手機(jī)自拍的主體性研究

俞锫 趙翠娟

摘要

2010年，蘋果公司發(fā)布了經(jīng)典智能手機(jī)iphone4，其中配置的前置攝像頭極大推動(dòng)了手機(jī)自拍的大眾觀念和日常行為。本文從手機(jī)自拍的基本屬性出發(fā)，對(duì)自拍行為的思想主體和行為主體進(jìn)行了研究，認(rèn)為自我是手機(jī)自拍的思想主體和行為主體，手機(jī)自拍已經(jīng)成為自我表達(dá)的重要媒介。

關(guān)鍵詞：手機(jī)自拍 主體 自我表達(dá)

攝影是利用光學(xué)成像原理再現(xiàn)真實(shí)影像的藝術(shù)，“所拍即所見”的特征使其成為記錄歷史和承載記憶的重要載體。2000年，日本夏普公司發(fā)明了拍照手機(jī)J-SH04，首次將個(gè)人化的通訊工具和記錄瞬間影像的技術(shù)結(jié)合在一起，便攜性和移動(dòng)性的特點(diǎn)也使得攝影擺脫了儀式化的固有模式，進(jìn)入到更為廣泛的社會(huì)生活。2010年，蘋果公司發(fā)布了經(jīng)典智能手機(jī)iphone4，其中配置的前置攝像頭極大推動(dòng)了手機(jī)自拍的大眾觀念和日常行為。到了2013年，“自拍”這個(gè)詞的使用出現(xiàn)了爆發(fā)式增長(zhǎng)，較上一年的使用率提高了170倍。2016年，為自拍而生OPPO R9正式發(fā)布，前置攝像頭的像素高于后置攝像頭，由此也徹底顛覆了此前手機(jī)攝影功能的設(shè)計(jì)。同年，在圖片社交平臺(tái)Instagram的統(tǒng)計(jì)中，關(guān)于“我”的照片已經(jīng)超過了2.88億張，其中關(guān)于“自拍”的照片達(dá)到2.55億張 。

手機(jī)攝影改變了人們作為圖像觀看者的角色，讓人們成為了圖像的重要生產(chǎn)者。前置攝像頭的普遍應(yīng)用反映出人們不僅用鏡頭觀察外界，而且希望用鏡頭關(guān)注自身的愿望。相比傳統(tǒng)的攝影方式，手機(jī)自拍具有很高的主觀能動(dòng)性，人們可以任意選擇拍攝的時(shí)間和地點(diǎn)，自主把握個(gè)人的形象和構(gòu)圖。手機(jī)自拍展現(xiàn)的不再是“他者”對(duì)“自我”形象的建構(gòu)，更多體現(xiàn)的是“自我”的思想和行為的主體表達(dá)，并且日益成為這種表達(dá)的重要途徑。

一、自我成為手機(jī)自拍的思想主體

在攝影技術(shù)出現(xiàn)之前，個(gè)人的瞬態(tài)形象主要通過繪畫藝術(shù)展現(xiàn)，肖像畫和自畫像曾經(jīng)是繪畫的主要題材。社會(huì)上層由于擁有政治或經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)勢(shì)，能夠邀請(qǐng)知名畫家為自己或家人作畫;畫家本身?yè)碛欣L畫技能，有條件為個(gè)人畫自畫像，而更多的普通大眾想要得到一張自己的畫像則相對(duì)困難。依賴專門的畫家繪制自己的肖像畫時(shí)，人們會(huì)與畫家進(jìn)行針對(duì)性的溝通，表明自己的意圖和愿望，如展現(xiàn)出美麗的容貌、體現(xiàn)出上流的華貴等。但是，兩者之間的交流必定存在不同程度的差異。畫家自身的固有風(fēng)格和技術(shù)水平也決定了個(gè)人意愿在自己的肖像畫中難以占據(jù)主導(dǎo)地位。只有部分優(yōu)秀的畫家有條件通過自畫像表達(dá)個(gè)人的思想，荷蘭著名的后印象派畫家梵高（Van Gogh）就認(rèn)為，“自畫像的目的在于畫出更深層的自我” ，但他也承認(rèn)這是非常困難的一件事。自己為自己畫像無疑能在作品中更好的表達(dá)自我的主體思想，但無論是自畫像還是肖像畫，繪畫都是對(duì)真實(shí)瞬間的過程性把握：它不是對(duì)日常生活瞬間的直接把握，而是以間接方式獲得的瞬間形象。

1839年，法國(guó)的達(dá)蓋爾（Daguerre）發(fā)明了世界上第一臺(tái)實(shí)用的銀版照相機(jī)，拍攝的照片清晰度達(dá)到了真實(shí)再現(xiàn)的效果，但長(zhǎng)達(dá)三十多分鐘的曝光時(shí)間難以把它拍攝的內(nèi)容定義為瞬間影像。1888年，柯達(dá)相機(jī)應(yīng)用了新型感光材料，推動(dòng)了了相機(jī)的小型化和便攜性發(fā)展之路;1990年問世的普及型相機(jī)強(qiáng)調(diào)“連孩子都會(huì)使用” ，極大促進(jìn)了普通家庭的大眾攝影實(shí)踐，拍照逐漸成為一種儀式化的社會(huì)生活方式。如同前述的繪畫，此時(shí)拍攝的自我影像仍是由別人手中的相機(jī)完成的，自我形象主要掌握在他人的手中。美國(guó)攝影理論家桑塔格（Sontag）就認(rèn)為，快門的本質(zhì)即強(qiáng)制的選擇，按下快門的那一刻，被攝者就已經(jīng)被攝影師強(qiáng)加了標(biāo)準(zhǔn)。巴特（Barthes）在《明室》中也論述到，“從我覺得正在被人家通過鏡頭看到的那一刻起，一切都變了，……，我在瞬間把自己弄成了另一個(gè)人，我提前使自己變成圖像?！?由此可見，在傳統(tǒng)攝影中不僅自我形象由他人來掌握，連自己的思想意識(shí)也提前“圖像化”了。

隨著攝影技術(shù)的發(fā)展，相機(jī)的延時(shí)功能和無線快門等技術(shù)被陸續(xù)開發(fā)冰應(yīng)用到傳統(tǒng)攝影中，為自己給自己拍照提供了基本的技術(shù)條件，但是，這種攝影方式并不能為被拍攝者提供實(shí)時(shí)的圖像預(yù)覽，自我在快門按下的瞬間無法掌握拍攝的效果，某種程度上這種拍攝方法仍然是對(duì)自我形象的間接把握。手機(jī)自拍則通過前置攝像頭記錄個(gè)人影像。拍攝者手握手機(jī)，可以通過手機(jī)屏幕預(yù)覽拍攝效果，根據(jù)預(yù)覽的情況自主調(diào)整個(gè)人的姿態(tài)和表情等，并在認(rèn)為滿意的瞬間按下快門。手機(jī)自拍實(shí)現(xiàn)了攝影行為中主體和客體的有機(jī)結(jié)合，自我在個(gè)人形象的建構(gòu)過程發(fā)揮了完全的主動(dòng)性。首先，個(gè)體在自我與背景環(huán)境的關(guān)系處理上具有主動(dòng)性，它反映了人們對(duì)于自我的關(guān)照程度;其次，個(gè)體在背景中能夠自主地選擇姿態(tài)和表情等，它體現(xiàn)了自我想要通過照片表達(dá)的思想內(nèi)容;第三，個(gè)體能從拍攝者的視角選擇個(gè)性化的角度和光線等，它強(qiáng)調(diào)了自我期望在照片中傳遞的藝術(shù)效果;最后，是個(gè)體在上述考慮的基礎(chǔ)上，擁有了將稍縱即逝的瞬間轉(zhuǎn)化為永恒圖像的主動(dòng)性?？梢哉f，正是拍攝主體和拍攝客體的統(tǒng)一，使自我成為了手機(jī)自拍的思想主體。

二、自我成為手機(jī)自拍的行為主體

手機(jī)原本是用于遠(yuǎn)距離交流的一種通訊工具，但隨著智能手機(jī)概念的出現(xiàn)和發(fā)展以及現(xiàn)代通信網(wǎng)絡(luò)的提升，今天手機(jī)已經(jīng)擁有了獨(dú)立的操作系統(tǒng)和運(yùn)行空間，能夠安裝各種第三方服務(wù)商提供的軟件，成為了一臺(tái)移動(dòng)終端。在手機(jī)中可以匯聚人們衣食住行的各個(gè)領(lǐng)域，人們的生活對(duì)它的依賴程度越來越高，輕巧便捷的發(fā)展方向也為它融入人們的生活創(chuàng)造了條件。如今，每款新手機(jī)發(fā)布時(shí)攝影功能都是重點(diǎn)介紹的內(nèi)容，智能手機(jī)的拍照效果已經(jīng)基本滿足了日常的拍攝需求。這也意味著手機(jī)自拍能夠有機(jī)的嵌入人們的日常生活，自我能夠隨時(shí)隨地記錄個(gè)人的生活狀況。自拍作為一種日常的拍攝行為，突破了傳統(tǒng)攝影在時(shí)間和空間上的局限，使自我真正成為了手機(jī)自拍的行為主體。

照相機(jī)沒有在大眾生活中普及的時(shí)候，拍照是在照相館中進(jìn)行的一種儀式化行為。人們會(huì)在傳統(tǒng)節(jié)日和特殊紀(jì)念日等特定的時(shí)間走進(jìn)照相館，記錄家人的團(tuán)聚或是人生的重要時(shí)刻。當(dāng)小型家用相機(jī)普及、進(jìn)入到更多家庭中以后，拍照成為某些特殊活動(dòng)中的常見行為。如節(jié)假日游園的時(shí)候，人們會(huì)背著相機(jī)記錄休閑時(shí)光，家庭或朋友聚會(huì)的過程中總會(huì)拍照留念，國(guó)內(nèi)外旅游期間拍照更是必不可少的重要內(nèi)容，甚至出現(xiàn)了拍照成為旅游主要目的的現(xiàn)象。此時(shí)相機(jī)是日常生活中的專業(yè)性設(shè)備，專門用來記錄特殊時(shí)刻的瞬間影像，拍照是大眾生活中相對(duì)獨(dú)立的行為，人們記錄的瞬間影像必然局限于相應(yīng)的時(shí)間范圍。

智能手機(jī)作為人們隨時(shí)攜帶的移動(dòng)終端，其配置的攝影功能改變了依靠相對(duì)專業(yè)的相機(jī)才能拍照的問題。突破了傳統(tǒng)攝影所具有的時(shí)間局限性后，個(gè)人的自拍行為隨手機(jī)的生活化嵌入到日常生活，也促使了更多即興自拍的記錄行為的出現(xiàn)。女生會(huì)在化妝后自拍精致的自己、表達(dá)美好的心情，男生會(huì)在打完籃球后自拍大汗淋漓、表達(dá)運(yùn)動(dòng)后的酣暢。人們經(jīng)常會(huì)在做完一桌豐盛的晚宴后和自己的勞動(dòng)成果合影，也會(huì)在高級(jí)餐廳用餐時(shí)打卡留念。以往人們高興的時(shí)候有拍照記錄的愿望，如今沮喪、無聊中也有人拿出手機(jī)自拍。本來學(xué)生上課、職員上班很少有拍照的機(jī)會(huì)，如今課堂和工作崗位上使用手機(jī)自拍也變成了常事。手機(jī)自拍完全不受時(shí)間的限制，唯一決定此刻是否自拍的只有當(dāng)下自我的心情，某種意義上手機(jī)自拍也強(qiáng)化了攝影作為瞬間性記錄的本質(zhì)。

傳統(tǒng)攝影在日常生活中相對(duì)儀式化和獨(dú)立性的特征，決定其在記錄瞬間影像時(shí)具有空間局限性。早期儀式化的空間多在照相館或者影樓等相對(duì)固定的空間。為了使人們拍照的空間具有多樣性，攝影師需要在固定的空間內(nèi)變換背景畫面，至今這種方式仍是解決單一空間的有效途徑。

除了相對(duì)固定的空間以外，傳統(tǒng)攝影的拍攝空間還包括公園和旅游景點(diǎn)等公共空間。

這類公共空間多是人們有計(jì)劃和有目的參觀、瀏覽或者聚集的場(chǎng)所，是日常生活中特意安排的、相對(duì)獨(dú)立的活動(dòng)空間。隨身攜帶的智能手機(jī)使人們自拍的公共空間呈現(xiàn)出擴(kuò)大的趨勢(shì)。比如同樣是外出旅行，人們可能在前往景點(diǎn)的途中就按耐不住愉悅的心情，用手機(jī)在車上進(jìn)行自拍。即使是在旅游景點(diǎn)，人們往往也不局限于在經(jīng)典的景觀拍照，擁擠的人群內(nèi)、普通的休息區(qū)經(jīng)常成為手機(jī)自拍的空間。以往人們幾乎不會(huì)拍照的空間，如地鐵和公交車內(nèi)、商場(chǎng)和電影院內(nèi)，現(xiàn)在也經(jīng)常成為了手機(jī)自拍的空間范圍。由此可見，手機(jī)自拍將拍照的特定公共空間拓展到人們整個(gè)日常生活的公共空間內(nèi)，在所有允許拍照的場(chǎng)所都會(huì)出現(xiàn)手機(jī)自拍的現(xiàn)象。此外，手機(jī)自拍的自主性還體現(xiàn)在將公共空間的拍照行為延伸到了更為廣泛的私人空間，如身著睡衣在個(gè)人臥室、私人衛(wèi)生間的自拍。

總之，手機(jī)自拍突破了傳統(tǒng)攝影在時(shí)間和空間上的局限性，模糊了專門的拍攝行為和日常生活之間的邊界，它更為廣泛的嵌入到人類活動(dòng)中的現(xiàn)實(shí)，促使自我已經(jīng)成為手機(jī)自拍的行為主體，并且日益成為人們新的存在方式。

三、手機(jī)自拍成為自我表達(dá)的重要媒介

自我是有意識(shí)行為的主體，即能夠認(rèn)清發(fā)生的行為而且能對(duì)行為負(fù)責(zé)的主體?？傮w來看，人類自我意識(shí)的形成和確立并不是與生俱來的，而是伴隨著漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程。對(duì)于個(gè)人而言，人生是個(gè)逐漸積累的過程，認(rèn)識(shí)自我的任務(wù)也將伴隨著從出生到死亡的全部階段。手機(jī)自拍與日常生活更為全面和深入的融合，促使自我成為了手機(jī)自拍的思想主體和行為主體，手機(jī)自拍所呈現(xiàn)的影像也成為了自我表達(dá)的重要媒介。

從人類發(fā)展的歷史來看，人類對(duì)自我意識(shí)的覺醒與觀察鏡中的影像有著密切的關(guān)聯(lián)。中國(guó)古代就有以水照影的說法，通過平靜湖面的倒影，古人得以觀察自己、認(rèn)識(shí)自己，意識(shí)到自我的客觀存在，所以歷史上中國(guó)把盛水的銅器稱為鑒，并有以水作鑒的傳統(tǒng)，直到漢代以后才將鑒稱為鏡。西方世界的哲學(xué)多圍繞“自我”展開，對(duì)于“自我”的思考和認(rèn)識(shí)是西方哲學(xué)的核心命題。哲學(xué)家蘇格拉底曾喊出“我知道，我一無所知”，而后亞里士多德提出了“以自身為對(duì)象的思想是萬古不沒的”的觀點(diǎn)。正是這些先哲們的思考和吶喊，開始啟迪人們對(duì)于自我的關(guān)注。不過，自我意識(shí)的真正覺醒是文藝復(fù)興之后，哲學(xué)家笛卡爾開啟了近代歷史上關(guān)于“自我”研究的新階段，“我思故我在”的觀點(diǎn)推動(dòng)了對(duì)主體與客體關(guān)系的討論?？档略诖嘶A(chǔ)上提出了先驗(yàn)主體，黑格爾提出了絕對(duì)主體，胡塞爾在現(xiàn)象學(xué)理論中提出了先驗(yàn)自我等。正是哲學(xué)上的持續(xù)關(guān)注和深入研究，在思想上促使了人們對(duì)自我認(rèn)識(shí)的不斷進(jìn)步，進(jìn)而在各領(lǐng)域展開了對(duì)自我的理論探討和實(shí)踐研究。

在心理動(dòng)力論的研究中，自我表示人格中通過知覺與外部世界發(fā)生聯(lián)系的方面。弗洛伊德把完整的人格劃分為本我、自我與超我三部分，明確提出自我是后天形成的意識(shí)結(jié)構(gòu)，將隨著人體的發(fā)展變化而持續(xù)演化?，F(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為，自我是從動(dòng)物本能的基質(zhì)中產(chǎn)生，是人們意識(shí)到和能意識(shí)到的知覺活動(dòng)和運(yùn)動(dòng)沖動(dòng)的總和，進(jìn)一步揭示了自我的形成。對(duì)自我闡釋最具影響力的是法國(guó)學(xué)者拉康，他在弗洛伊德的基礎(chǔ)上提出了鏡像階段論，認(rèn)為自我就是鏡像階段，從鏡中獲得的自我是一種虛幻的影像。與出生后就能自理的其它動(dòng)物不同，嬰兒都是早產(chǎn)兒，他在生命的前6個(gè)月都需要母親提供無微不至的照顧。正是母親一直在場(chǎng)關(guān)心嬰兒的饑餓和冷暖，這個(gè)階段嬰兒無法區(qū)分自己和母親的區(qū)別，此時(shí)的嬰兒也不具有自我意識(shí)，即拉康認(rèn)為的前鏡像階段。嬰兒成長(zhǎng)到6個(gè)月到18個(gè)月的時(shí)候，便會(huì)進(jìn)入到鏡像階段，這時(shí)嬰兒會(huì)逐漸意識(shí)到自己與母親的不同。此時(shí)，嬰兒開始喜歡照鏡子，會(huì)發(fā)現(xiàn)鏡子里的人會(huì)學(xué)自己做一摸一樣的任何動(dòng)作，嬰兒會(huì)樂此不疲的與鏡子中的自己互動(dòng)玩耍。拉康認(rèn)為，嬰兒是通過照鏡子認(rèn)出了自己，也認(rèn)識(shí)到可以通過控制自己的動(dòng)作進(jìn)而改變鏡子中的影像。嬰兒逐漸對(duì)鏡像形成了認(rèn)同，進(jìn)而認(rèn)識(shí)到自己。由此可見，人類是從嬰兒階段就開始了對(duì)自我的尋覓和建構(gòu)。

手機(jī)自拍行為的生活化，使自我成為了手機(jī)自拍的思想主體和行為主體。在二者統(tǒng)一的情況下，手機(jī)自拍的圖像將充分體現(xiàn)出個(gè)體對(duì)自我的認(rèn)知，同時(shí)也是在認(rèn)知基礎(chǔ)上的一種自我表達(dá)。這種表達(dá)不同于意義明確和邏輯清晰的文字表達(dá)，而是感性認(rèn)識(shí)上藝術(shù)表達(dá)和文化表達(dá)。互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展促使人們獲取了更豐富的知識(shí)和信息，社會(huì)形態(tài)的多樣化和加速更迭使我們感官刺激的負(fù)荷不斷加強(qiáng)，人們的想象越來越豐富、思想越來越繁雜，致使人們很難用具體的文字做出清晰的表達(dá)。美國(guó)學(xué)者丹尼爾·貝爾曾經(jīng)指出，“當(dāng)代文化正在逐漸成為一種視覺文化，而不是印刷文化，這是千真萬確的事實(shí)” ，或許表達(dá)的困惑也是產(chǎn)生這種文化轉(zhuǎn)向的重要原因。2013年Facebook發(fā)表的白皮書就指出，其用戶上傳的照片已經(jīng)超過2500億張，每天上傳達(dá)到3.5億張 ，圖片社交的發(fā)展證實(shí)了這種表達(dá)的力量。人類對(duì)自我有認(rèn)知和建構(gòu)的愿望，這種心理將伴隨終生。手機(jī)自拍不僅能充分發(fā)揮個(gè)體的主觀能動(dòng)性，而且富有文字無法比擬的表達(dá)力。方便快捷的特點(diǎn)將使它更為深刻的融入未來的社會(huì)生活，現(xiàn)代科技推動(dòng)的思想和行為的變遷將使其成為更重要的自我表達(dá)媒介。

手機(jī)自拍是手機(jī)拍照功能的技術(shù)變革，它將大眾從圖像觀看者轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾膱D像生產(chǎn)者。相比傳統(tǒng)的攝影方式，它的主動(dòng)性使自我成為手機(jī)自拍的思想主體和行為主體。手機(jī)自拍充分展現(xiàn)了對(duì)自我的形象建構(gòu)，滿足了人們持續(xù)的自我認(rèn)知需求，其表達(dá)方式和表達(dá)能力決定了手機(jī)自拍已經(jīng)成為自我表達(dá)的重要媒介。