芬蘭設(shè)計的另類現(xiàn)代性突圍
——傳統(tǒng)和現(xiàn)代的共生與交融

趙平垣

（集美大學 美術(shù)學院，福建 廈門 361021）

現(xiàn)代性的基本觀念來自啟蒙運動的精神，是啟蒙精神哺育了現(xiàn)代性的產(chǎn)生［1］。理性、自由、人本主義構(gòu)成現(xiàn)代性的基本內(nèi)容。現(xiàn)代主義運動以此為利器帶來了人類文明的巨大發(fā)展?，F(xiàn)代性問題是一個易起紛爭的理論領(lǐng)域，其中交織著困惑和理解，批判與解構(gòu)?，F(xiàn)代性問題涉及多方面的因素諸如環(huán)境污染、能源緊張、貧富差距、道德滑坡、價值失落等等。毋庸置疑，現(xiàn)代性是一把雙刃劍，在其光鮮外表下孕育著嚴重的精神危機。英國社會學教授鮑曼的《現(xiàn)代性大屠殺》一書開啟了現(xiàn)代性的批判之路。對此西方學術(shù)界曾經(jīng)做過各種探索，但研究者認為：“無論是康德的‘啟蒙現(xiàn)代性"，還是黑格爾的‘批判的現(xiàn)代性"亦或是當代的‘后現(xiàn)代性"均沒有走出一條可以彌補主體與客體、感性與理性、物質(zhì)和精神相互對立狀態(tài)的新的哲學路徑，他們雖然都試圖從文化價值層面化解現(xiàn)代性內(nèi)在對立和矛盾，但是，其結(jié)果最終都失敗了。”［2］如果以芬蘭設(shè)計現(xiàn)代性的實踐過程來審視此番話語，也許我們可以得出不同的結(jié)論。梳理芬蘭設(shè)計發(fā)展的百年歷程，我們發(fā)現(xiàn)芬蘭設(shè)計涵蓋了現(xiàn)代設(shè)計的三大門類：工業(yè)設(shè)計、裝飾藝術(shù)以及建筑與城市設(shè)計。其設(shè)計植根于工藝傳統(tǒng)，輔之于現(xiàn)代人文功能主義手法，借助高新技術(shù)手段，賦予工業(yè)產(chǎn)品人性化的格調(diào)。芬蘭設(shè)計以其特有的方式完成現(xiàn)代性進程的追逐，并在傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代之間實現(xiàn)了適度的平衡，讓現(xiàn)代性滋生的矛盾因素在充滿芬蘭特性的民主、人情、自然、和諧的催化下融合為無間的存在。芬蘭設(shè)計在本體和價值層面始終秉持民主、民生思想，以善待民眾作為道德價值的基準，以自由浪漫簡單樸實的審美情感為出發(fā)點，實現(xiàn)了整個芬蘭民族的復興。在現(xiàn)實意義上實現(xiàn)了馬克思“人的全面自由發(fā)展以每一個人的自由發(fā)展為前提”的文化價值理念，成為考察現(xiàn)代性問題的另類版本。

一、芬蘭設(shè)計完成現(xiàn)代性的方式

芬蘭設(shè)計是北歐設(shè)計中的最為極簡、最具詩意的存在，它以清透澄澈的冰雪靈感，文化與自然完美結(jié)合的設(shè)計理念屹立于世紀設(shè)計之林。人們習慣于將芬蘭納入斯堪的納維亞的體系，但究其實際，芬蘭有諸多的特質(zhì)和另類，富有濃郁的芬蘭性，實屬斯堪的納維亞文化群中的奇葩。芬蘭是北歐地區(qū)最遲進入現(xiàn)代階段的國家，但卻在短時間內(nèi)完成設(shè)計領(lǐng)域的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，具體而言呈現(xiàn)出以下特征：

（一）被動裹挾。芬蘭于1809年脫離瑞典后，由俄國統(tǒng)治，沙俄的“俄羅斯化”政策，觸發(fā)了芬蘭的獨立運動。直到1917年俄國十月革命以后芬蘭才取得真正的獨立。概而言之，芬蘭融入現(xiàn)代社會的方式比較特殊，民族獨立和現(xiàn)代化之路的選擇幾乎同步。在此背景下芬蘭在設(shè)計領(lǐng)域的發(fā)展遲滯于鄰國瑞典、丹麥。19世紀末20世紀初，歐美國家的工業(yè)技術(shù)迅速發(fā)展，新的設(shè)備、機械、工具不斷被發(fā)明，極大地促進了生產(chǎn)力的發(fā)展，工業(yè)技術(shù)促進社會發(fā)展的同時，也給設(shè)計領(lǐng)域的跟進提出巨大的挑戰(zhàn)。如何處理應(yīng)對科技發(fā)展催生的各種問題，是退避三舍，還是迎難而上，芬蘭選擇了后者。芬蘭人被濃郁的現(xiàn)代意識緊緊裹挾，急切地向歐洲靠攏。在建筑設(shè)計、紡織品設(shè)計、家具設(shè)計等領(lǐng)域都有不俗的表現(xiàn)，如紡織品制造商馬里米科公司和沃科公司、家具生產(chǎn)廠家阿斯科公司等。因此，芬蘭設(shè)計從起點就對現(xiàn)代主義、工業(yè)化時代、戰(zhàn)后的波普風格全方位的擁抱，從新藝術(shù)運動、民族浪漫主義、功能主義一路走來，奏出高昂的現(xiàn)代主義進行曲。

王受之先生曾這樣評價現(xiàn)代主義：“這是一個席卷意識形態(tài)各個方面的運動，一方面是時間上的定義：這是20世紀初期開始，到第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后相當長一個時期內(nèi)的運動，包含范圍極其廣泛；同時它是一個意識形態(tài)定義，它的革命性、民主性、個人性、主觀性、形式主義性，都非常典型和鮮明?，F(xiàn)代主義是對于傳統(tǒng)意識形態(tài)的革命，它包含的范圍極為廣泛，幾乎意識形態(tài)的所有范疇，從哲學、心理學、美學、藝術(shù)、文學、音樂、舞蹈、詩歌等等都被涉及，在每個不同的領(lǐng)域里，它有特別的內(nèi)容和觀念?！保?］107以此觀之，芬蘭現(xiàn)代設(shè)計從萌發(fā)之時就被動地駛?cè)氍F(xiàn)代主義的快車道。起源于19世紀末的新藝術(shù)運動，一戰(zhàn)前走向衰微，卻在芬蘭受到格外的禮遇。1900年巴黎博覽會上，薩里寧與赫曼·蓋塞利烏斯、基林格倫合作設(shè)計了芬蘭館。1903年薩里寧設(shè)計完成赫爾辛基聯(lián)邦銀行，他將新藝術(shù)風格和當?shù)貍鹘y(tǒng)巧奪天工地融合，其中樓梯的設(shè)計深得巴黎地鐵站入口的曲線鑄鐵樣式設(shè)計的精髓，呈現(xiàn)得極為精致典雅。格雷戈爾·保爾森1919年出版了斯堪的納維亞設(shè)計史上的經(jīng)典之作《使日常生活更美》，標題本身成為有抱負的設(shè)計師的座右銘。在此設(shè)計哲學的感召下，孕育出大批杰出的設(shè)計師。優(yōu)良設(shè)計的觀念成為設(shè)計的主流，詩意的功能主義和新奇的想像力讓芬蘭設(shè)計體現(xiàn)出濃郁的人情味，符合優(yōu)質(zhì)消費的文化心理。以芬蘭的陶瓷設(shè)計為例，生產(chǎn)廠家阿拉比亞（Arabia）于19世紀末開始形成鮮明的特征。設(shè)計師從自覺地運用芬蘭民族古老的卡雷利亞主題，賦予它以現(xiàn)代性的韻味，并將其運用到餐具設(shè)計中。1945年設(shè)計師卡伊·弗蘭克的加入開啟了陶瓷生產(chǎn)的新時代，他秉承產(chǎn)品優(yōu)美精致與價格低廉的設(shè)計理念，讓芬蘭普通人家的櫥柜中都有了該陶瓷產(chǎn)品的身影。設(shè)計師深信設(shè)計改變生活，優(yōu)美的生活產(chǎn)品設(shè)計與人自然貼合，人們更容易感悟生活的愉悅。1929-1932年世界性的經(jīng)濟危機幾乎令工業(yè)文明面臨傾覆之災。濃重的陰郁氛圍也影響著藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域，設(shè)計的社會意義思索成為重要的主題。戰(zhàn)爭之后，1951年的米蘭三年展，人們對于優(yōu)質(zhì)設(shè)計的渴望讓芬蘭設(shè)計名揚天下。

（二）主動修正。1930年著名的斯德哥爾摩展的舉辦，讓設(shè)計的社會性問題成為矚目的焦點。芬蘭現(xiàn)代設(shè)計的奠基人阿爾瓦·阿爾托被稱為“北歐設(shè)計的旗幟”，他對現(xiàn)代設(shè)計及思想體系的形成作出了重要的貢獻。他提出有機功能主義的原則，對現(xiàn)代主義單調(diào)的面孔進行潤色，并進行了大幅度的修正。他的作品不僅體現(xiàn)出現(xiàn)代性的公共價值，更難能可貴的是一份與自然的默契與平衡。

阿爾托強調(diào)設(shè)計應(yīng)具有真正的人情味道，而這種人情風格不是標準化的、庸俗的，而是真實的、感人的。他關(guān)注設(shè)計系統(tǒng)的形象，并把它進行反復地發(fā)揮進而作戲劇化地處理。其結(jié)構(gòu)在于運用陌生化理論的特質(zhì)讓人對視覺和感覺的效果記憶深刻。他的作品在單一設(shè)計贏得民心的同時又具有超越單一的多意性。木材、曲面是他鐘情的形象。早期建筑作品維堡圖書館是這兩個形象的完美結(jié)合。彎曲的木天花板設(shè)計非常成功，讓他成功躋身世界知名現(xiàn)代主義大師。他采用的基本設(shè)計語匯都是現(xiàn)代主義的，比如材料是混凝土、鋼材和玻璃，建筑是六面的，沒有裝飾，但對曲面的處理中木材的應(yīng)用，有機的形態(tài)細節(jié)，讓他的作品具有內(nèi)在神韻和感染力。阿爾托創(chuàng)造的形象與視覺習慣、自然環(huán)境有機統(tǒng)一，觀眾和使用者完全參與其中，營造出人與設(shè)計世界的天人合一。設(shè)計已然成為下意識的存在，人類和改造過后的設(shè)計世界完美融合?！八淖畲蟮呢暙I在于對包豪斯、國際主義風格的人情化改良，他的人情化趨勢如此明顯和準確，以至迄今為止，人們?nèi)栽谘芯克??！保?］121將北歐文化中的民主精神潤物無聲地融入日常生活領(lǐng)域，對設(shè)計中存在的浪漫與理性、精致與平凡、功能和形式等問題進行了高超的演繹。阿爾托的設(shè)計內(nèi)外有別，外表樸實無華，內(nèi)部卻是別有洞天。以明亮、開闊、舒適為標準的有機環(huán)境帶給芬蘭人特有的生存感受。

此外20世紀40-50年代由設(shè)計師塔比瓦拉和凱·弗蘭克主導的國際式功能主義教學體系，使包豪斯北歐化。20世紀七八十年代由庫卡波羅主導的人機工程學和生態(tài)設(shè)計的功能主義教學模式風靡世界。20世紀90年代至今赫爾辛基藝術(shù)與設(shè)計大學前校長索拉塔瑪積極推行芬蘭設(shè)計國際化發(fā)展模式。在三者共同助力下，芬蘭設(shè)計傲然屹立于國際設(shè)計之林，對包括中國在內(nèi)的許多國家產(chǎn)生了深遠的影響。

（三）生態(tài)設(shè)計與功能主義的完美結(jié)合。工業(yè)文明催生出城市中產(chǎn)階級新的審美傾向，返歸自然成為理想的精神歸屬地。設(shè)計師塔皮奧·維爾卡拉的木制品，集中體現(xiàn)出芬蘭設(shè)計中的自然主義傳統(tǒng)。作品在形式語言上簡潔、純粹，是古老的工藝和機械化的功能主義結(jié)合的產(chǎn)物，人們形容他為材料的詩人，在他魔術(shù)師般的巧手下，任何生活用品都能成為美麗的化身。蒂莫·薩爾帕內(nèi)瓦于1956年創(chuàng)作了i系列家用玻璃器皿。這系列產(chǎn)品填補了藝術(shù)玻璃設(shè)計與實用玻璃設(shè)計的鴻溝，將最細微的事物帶進藝術(shù)的王國。1965年和1989年，維卡拉和薩帕內(nèi)瓦為玻璃廠維尼尼設(shè)計產(chǎn)品。薩帕內(nèi)瓦形成芬蘭式花瓶樣式，首先使用松木雕刻的模具，然后與玻璃一起反復加熱到500度后去掉模之后獲得木頭碳化之后的效果，成為杰出的玻璃制作工藝。

芬蘭的服裝品牌以隨意、自由為最高穿著體驗，不以時尚作為風向標。Marimekko作為芬蘭服裝與織品品牌，曾與諾基亞一起成為芬蘭人的兩大驕傲。品牌初創(chuàng)階段帶著讓芬蘭走向世界的使命，在亮眼的花色與圖像之后，傳達出崇尚簡單的自信。在一場夏日街頭服裝秀中，服裝品牌密切地將形象與芬蘭人的認同結(jié)合起來，伸展臺后的看板是芬蘭的國旗顏色：藍白，而國旗正插在伸展臺飄揚，服裝秀中的背景音樂是歐洲流行歌曲大賽中的獲獎樂團。服裝秀自始至終充滿著芬蘭味。創(chuàng)辦人Armi Ratia用建筑的視角設(shè)計衣服，她說：“我的設(shè)計方式有點像建筑家。建筑家設(shè)計房子讓人們住進去，我設(shè)計衣服讓女人穿進去?！保?］80她們用設(shè)計實踐兌現(xiàn)“設(shè)計的初衷在于創(chuàng)造美好的日常生活”［4］84。另一個服裝品牌IVANAhelsinki看重人性與環(huán)保價值。品牌的布料都是手工染印，在顏料與材質(zhì)上都重視環(huán)保。其“露營”系列品牌，提醒人們慢下來，享受生活，與家人朋友共處珍貴的時光。從設(shè)計的角度而言道德感格外搶眼。

芬蘭的現(xiàn)代設(shè)計歷史由一代代杰出的設(shè)計大師共同書寫，老薩里寧、阿爾托、凱·弗蘭克威卡拉（Tapiowikkala）、庫卡波羅（Kukkapuro）、阿尼奧（Aarnio）等長串的名單都是其中的翹楚。他們的設(shè)計看似簡潔實則內(nèi)斂精美、構(gòu)思奇巧、沉郁耐用，是生態(tài)設(shè)計與功能主義完美結(jié)合的典范。

二、芬蘭民族史詩的文化基因在現(xiàn)代設(shè)計中的升華

傳統(tǒng)的芬蘭設(shè)計崇尚干凈美麗的極簡風格。新一代的設(shè)計師認為除了極簡之外，還有更多的細節(jié)，充滿色彩，強調(diào)文化細部，巧妙地融合傳統(tǒng)基因，邁向創(chuàng)新傳統(tǒng)的現(xiàn)代Fennlfolk。探尋文化之根，神話占有不可比擬的文化地位，它應(yīng)當被視為芬蘭設(shè)計的文化之根和創(chuàng)意源泉。一般而言，神話和人類初始緊密相連，帶有濃郁的原始性，探究神話的發(fā)展歷程，我們發(fā)現(xiàn)神話會隨著時代的發(fā)展而變化，不管是口頭流傳還是文人紀錄，總的趨勢都是要朝著由樸野而文明這條路走過。神話的原始色彩會隨著文明的演進而消退，但仍然具有攝人的魅力，原始性并非神話的惟一要素。神話以原始社會宗教為主導思想，從物我混同到萬物有靈，以神力和魔法組織世界。芬蘭神話也概莫能外。但現(xiàn)代芬蘭設(shè)計師對古老神話的眷顧和依戀卻是鮮有的。

芬蘭人在歷經(jīng)磨礪后建立了自己的國度，他們對于自身歷史的探尋從未停止，神話歷史中的元素，常常成為芬蘭人的設(shè)計源泉，并在設(shè)計中不斷被使用。當俄國沙皇勢力滲透到芬蘭之時，芬蘭人民深感憂慮，紛紛到民族史詩《卡雷瓦拉》的誕生地卡累利亞去采風，期望能從古老的愛國詩篇中獲得精神的支柱和民族的自信。史詩和民間敘事詩中都包含程度不等的神話因素，它們中的大部分，都可以包括在神話這個范疇里；它們是用詩歌的語言來表達、敘寫的神話，可以稱之為“詩體神話”［5］。芬蘭的知識分子從芬蘭古老的史詩《英雄的國土》、《卡雷瓦拉》中尋找靈感，希望通過民族的藝術(shù)擺脫瑞典文化的陰影。歷史學家薩卡里亞斯·托佩柳斯于1875年出版《祖國紀事》，以通俗的語言講述芬蘭的過去，贊頌了芬蘭人民的優(yōu)秀品質(zhì)。史詩以勞動人民為主體，展現(xiàn)出古老民族的習俗信仰和情感生活。史詩的誕生地卡累利亞潔凈的森林被認為代表著純正的芬蘭，吸引了眾多的藝術(shù)家去尋找創(chuàng)作的靈感?！犊ɡ淄呃肥欠姨m古老的史詩，由50篇詩組成，共22795行，反映了公元8-10世紀初流傳與芬蘭的英雄傳奇故事。史詩中充滿魔力與想像力，是世界魔幻文學的重要起源之一。史詩中有古老的世界起源假象、有英雄、少女、古琴等充滿魔性與神奇的世界。史詩描述了三個代表人物，農(nóng)夫萬奈摩寧、鐵匠伊爾馬利寧、獵手勒明蓋寧，與此同時，他們又承載著芬蘭民族的造物和文化發(fā)展的歷史。史詩的主線是法力高強的英雄遠赴北方想娶女巫師的美麗女兒為妻，女巫師想用無限生財?shù)哪ヨ谱鳛榻粨Q，當英雄千方百計地與杰出的工匠完成要求后，女巫師卻出爾反爾，于是英雄便彈起古琴，催眠整個北方部落，跟工匠一起搶回生財磨杵駕船南開時，女巫師又前來追討，一陣打斗之后，生財磨杵墜落海中，再也無人能得。史詩的文化主題包括狩獵、農(nóng)業(yè)、文化造物、懲惡揚善、生活習俗、創(chuàng)世等。芬蘭的民族史詩一完成就備受關(guān)注，為設(shè)計的發(fā)展提供了源源不斷的創(chuàng)意源泉，使得民族史詩的文化基因在現(xiàn)代設(shè)計中不斷得以升華。

1941年創(chuàng)立的品牌卡雷瓦拉首飾更是集中體現(xiàn)了設(shè)計師對古老史詩的眷顧。1935年，赫爾辛基市正慶祝史詩誕生100周年紀念，為了替里面的女性建造一座紀念碑，女作家召集了一批女性，制作首飾販賣以籌措經(jīng)費。第一批制造出來的40件首飾，靈感均來自國家博物館中所保存的古物原型。后因芬蘭與蘇聯(lián)的冬季戰(zhàn)爭爆發(fā)而未能如愿。品牌于1941年成立，此后的發(fā)展，品牌一直遵循傳統(tǒng)，讓每一件珠寶都帶著一個故事，都擁有一段歷史的光陰。早期作品的靈感及模型多來自芬蘭遺跡中的古首飾與民俗傳說，近期的作品不再局限于此，但還在遵循著講故事的傳統(tǒng)。忍冬花系列的靈感來自芬蘭愛國詩人，結(jié)合森林里美麗的忍冬花形狀，精致可愛的玫瑰珍珠紅項鏈手鏈就產(chǎn)生了。

赫爾辛基設(shè)計旅店也以《卡雷瓦拉》為靈感進行設(shè)計。史詩中的悲劇人物既是旅店背后的精神象征，也是旅店名字的由來。旅店每一層樓的玻璃門上，都刻著代表芬蘭的動物，比如麋鹿和熊，仔細環(huán)顧四周，還會發(fā)現(xiàn)到處有蛋形設(shè)計，從接待臺、墻上的布置，餐廳桌子的排列，都讓人看到蛋。這個原型來自創(chuàng)世神話中空氣女兒的形象，空氣女兒與海上潛鴨及孵出的七個蛋，構(gòu)成創(chuàng)世神話的主要故事元素。色彩光亮潔白的吧臺后面，是顏色暗沉的空間，在現(xiàn)代感的桌椅背后墻面上繪著傳統(tǒng)的芬蘭古琴，黑暗與光明，傳統(tǒng)與現(xiàn)代，充滿著鮮明而強烈的對比。旅店的餐廳名為limatar，在史詩中她是風之女神、萬物之本，也是《卡雷瓦拉》里擅長吟詩作法的英雄母親，這個現(xiàn)代感十足的餐廳里，從室內(nèi)設(shè)計到菜單都充滿了濃郁的芬蘭味。這座設(shè)計旅店可以看成神話原始思維的設(shè)計展示，萬物有靈，人機共存，以物的思維設(shè)計，以人的視角使用，兩者本身一體，自然合一，體現(xiàn)出古老而深刻的設(shè)計智慧。

在建筑設(shè)計領(lǐng)域，芬蘭的古老建筑卡累利（Karelian）是設(shè)計師心靈棲息的港灣。阿爾托對它是這樣闡釋的：卡累利建筑對原生木材的依賴；卡累利村舍在外觀上和感覺上與希臘遺址的相似性；卡累利建筑聚落具有生物性特征的一方面，及“可生長性和適應(yīng)能力”。選擇古老建筑類型作為設(shè)計的參照，包含了芬蘭人深刻的民主理想。

芬蘭的神話元素充當了芬蘭當代設(shè)計發(fā)展的核心概念，成為芬蘭設(shè)計界與世界的一種思維方式，在世界高度一體化的今日，芬蘭人靈活而有創(chuàng)造性地處理和轉(zhuǎn)化了原有的文化資源并與新時代元素進行新結(jié)構(gòu)與新關(guān)聯(lián)，世界設(shè)計領(lǐng)域的芬蘭元素必然會迎來新的坦途?；仡欀袊?000多年漫長的文明史，我們擁有如此之多的文化遺產(chǎn)，擁有諸如昆曲、京劇、四書五經(jīng)、筷子、中醫(yī)、武術(shù)、刺繡、太極、祥云瑞獸等眾多的中國元素，與此同時，作為一個文化底蘊深厚的國家，中國神話傳說譜系完整又清晰。既如此，我們該擁有怎樣的設(shè)計力應(yīng)是一目了然。

在芬蘭獲得完全獨立之前，斯堪的納維亞設(shè)計中的仲裁者丹麥和瑞典以“小芬蘭”的眼光看待芬蘭取得的設(shè)計成果。而挪威由于其處境和芬蘭同病相連，反倒對芬蘭的態(tài)度更為中和。挪威工藝設(shè)計協(xié)會的領(lǐng)導人克努特·格雷韋曾說：“當我們注視年輕的芬蘭，會發(fā)現(xiàn)那有一個完全不同的民族個性，它對斯堪的納維亞的合作所吹來的不是一陣清風而是一陣疾風……芬蘭人沒有瑞典人的理論天賦，但在另一方面，他們卻從其習性中獲得了自由。芬蘭眾多偉大的天才擁有超常的自由與想象，已爆發(fā)出強大的力量，這股力量讓人遙想起上個世紀挪威的復興?！保?］芬蘭設(shè)計在民族獨立運動中促成民族意識的覺醒，并無障礙地融入同現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展軌跡，從而形成了極具個性的現(xiàn)代設(shè)計風格。在強化民族傳統(tǒng)和特征的過程中，借助與民族史詩和古典造型語言，創(chuàng)造出人與設(shè)計和諧美好的氛圍。

國家品牌化正在許多國家實施，芬蘭政府于2010年推廣建設(shè)國家品牌的國策，其目標在于到2030年時將民族品牌定位為“世界問題解決者”。芬蘭設(shè)計作為助力國家形象提升的重要傳播媒介，早已提升至國家戰(zhàn)略的高度，備受關(guān)注。早在上世紀六七十年代大批優(yōu)秀的設(shè)計師涌現(xiàn)，他們不受傳統(tǒng)手工藝的束縛，打破設(shè)計領(lǐng)域?qū)Σ牧系南拗?，造成芬蘭設(shè)計在世界設(shè)計領(lǐng)域的異軍突起，造成了所謂的“芬蘭風”（Finnish Flair），是現(xiàn)代設(shè)計在戰(zhàn)后發(fā)展的重要階段?？枴ゑR克斯年輕時曾把自己當成一個世俗的赫菲斯托斯，堅信他的作品將會解放現(xiàn)代的匠人。在《政治經(jīng)濟學批判大綱》里，他給予匠藝最為寬泛的定義，將其稱為“賦予形式的活動”。馬克思強調(diào)，自我和社會的關(guān)系在制造物品的過程中得到發(fā)展，制造物品能夠讓“個人全面發(fā)展”［7］。在新教精神的濡染下，在芬蘭人民的心中，每一種正規(guī)的職業(yè)都是平等的，對于人類世界具有根本相同的價值。設(shè)計師受到社會的高度尊重，他們將畢生的智慧貢獻于日常生活的消費領(lǐng)域，在完成現(xiàn)代性的進程中助力國家的發(fā)展以及民族的振興。