古代的：不都是“封建”的

梁曉聲

一

中國(guó)是歷史悠久、人口眾多、文化遺產(chǎn)豐富的國(guó)家。古希臘文化曾經(jīng)影響過(guò)歐洲，中國(guó)古代文化（包括文字）也影響過(guò)亞洲諸國(guó)；并且，如古希臘文化一樣，影響是正面的。

二

人類的文化成果是不斷積累的過(guò)程。積累的過(guò)程，自然便是揚(yáng)棄的過(guò)程。而揚(yáng)棄的過(guò)程，使作為遺產(chǎn)所保留的部分，基本上具有優(yōu)良品質(zhì)。好比當(dāng)代人為了提高居住水平，一再改造、裝修，按照新的意愿布置自己的家——但沒(méi)有誰(shuí)家將一切舊的東西全扔掉，都換成新的；那不符合大多數(shù)人類的心性。世代居住過(guò)的家，總有些東西是舍不得扔的，這是感情原因，比如老照片；也總有些東西是不能扔的，比如先人留下的手寫(xiě)家訓(xùn)、遺囑、父母的日記或一件祖?zhèn)魑奈铩魧⑦@些扔了，那一人家將成為“失憶”之家，不消說(shuō)這也不符合“家”的屬性；“失憶”的人不會(huì)因而活得更愜意。

凡成為文化遺產(chǎn)的文化，大抵具有以上兩種特征；起碼具有其一。

故所以然，從邏輯上說(shuō)，沒(méi)有什么絕對(duì)的舊文化，也沒(méi)有什么絕對(duì)的新文化。進(jìn)言之，沒(méi)有從前，便根本沒(méi)有現(xiàn)在。新與舊，是此中有彼，彼中有此的關(guān)系。不可能像砌隔斷墻那樣，將二者截然分開(kāi)。而是像魚(yú)鱗瓦，重疊性成為規(guī)律。

三

對(duì)于中國(guó)古代文化，長(zhǎng)期以來(lái)，某些國(guó)人慣持雙重標(biāo)準(zhǔn)，并且苛刻的標(biāo)準(zhǔn)，往往對(duì)內(nèi)而不是對(duì)外。

比如——談到古希臘文化，特別是談到古希臘哲學(xué)時(shí)，即使歷史局限性所導(dǎo)致的片面顯而易見(jiàn)，也會(huì)客觀地說(shuō)——那又怎樣？別忘了他們生活在古代！總之能有那種思想已很偉大，不影響他們是偉大的思想家這一事實(shí)！不唯對(duì)古希臘文化、哲學(xué)如此，對(duì)幾乎一切西方的文化、哲學(xué)大抵如此。

這當(dāng)然是正確的態(tài)度。

但在談到中國(guó)古代文化、哲學(xué)時(shí)，往往便缺乏以上正確的態(tài)度了，習(xí)慣于一言以蔽之曰：“封建思想！”

封建思想是一回事；封建時(shí)代的思想家是另一回事。

即使我們對(duì)中國(guó)古代，或曰各封建時(shí)期的思想家們的思想稍加瀏覽（還不必認(rèn)真研讀），也不難發(fā)現(xiàn)，他們既被歷代公認(rèn)為思想家，其思想果然各有高度，真知卓見(jiàn)紛呈。不但在自身所處的時(shí)代形成影響力，而且也都難能可貴地體現(xiàn)了不同程度超越封建時(shí)代局限性的標(biāo)志。

這后一種思想力，是中國(guó)文化遺產(chǎn)中更優(yōu)質(zhì)的遺產(chǎn)；是值得我們當(dāng)代人繼承和發(fā)揚(yáng)的遺產(chǎn)；是值得我們認(rèn)真解讀、借鑒和應(yīng)用的。

四

倘一個(gè)人以向社會(huì)貢獻(xiàn)思想力為己任，20年后被公認(rèn)為思想家了，此種文化現(xiàn)象乃屬常態(tài)文化現(xiàn)象。也許，又20年，其人連同其思想，便在歷史的長(zhǎng)河中灰飛煙滅，甚至?xí)谒枷胧飞媳环穸ā５?，如果過(guò)了200年，其思想仍對(duì)后世后人產(chǎn)生積極影響，那么他就稱得上是跨世紀(jì)的思想家了。如果過(guò)了2000余年，其思想仍對(duì)后世后人具有某些積極影響，那么，他就是一位經(jīng)受住了漫長(zhǎng)歷史考驗(yàn)的思想家了。而其思想的某些部分，分明超越了所處時(shí)代的局限性，具有穿越歷史的特質(zhì)，則是不言而喻之事。不能這樣看待古代思想家的人，其實(shí)未解思想之價(jià)值。反之，則會(huì)飽持敬意地承認(rèn)這樣一種事實(shí)——中國(guó)古代思想家們的陣容，絕不小于古希臘時(shí)期的思想家陣容，思想總成果的廣度和深度，二者也是等量齊觀的。

五

中國(guó)古代文化遺產(chǎn)中，確有一部分論及治國(guó)理政；論及“邦交”亦即當(dāng)代之外交；論及體恤民生亦即為人民服務(wù)；論及選用人才亦即干部任免；論及取自于自然回報(bào)于自然亦即環(huán)保；論及官品亦即“反腐倡廉”；論及“國(guó)之四維”亦即社會(huì)公德……

“精兵簡(jiǎn)政”便是古代的治國(guó)理政主張；

“十羊九牧”便是古代思想家對(duì)庸官多多、人浮于事現(xiàn)象的尖銳批判；

凡民皆有所居；民病皆有所醫(yī)；少年有所學(xué)；中年有所務(wù)；老年有所依；鰥寡孤獨(dú)有所助，便是古代思想對(duì)好社會(huì)的描繪……

而以上廣為人知的，信手拈來(lái)的例子，在古代文化遺產(chǎn)中比比皆是。非但沒(méi)有過(guò)時(shí)，對(duì)我們今天實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，仍有益處。

但，文化不是萬(wàn)能的；

思想只能指引行動(dòng)，不能代替行動(dòng)；

古代文化遺產(chǎn)尤其不是萬(wàn)能的，只有與現(xiàn)代的治國(guó)理政思想接軌并融入現(xiàn)代思想之中，方能起到當(dāng)代人所希望的良好作用。

（作者系中央文史研究館館員、北京語(yǔ)言大學(xué)人文學(xué)院教授）