以博士叔孫通為太子太傅，張良為太子少傅。西漢的疏廣、疏受、韋玄成、丙吉、匡衡、王丹都當(dāng)過(guò)太傅或少傅。《晉書·愍懷太子列傳》載，西晉末，晉惠帝為愍懷太子“盛選德望以為師傅”，乃置東宮六傅，即太子太師、太子太傅、太子太保、太子少師、太子少傅、太子少保;但因避景帝（司馬師）諱，又改太師為太帥。東晉東宮只有太傅、少傅，不立師、保，南朝宋齊梁陳大體因之。北朝則六傅齊備。北魏稱太師、太傅、太保為“東宮三太”，少師、少傅、少保為“東宮三少”。唐宋以后至明代，六傅不常備。個(gè)中原因，如《舊唐書·職官志二》所言：“三師，訓(xùn)導(dǎo)之官，天子所師法，大抵無(wú)所統(tǒng)職。然非道德崇重，則不居其位，無(wú)其人，則闕之。”《舊唐書·職官志三》亦說(shuō)：“三師三少之職，掌教諭太子。無(wú)其人，則闕之。”清代自康熙以后因不立太子，自然無(wú)太子屬官。需要指出的是，唐以后，太子六傅多為兼官、加官、贈(zèng)官，與輔導(dǎo)太子無(wú)關(guān)。宋人宋敏求《春明退朝錄》卷下言：“五代至國(guó)初，節(jié)度使皆自檢校太傅遷太尉，太尉遷太師，然無(wú)升秩明文”。清代雖無(wú)東宮屬官，卻明文規(guī)定從太師至太子少保的十二個(gè)官銜“為大臣加銜”，以前代太子六傅的加銜謂之“宮銜”。光緒二年至光緒十二年（1876—1886年）的四川總督丁寶楨就被朝廷加銜為太子少保，民間昵稱“丁宮?！?。今天川菜中的名肴“宮保肉丁”“宮保雞丁”，據(jù)說(shuō)就是由丁寶楨在成都的府邸——宮保府傳入尋常百姓家。

太子賓客：省稱賓客，在東宮掌侍從規(guī)諫，贊相禮儀?！段墨I(xiàn)通考·職官考十四》載：“晉元康元年（公元291年）愍懷太子始之東宮，惠帝詔曰：‘遹（太子名）幼蒙，今出止東宮，雖賴師傅群賢之訓(xùn)，其游處左右，宜得正人、能相長(zhǎng)益者。太保衛(wèi)瓘息（兒子）庭、司空隴西王泰息略、太子太傅楊濟(jì)息毖、太子少師裴楷息憲、太子少傅華虞息恒，各道義之門，有不肅之訓(xùn)。其令五人更往來(lái)與太子習(xí)數(shù)，備賓友也。其時(shí)雖非官，而謂之東宮賓客，皆選文義之士，以侍儲(chǔ)皇。其后無(wú)聞。唐顯慶元年（公元656年）正月，以太子太傅兼侍中韓瑗、中書令來(lái)濟(jì)、禮部尚書許敬宗、左仆射兼太子少師于志寧并為皇太子賓客，遂為官員，定置四人?！碧菩跁r(shí)立李亨（即后來(lái)的唐肅宗）為皇太子，以著名文士、詩(shī)人、書法家賀知章為賓客，并授秘書監(jiān)（秘書省長(zhǎng)官，相當(dāng)于政府秘書長(zhǎng)）。天寶三載（公元744年），賀知章“請(qǐng)為道士”，告老還鄉(xiāng)?；侍永詈嗉鞍俟兖T送，惜別依依。唐玄宗念其德行高尚，輔佑太子勤勉有加，遂賦詩(shī)贈(zèng)別，其中有云：“豈不惜賢達(dá)，其如高尚心。”群臣讀之，皆感嘆不已。宋天禧四年（1020年），宋真宗以參知政事（副宰相）任中正、王曾及樞密副使（副宰相）錢惟演兼太子賓客，《文獻(xiàn)通考·職官考十四》說(shuō)：“執(zhí)政兼東宮自此始。”

太子詹事：相當(dāng)于東宮總管或總務(wù)長(zhǎng)，秦時(shí)即設(shè)，后代因之，清末廢。宋乾道元年（1165年），宋孝宗為莊文太子置詹事二人;一個(gè)月后，又詔令太子詹事遇東宮講讀日，須前往陪侍。后莊文太子去世，乾道七年（1171年），孝宗又立其第三子趙惇（后來(lái)的宋光宗）為太子，以當(dāng)時(shí)大學(xué)者、著名文學(xué)家、敷文閣直學(xué)士王十朋及敷文閣待制陳良翰為太子詹事，不兼他官?？梢?jiàn)皇帝對(duì)教育、培養(yǎng)繼承人的一片苦心。

太子庶子：始自周代，《周禮》謂之諸子，其時(shí)職掌管理教喻諸侯，漢以后方為太子侍從官之一種，南北朝時(shí)稱中庶子。唐代于太子官屬中設(shè)左、右春坊，以左、右庶子領(lǐng)銜，以比皇帝的侍中、中書令。歷代相沿。明洪武十五年（1382年）詔定左、右春坊各置大學(xué)士一員，掌太子奏請(qǐng)、文書及講讀之事。其左、右庶子職在陳古義，申典制，規(guī)鑒太子，不常置。清代以左、右春坊為翰林升遷之所，清末廢。

注釋：

[1]漢·司馬遷：《史記》卷三《殷本紀(jì)》附司馬貞《索隱述贊》。

[2]《尚書·商書·仲虺之誥》。

[3]《大辭?！ぶ袊?guó)古代史卷》說(shuō)：“西漢成帝曾召儒臣講說(shuō)《尚書》等?！保ā洞筠o?！ぶ袊?guó)古代史卷》，上海辭書出版社2005年版，第135頁(yè)）。但正史似乎未記成帝以后至明帝之前數(shù)代皇帝百年間有關(guān)經(jīng)筵的事;或有，也是斷斷續(xù)續(xù)，尚未形成傳統(tǒng)。