提升高職院校學(xué)生資助工作德育效果方法研究

呂 晶

（沙洲職業(yè)工學(xué)院，江蘇 張家港 215600）

經(jīng)過努力，我國(guó)已經(jīng)建立起以國(guó)家助學(xué)金、勵(lì)志獎(jiǎng)學(xué)金、助學(xué)貸款、勤工助學(xué)、特殊困難補(bǔ)貼、家庭突發(fā)情況補(bǔ)貼和學(xué)費(fèi)減免等多類型、多形式相結(jié)合的資助政策。這些資助政策保障了貧困學(xué)生能夠順利入學(xué)并完成學(xué)業(yè)，在社會(huì)中產(chǎn)生了良好影響。但在實(shí)際工作過程中也出現(xiàn)了若干問題，有的受助學(xué)生缺乏誠(chéng)信和感恩意識(shí)，過分重視個(gè)人得失，斤斤計(jì)較。因此，在此情況下加深貧困學(xué)生的德育教育是高校教育工作的必然要求。

一、高職院校學(xué)生資助工作德育缺失原因分析

從高職院校的資助工作執(zhí)行情況看，雖然也進(jìn)行了一些誠(chéng)信教育、感恩教育的德育工作，但是多數(shù)情況下由于時(shí)間緊、任務(wù)急、工作人員日常性事務(wù)繁重，在資助中往往重視工作的具體施行和完成情況，忽略德育教育過程，導(dǎo)致資助工作對(duì)受助學(xué)生教育效果不理想。

（一）學(xué)生觀念功利化

隨著社會(huì)的發(fā)展，大學(xué)不再是一個(gè)美好的象牙塔，社會(huì)的變遷讓大學(xué)很難獨(dú)善其身，因此這種環(huán)境下培養(yǎng)的大學(xué)生容易視野狹隘，格局不大。高職院校的學(xué)生來(lái)源復(fù)雜，心理發(fā)展不均衡，貧困受助學(xué)生群體更容易出現(xiàn)思想觀念錯(cuò)位、功利思想嚴(yán)重、自省能力不足的狀況。一些貧困學(xué)生的功利觀念致使資助工作偏離了既定的軌道，重物質(zhì)資助，輕精神培育，忽視心理成長(zhǎng)，給資助活動(dòng)蒙上一層陰影，導(dǎo)致資助工作的初衷變味變質(zhì)，甚至污染了學(xué)生原有的良好品質(zhì)。

（二）學(xué)生行為形式化

高職學(xué)生群體年齡偏小，個(gè)體自身情感和意志尚未完全成熟，心理沖突表現(xiàn)明顯。一方面希望得到物質(zhì)資助，另外一方面又沒有做事動(dòng)力，積極性不高，最后就形成在資助落實(shí)前只做形式、徘徊觀望、消極等待。這種做出來(lái)的行為表現(xiàn)，從根本上并沒有重視資助工作，因此缺乏責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)，遇到事情就推諉拖拉，沒有實(shí)效，不能體現(xiàn)資助工作引導(dǎo)學(xué)生形成優(yōu)秀品質(zhì)，以一顆感恩之心回饋社會(huì)這一重要內(nèi)涵。

（三）資助人員權(quán)利化

資助工作中的資助認(rèn)定者往往是分管學(xué)生工作的黨支部書記、輔導(dǎo)員、班主任，他們?cè)谡J(rèn)定過程中的操作模式有時(shí)會(huì)影響到工作效果。多數(shù)高校都是采用班級(jí)民主評(píng)議、系部審核認(rèn)定貧困生。但在這個(gè)過程中，由于個(gè)別貧困生外在表現(xiàn)不受評(píng)議同學(xué)的認(rèn)可，在認(rèn)定過程中帶有主觀色彩，如果班主任或系部審核時(shí)沒有及時(shí)發(fā)現(xiàn)此類情況，反而會(huì)影響認(rèn)定工作的公平、公正，使貧困學(xué)生產(chǎn)生心理誤解，不利于貧困生個(gè)體成長(zhǎng)。因此，在給予資助人員權(quán)利的同時(shí)，不僅要考量資助人員個(gè)人素養(yǎng)，也要考量權(quán)利的權(quán)限，不讓過渡的權(quán)利影響到評(píng)定工作。

（四）資助過程簡(jiǎn)單化

高職院校貧困資助工作一般按照以下流程進(jìn)行：貧困學(xué)生遞交貧困申請(qǐng)，由班主任帶領(lǐng)非貧困生學(xué)生組成的班級(jí)評(píng)議小組，對(duì)貧困生群體進(jìn)行民主評(píng)議，評(píng)議結(jié)果報(bào)院系審核，再上報(bào)校級(jí)審批，最后上報(bào)省教育廳，再由學(xué)院財(cái)務(wù)經(jīng)銀行打卡相應(yīng)資助款項(xiàng)。在此過程中，學(xué)生感受到僅僅是申請(qǐng)資助和得到資助款項(xiàng)兩項(xiàng)過程，其他過程中參與度幾乎為零。這種評(píng)定方式和資助過程錯(cuò)失了道德教育良好時(shí)機(jī)，沒有利用好資助工作德育的過程滲透教育功能。

二、提高高職學(xué)生資助工作德育效果的方法

我國(guó)有著深厚的道德文化積淀和穩(wěn)固的優(yōu)良傳統(tǒng)，所以無(wú)論是德育的理論、方式、途徑和方法，都有較為全面的分析探索，而且歷來(lái)的教育活動(dòng)也一直強(qiáng)調(diào)道德教育的重要。高校的資助工作體系是道德教育的隱性資源，也是良好的教育平臺(tái)。加強(qiáng)資助工作中的道德教育，對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生誠(chéng)信、感恩、自強(qiáng)、自信等人格品質(zhì)具有重要理論和實(shí)踐意義。

（一）引導(dǎo)受助學(xué)生按需申請(qǐng)資助觀念

德育教育在資助工作中發(fā)揮著重要的引導(dǎo)作用。美國(guó)著名生態(tài)學(xué)家哈定講述了一個(gè)故事：在一片肥沃的草地上，牧民可以免費(fèi)放羊吃草。隨著放養(yǎng)的羊越來(lái)越多，草地上的羊達(dá)到了一定數(shù)量，如果再增加羊，就會(huì)有羊死亡，但是人們都想增加自己羊，最終羊群不停地增加，而草不能滿足羊，結(jié)果所有的羊都因饑餓而慢慢死去。在資助金額上，多數(shù)貧困學(xué)生都想追求自己的最大利益，但是資助金額有限，不能不顧一切地去爭(zhēng)搶。因此，在資助工作中要進(jìn)行道德約束，引導(dǎo)受助學(xué)生自強(qiáng)自立，培養(yǎng)其自幫自助的觀念，能夠自律、克制、相互理解。在比較學(xué)校的各項(xiàng)資助政策后，在資助中做到量入為出、按需申請(qǐng)，這個(gè)過程就是提升學(xué)生的道德意識(shí)，改善自己的道德觀念，讓自己達(dá)到思想上更高水平和更高境界的過程。

（二）規(guī)范受助學(xué)生的篤行之道

《禮記·中庸》有云：博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！昂V行”具有誠(chéng)實(shí)守信、知行合一、不忘初心、方得始終的含義。在資助教育環(huán)節(jié)中，要規(guī)范學(xué)生的行為，言行一致，才能真正做到“篤行”。比如，獎(jiǎng)學(xué)金評(píng)定引導(dǎo)學(xué)生努力學(xué)習(xí)的行為，積極向上，在學(xué)業(yè)上正面競(jìng)爭(zhēng)；助學(xué)貸款審批中引導(dǎo)學(xué)生誠(chéng)實(shí)守信的行為，按時(shí)還貸，信用為上；勤工助學(xué)工作中引導(dǎo)學(xué)生勤勞奮斗的行為，在實(shí)踐中鍛煉自己的能力；國(guó)家助學(xué)金資助時(shí)引導(dǎo)學(xué)生知恩感恩的行為，自強(qiáng)不息，堅(jiān)守本心等。通過資助各個(gè)過程堅(jiān)持不懈地培育，加強(qiáng)人文關(guān)懷，讓學(xué)生真正成為德才兼?zhèn)洹⑷姘l(fā)展的人才。

（三）強(qiáng)化資助工作精準(zhǔn)認(rèn)定制度

資助工作的制度化要求資助中的德育工作應(yīng)堅(jiān)持規(guī)范化原則。我們國(guó)家提倡精準(zhǔn)扶貧，但是貧困學(xué)生家庭的困難類型多樣、情況復(fù)雜，給認(rèn)定工作造成了一定的難度。有些家庭貧困的學(xué)生為了能得到資助，在資助認(rèn)定和定檔時(shí)過度夸張家庭困難程度，大打苦情牌，各環(huán)節(jié)評(píng)議人員感情用事，致使認(rèn)定出現(xiàn)錯(cuò)誤判斷，受助和需求不相適應(yīng)。只有制定相應(yīng)的量表標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行跨系統(tǒng)比對(duì)、數(shù)據(jù)分析、明察暗訪，才能在認(rèn)定過程中有據(jù)可依、精準(zhǔn)認(rèn)定。任何制度都有其體系所在的道德標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)化貧困學(xué)生識(shí)別及認(rèn)定制度，并嚴(yán)格執(zhí)行，才能樹立資助工作中的公平正義觀念，消除貧困生“一哭定等級(jí)”的思想，保障資助工作落在實(shí)處。

（四）完善資助工作德育教育過程

資助過程是一個(gè)隱性的教育平臺(tái)，充分挖掘其德育機(jī)會(huì)，在資助工作中貫穿道德教育，可以使學(xué)生在被資助的同時(shí)得到更大的精神力量，也可以觸及受助學(xué)生的內(nèi)心世界，種下積極向上的種子。

1.扶貧和扶志相結(jié)合

資助工作的價(jià)值在于扶貧助困，在于人文關(guān)懷，兩者的結(jié)合是資助工作的內(nèi)在追求。高職院校要在不斷完善資助工作的同時(shí)，加強(qiáng)德育工作的研究，把道德教育放在重要位置上，將扶貧和扶志緊密結(jié)合起來(lái)，古人講：“授人以魚，不如授人以漁”。在實(shí)際工作中，我們必須要側(cè)重幫助資助對(duì)象科學(xué)認(rèn)識(shí)精神理想與現(xiàn)實(shí)困難，正確樹立克服困難的信心，以志向理想為導(dǎo)向，做好整個(gè)資助工作的落實(shí)，讓學(xué)生在受助過程中感受到國(guó)家社會(huì)的溫暖愛心，建立戰(zhàn)勝困難的勇氣和決心。

2.過程和結(jié)果相結(jié)合

資助過程是德育工作開展的良好契機(jī)，效果體現(xiàn)在受助學(xué)生品德的發(fā)展。趙貴臣在《我國(guó)大學(xué)生資助體系的德育功能研究》論文中提到：“資助過程是資助物品的傳遞與受助學(xué)生思想道德生成相統(tǒng)一的過程。資助結(jié)果是資助過程的終點(diǎn)，但不是德育過程的終點(diǎn)”。資助過程和資助結(jié)果相結(jié)合，是幫助家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生解決生活實(shí)際問題、改善學(xué)生的心理狀態(tài)、發(fā)展道德品行的資助工作德育效果的體現(xiàn)，其通過更無(wú)聲的教育方式，引導(dǎo)學(xué)生感受到社會(huì)的關(guān)愛，完善自身道德人格。

3.受助和助人相結(jié)合

資助工作資助的不僅是物質(zhì)，還有道德情感。可以通過一系列的活動(dòng)，如在招生宣傳、新生錄取、迎新報(bào)到、入學(xué)教育、日常管理、資助工作及畢業(yè)就業(yè)等各環(huán)節(jié)中，融入誠(chéng)信教育、勵(lì)志教育、責(zé)任教育、感恩教育，在教育過程中有目的性地幫助學(xué)生積累情感，讓受助學(xué)生在滿足中積極主動(dòng)認(rèn)識(shí)資助的深刻內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生形成真誠(chéng)善良、自強(qiáng)自立、知恩感恩、回饋社會(huì)的優(yōu)良品德，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生由受助到自助，最后實(shí)現(xiàn)助人的品格升華轉(zhuǎn)變。

三、結(jié)論

高校資助工作是展開道德教育的重要平臺(tái)，是良好的教育資源，而德育工作則是高校資助育人工作的重要功能。高校資助德育工作的目標(biāo)就是幫助家庭經(jīng)濟(jì)困難的學(xué)生不受經(jīng)濟(jì)困擾，完成學(xué)業(yè)，精神上幫助受助學(xué)生增進(jìn)道德情感浸染、鍛煉意志、堅(jiān)定信念。教育部陳寶生部長(zhǎng)說過：“學(xué)生資助工作必須堅(jiān)持育人導(dǎo)向，將育人作為資助工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，構(gòu)建物質(zhì)幫助、道德浸潤(rùn)、能力拓展、精神激勵(lì)有效融合的長(zhǎng)效機(jī)制”。因此在資助工作中注重德育工作，以其為重要的抓手，深刻理解資助工作的特點(diǎn)和內(nèi)涵，在資助的同時(shí)對(duì)貧困學(xué)生進(jìn)行潛移默化的道德教育，激勵(lì)貧困學(xué)生努力學(xué)習(xí)，喚醒學(xué)生思想道德自覺，提升學(xué)生道德能力，才能在最大程度上實(shí)現(xiàn)資助工作的德育功效。