基于思維能力培養(yǎng)的高中生古典詩(shī)歌60節(jié)部級(jí)優(yōu)課分析

王妍丹

杜威先生非常重視思維的價(jià)值，他認(rèn)為：學(xué)校為學(xué)生所能做或需要做的一切就是培養(yǎng)他們的思維能力。[1]楊九俊先生在《打開(kāi)思維之門(mén)》一文中指出：追求有效教學(xué)，關(guān)鍵是看能否打開(kāi)學(xué)生的思維之門(mén)，能否在教學(xué)過(guò)程中建構(gòu)積極主動(dòng)的思維文化。[2]《高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》(2017年版)提出：思維發(fā)展與提升是指學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中，通過(guò)語(yǔ)言運(yùn)用，獲得直覺(jué)思維、形象思維、邏輯思維、辯證思維和創(chuàng)造性思維的發(fā)展。[3]目前高中古詩(shī)詞教學(xué)存在灌輸大量知識(shí)點(diǎn)，忽視提升學(xué)生思維能力的問(wèn)題，學(xué)生缺乏古詩(shī)詞的思維模式，對(duì)古詩(shī)詞有排斥心理，很難培養(yǎng)起興趣。重視古詩(shī)詞的直覺(jué)思維、形象思維、邏輯思維、辯證思維和創(chuàng)造思維能力的培養(yǎng)，能發(fā)展和提升學(xué)生的古詩(shī)詞思維能力，把握古詩(shī)詞的閱讀規(guī)律，進(jìn)而提升語(yǔ)文核心素養(yǎng)，傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

教育部近年大力推廣“一師一優(yōu)課、一課一名師”活動(dòng)，組織引導(dǎo)教師在國(guó)家教育資源公共服務(wù)平臺(tái)上曬課，并通過(guò)省級(jí)推薦、部級(jí)遴選等方式，每年從中遴選1萬(wàn)堂優(yōu)課，輸入國(guó)家平臺(tái)優(yōu)質(zhì)資源庫(kù)，供教師們學(xué)習(xí)。平臺(tái)上資源豐富，包括教學(xué)實(shí)錄視頻、PPT、教案等，是值得學(xué)習(xí)和研究的第一手資料庫(kù)。2018年部級(jí)優(yōu)課中高中古詩(shī)詞教學(xué)的課例共有60個(gè)，本文選取這些課例進(jìn)行研究以期找出其中有效的教學(xué)策略。

一、直覺(jué)思維能力的提升

意大利美學(xué)家克羅齊認(rèn)為，在人的意識(shí)中，直覺(jué)最重要，沒(méi)有直覺(jué)意識(shí)，便無(wú)邏輯認(rèn)識(shí)；沒(méi)有邏輯認(rèn)識(shí)，卻照樣有直覺(jué)認(rèn)識(shí)?？档抡J(rèn)為美感起于形象的直覺(jué)。[4]中國(guó)古代有諺語(yǔ)：熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟。朱熹在《朱子童蒙須知》中表示，經(jīng)由逐字念讀、反復(fù)誦詠，使內(nèi)容“自然上口”，久了便能“自曉其意”，而后“久遠(yuǎn)不忘”。中國(guó)古時(shí)夫子習(xí)慣以吟誦方式開(kāi)展古詩(shī)詞教學(xué)，認(rèn)為只要熟讀，就能自然掌握古詩(shī)詞的吟誦方法，甚至是詩(shī)歌的寫(xiě)作能力。這里講的即是通過(guò)對(duì)一定數(shù)量的詩(shī)歌的反復(fù)誦讀，不斷重復(fù)，就能獲得對(duì)詩(shī)歌的直覺(jué)思維的能力，進(jìn)而促進(jìn)古詩(shī)詞寫(xiě)作能力的提高。認(rèn)知圖式理論認(rèn)為，每個(gè)人頭腦中都存在大量的對(duì)外在事物的結(jié)構(gòu)性認(rèn)識(shí)，稱為圖式。古典詩(shī)歌離學(xué)生較遠(yuǎn)，語(yǔ)言特點(diǎn)和文章意蘊(yùn)已與現(xiàn)代的文章相去甚遠(yuǎn)，需要通過(guò)理解基礎(chǔ)上的不斷重復(fù)誦讀，廣泛閱讀來(lái)獲得對(duì)古詩(shī)詞的認(rèn)知圖式，進(jìn)而獲得對(duì)古詩(shī)詞的敏銳和直覺(jué)。

提升古詩(shī)詞的直覺(jué)思維能力，可從幾個(gè)方面入手：一是增加可理解的重復(fù)輸入；二是學(xué)生主體地位的確立；三是拓展閱讀，廣泛閱讀。

直覺(jué)思維的培養(yǎng)應(yīng)注重對(duì)可理解的重復(fù)輸入。主要表現(xiàn)為對(duì)同一首詩(shī)歌在理解的基礎(chǔ)上的不斷聽(tīng)和讀?？衫斫獾闹貜?fù)輸入一般用在外語(yǔ)的學(xué)習(xí)當(dāng)中，筆者認(rèn)為因?qū)W生對(duì)古詩(shī)詞的不熟悉，平時(shí)主動(dòng)翻閱的可能性比較小，可理解的重復(fù)輸入對(duì)學(xué)生的古詩(shī)詞學(xué)習(xí)同樣有著較大的借鑒意義。讓學(xué)生理解古詩(shī)詞字面意思后反復(fù)誦讀，達(dá)到“熟讀成誦”，進(jìn)而研讀古詩(shī)詞的深層含義。高珍執(zhí)教的《新城道中(其一)》在理解字詞表面意思后通過(guò)播放范讀錄音，齊讀，個(gè)別學(xué)生讀等方式，在誦讀中把握節(jié)奏、重音和感情，進(jìn)而理解、感受詩(shī)歌。一節(jié)課當(dāng)中，讀的時(shí)間占了9分鐘，回歸了文本，培養(yǎng)學(xué)生從文本中感知詩(shī)詞意蘊(yùn)的能力。

直覺(jué)思維的培養(yǎng)還應(yīng)重視學(xué)生主體地位的確立。古人讀詩(shī)講究“悟”，也即反復(fù)讀之后學(xué)生對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的領(lǐng)悟。而這種領(lǐng)悟是無(wú)法由教師“教”而得到的，它無(wú)法脫離學(xué)生這個(gè)主體。馮林德執(zhí)教的《雜詩(shī)十二首(其二)》以任務(wù)驅(qū)動(dòng)的教學(xué)方式，讓學(xué)生分小組從作者、內(nèi)容、意象、關(guān)鍵詞、情感主旨、表現(xiàn)手法等方面入手，共同合作完成詩(shī)歌的閱讀任務(wù)。教學(xué)過(guò)程由小組合作、學(xué)生代表匯報(bào)和教師補(bǔ)充構(gòu)成，體現(xiàn)了詩(shī)歌教學(xué)的學(xué)生主體地位。陳愛(ài)明執(zhí)教的《望月懷遠(yuǎn)》，因所在地區(qū)韶關(guān)為張九齡家鄉(xiāng)，設(shè)計(jì)了“走進(jìn)張九齡”為主題的綜合實(shí)踐活動(dòng)。由學(xué)生主持，分組引導(dǎo)，學(xué)生代表演講比賽，讓學(xué)生多角度地深入了解張九齡生平事跡、古建筑物、詩(shī)歌內(nèi)容等，把課內(nèi)外和校內(nèi)外結(jié)合在一起，以活動(dòng)課的形式來(lái)深化對(duì)詩(shī)歌的理解。王淑珍執(zhí)教的岳飛《小重山》設(shè)計(jì)了“我來(lái)讀詩(shī)歌—我來(lái)解詩(shī)歌—我來(lái)寫(xiě)詩(shī)歌—我來(lái)品詩(shī)歌—我們一起思”的詩(shī)歌自學(xué)案，并設(shè)計(jì)了仿寫(xiě)句：走進(jìn)岳飛，我讀出了他“”的悲壯和慷慨。由此來(lái)讓學(xué)生主動(dòng)參與，主動(dòng)思考問(wèn)題，主動(dòng)掌握詩(shī)歌閱讀的步驟，進(jìn)而把握詩(shī)歌的內(nèi)容和感情。

直覺(jué)思維的培養(yǎng)還應(yīng)注重拓展閱讀。楊平執(zhí)教的王安石《桂枝香》以“千古文人寫(xiě)金陵”為主題，拓展了同為寫(xiě)金陵的不同詩(shī)詞。唐娟執(zhí)教的《虞美人》引導(dǎo)學(xué)生理解“一江春水”與“愁緒”的比喻關(guān)系，并用“飛花令”的方式讓學(xué)生把寫(xiě)愁的詩(shī)句背出來(lái)，拓展了同為寫(xiě)“愁”的詩(shī)歌內(nèi)容，增加詩(shī)歌積累的同時(shí)提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。賢冬玲執(zhí)教的《書(shū)憤》，與學(xué)生共同回憶寫(xiě)愛(ài)國(guó)情懷的詩(shī)句，引導(dǎo)學(xué)生廣泛閱讀和積累。

二、形象思維能力的提升

與直覺(jué)思維緊密聯(lián)系的是形象思維。子曰：“圣人立象以盡意?！睆?qiáng)調(diào)藝術(shù)形象對(duì)于作者情意的表現(xiàn)作用。形象思維是運(yùn)用典型的藝術(shù)形象揭示各事物的特質(zhì)，偏重于運(yùn)用聯(lián)想和想象。高爾基曾說(shuō)過(guò)：在詩(shī)歌作品中，第一位重要的是形象。中國(guó)古典詩(shī)歌當(dāng)中，天空的一片云，山中的一只小鳥(niǎo)，風(fēng)雪中綻放的一枝梅花都能觸動(dòng)詩(shī)人的心弦，進(jìn)而寫(xiě)下動(dòng)人詩(shī)篇。詩(shī)人擅長(zhǎng)運(yùn)用生動(dòng)的形象抒發(fā)心中的感情，如陶淵明的菊花，李白的明月，王維的山水……正是古詩(shī)詞當(dāng)中豐富的經(jīng)典形象，讓那些久遠(yuǎn)的文字散發(fā)無(wú)窮的魅力。詩(shī)人“精騖八極，心游萬(wàn)仞”，于是能“籠天地于形內(nèi)，挫萬(wàn)物于筆端”[5]。

《高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》(2017年版)中對(duì)增強(qiáng)形象思維能力解讀為：運(yùn)用聯(lián)想和想象，獲得對(duì)語(yǔ)言和文字形象的直觀體驗(yàn)，豐富自己的經(jīng)驗(yàn)與語(yǔ)言表達(dá)。形象思維是用直觀現(xiàn)象和表象解決問(wèn)題的思維。古詩(shī)詞當(dāng)中有豐富而有魅力的形象，是引導(dǎo)學(xué)生增強(qiáng)形象思維能力的良好載體，更是引導(dǎo)學(xué)生沉浸古詩(shī)詞審美意境，進(jìn)而喜愛(ài)古詩(shī)詞的重要途徑。

提升學(xué)生古詩(shī)詞的形象思維能力，可從幾個(gè)方面入手：一是根據(jù)古詩(shī)詞中的具體形象，嘗試畫(huà)圖；二是用文字描繪古詩(shī)詞中的形象；三是引導(dǎo)學(xué)生把握意境的特點(diǎn)。

形象思維能力培養(yǎng)可以嘗試畫(huà)圖。龍恒執(zhí)教的《聲聲慢》讓學(xué)生畫(huà)出詞的意境，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)畫(huà)畫(huà)感受“亂世中的美神”的意蘊(yùn)。王瑰榮執(zhí)教的《揚(yáng)州慢》請(qǐng)學(xué)生采用“置身詩(shī)境”的方法，設(shè)想自己就是姜夔，初次來(lái)到揚(yáng)州，看到了什么？聽(tīng)到了什么？鄭亞劍執(zhí)教的《蘇幕遮》引導(dǎo)學(xué)生畫(huà)出“水面清圓，一一風(fēng)荷舉”的意境。運(yùn)用畫(huà)圖的教學(xué)方式一方面能調(diào)動(dòng)學(xué)生立足于詩(shī)詞內(nèi)容的聯(lián)想和想象；另一方面，也讓他們感受詩(shī)詞是“可見(jiàn)的”，是有具象的，同時(shí)也是美的。對(duì)于詩(shī)歌閱讀基礎(chǔ)比較弱的學(xué)生，這一步更是起到引導(dǎo)其入門(mén)的作用，是不應(yīng)該缺少的環(huán)節(jié)。

形象思維能力的培養(yǎng)還可以用文字來(lái)描繪古詩(shī)詞中的形象。劉冬偉執(zhí)教的《登岳陽(yáng)樓》讓學(xué)生在感受詩(shī)歌意象的時(shí)候，引導(dǎo)學(xué)生借助聯(lián)想和想象，用自己的話將詩(shī)人所描繪的畫(huà)面描述出來(lái)。徐曾鑫執(zhí)教的《涉江采芙蓉》引導(dǎo)學(xué)生構(gòu)思“采蓮圖”和“望鄉(xiāng)圖”并用生動(dòng)形象的語(yǔ)言描述這幅畫(huà)面。韓雪吟執(zhí)教的《涉江采芙蓉》引導(dǎo)學(xué)生把握詩(shī)中描繪的四幅圖：采芙蓉，思遠(yuǎn)道，望舊鄉(xiāng)，憂傷老；并思考四幅畫(huà)面的主人公是否都是同一個(gè)：誰(shuí)采芙蓉，誰(shuí)思遠(yuǎn)道，誰(shuí)望舊鄉(xiāng)，誰(shuí)憂傷老。王淑珍在岳飛《小重山》自學(xué)案中設(shè)計(jì)了如下步驟：當(dāng)我讀到上片的時(shí)候，我看到了一幅什么樣的圖畫(huà)，仿佛看到了一個(gè)什么樣的詞人，一股什么樣的感情油然而生。用文字和用圖畫(huà)來(lái)描繪都能培養(yǎng)學(xué)生用具象思維理解詩(shī)歌的能力。

形象思維能力的培養(yǎng)還需要引導(dǎo)學(xué)生把握詩(shī)歌意境的特點(diǎn)。詩(shī)歌意境具有整體性、完整性的特點(diǎn)，我們需要從整體上來(lái)把握詩(shī)歌。反之，把詩(shī)歌破碎、分裂為“知識(shí)點(diǎn)”的方式是不可取的。于晶執(zhí)教的《雨霖鈴》引導(dǎo)學(xué)生理解多種意象構(gòu)成的一個(gè)場(chǎng)景即意境，并體會(huì)這個(gè)場(chǎng)景給人的感受，用詞語(yǔ)來(lái)概括(如“凄切”)。熊春華執(zhí)教的《商山早行》引導(dǎo)學(xué)生感受詩(shī)中兩幅不同的畫(huà)面，用形象生動(dòng)的語(yǔ)言描述，并概括兩幅畫(huà)面的意境特點(diǎn)。王成執(zhí)教的《念奴嬌·赤壁懷古》引導(dǎo)學(xué)生用一個(gè)詞來(lái)概括詞人筆下的景色(壯美)。葉楓葉執(zhí)教的《聲聲慢》引導(dǎo)學(xué)生對(duì)比《醉花陰》兩首詞所呈的不同意境：《醉花陰》冷清寂靜，《聲聲慢》凄慘悲涼。這樣的方式引導(dǎo)學(xué)生從整體來(lái)感受詩(shī)歌，沒(méi)有割裂詩(shī)歌的完整性。

三、邏輯思維能力的提升

好的詩(shī)歌是形神兼?zhèn)?、情理交融的。?shī)歌中的“神”“理”要求我們用邏輯思維來(lái)把握。邏輯思維是用概念、判斷、推理來(lái)反映現(xiàn)實(shí)的過(guò)程。邏輯思維形式有概念、判斷、推理，思維規(guī)律有同一律、不矛盾律、排中律。詩(shī)歌雖然是形象思維的產(chǎn)物，但同樣也是由字詞句組成的，其用詞、篇章結(jié)構(gòu)等同樣要遵循一定的邏輯規(guī)律。反之，如果沒(méi)有遵循一定的邏輯規(guī)律，詩(shī)歌只會(huì)成為一盤(pán)散沙，無(wú)法凝聚成一首詩(shī)，更別說(shuō)有美感了。比如枯藤、老樹(shù)、昏鴉、小橋、流水這些詞語(yǔ)組合起來(lái)雖然形象很美，但并不構(gòu)成一首詩(shī)。字詞句要通過(guò)作者的邏輯思維加工才能組成一首形神俱佳的詩(shī)歌。

古詩(shī)詞中的邏輯特點(diǎn)和規(guī)律主要體現(xiàn)在幾方面。一是概念。在古詩(shī)詞中，同一個(gè)概念，比如“月”“花”“山”“柳”“秋”等，對(duì)不同的詩(shī)人，意義也是不同的。有的詩(shī)人筆下的“秋”是燦爛的，有的詩(shī)人筆下的“秋”是憂思的。同一個(gè)詞，古今的意義和表達(dá)方式也有著很大差別，比如古詩(shī)詞中的“可憐”與現(xiàn)在的意義就有很大差別。二是判斷。陳述句、感嘆句和反問(wèn)句是表示判斷的。古詩(shī)詞中的句子也有許多是用來(lái)判斷的，如“紅豆生南國(guó)”。三是推理。古詩(shī)詞中有著大量的推理。如李清照的詞《鳳凰臺(tái)上憶吹簫》有一句：新來(lái)瘦，非干病酒，不是悲秋。其中省略了推理的過(guò)程：新來(lái)瘦，或因病酒，或因悲秋，或因離愁別苦；新來(lái)瘦，非干病酒，不是悲秋；所以，新來(lái)瘦是因?yàn)殡x愁別苦。四是同一律，是指在同一思維過(guò)程中，概念、判斷、推理必須保持一致，不能任意變更、轉(zhuǎn)移。優(yōu)秀的古詩(shī)詞一般是圍繞某一事物或某一心緒來(lái)寫(xiě)作的。比如《詠梅》是寫(xiě)梅花的凌寒開(kāi)放，梅花的概念至始至終是確定的，且是一致的。

詩(shī)歌中存在的邏輯思維特點(diǎn)和規(guī)律啟示我們，在古詩(shī)詞閱讀和教學(xué)中應(yīng)當(dāng)調(diào)動(dòng)起學(xué)生的邏輯思維，把握詞語(yǔ)、句子在每一首詩(shī)歌當(dāng)中的不同含義，并根據(jù)具體的文意來(lái)學(xué)習(xí)詩(shī)人的煉字、煉句、推理和謀篇布局的精妙巧思。提升古詩(shī)詞的邏輯思維能力，可從幾個(gè)方面入手：一是掌握關(guān)鍵字詞句，理解詩(shī)人用詞用句的深意；二是把握文章中的詩(shī)眼或核心句子，提煉詩(shī)歌的內(nèi)涵；三是運(yùn)用比較、歸納等方式來(lái)把握詩(shī)歌類別的特點(diǎn)；四是培養(yǎng)問(wèn)題意識(shí)，運(yùn)用因果關(guān)系推理答案。

邏輯思維能力的培養(yǎng)需要抓住字詞句，理解詩(shī)人用詞用句的深意。王成執(zhí)教的《念奴嬌·赤壁懷古》引導(dǎo)學(xué)生對(duì)關(guān)鍵字詞的理解，如為何用“風(fēng)流人物”而不寫(xiě)成“英雄人物”，“周郎赤壁”還是“周瑜赤壁”，“小喬初嫁了”有何深刻含義(為何寫(xiě)成“初嫁”，而不是“出嫁”)等。羅燕梅執(zhí)教的《念奴橋·赤壁懷古》注重關(guān)鍵字詞“亂、穿、驚、拍、卷”的含義，并引導(dǎo)學(xué)生是否可以用其他詞語(yǔ)來(lái)取代。劉冬偉執(zhí)教的《登岳陽(yáng)樓》中提出“水”改成“湖”好不好，并讓學(xué)生提出自己的觀點(diǎn)。關(guān)鍵字詞凝聚著詩(shī)人的情思和智慧，注重關(guān)鍵字詞的賞析可以提高學(xué)生體會(huì)和運(yùn)用字詞的能力。

邏輯思維能力的培養(yǎng)需要把握文章中的詩(shī)眼和核心句子，提煉詩(shī)歌的情感或思想內(nèi)涵。根據(jù)同一律的邏輯規(guī)律，詩(shī)歌始終會(huì)圍繞同一個(gè)事物或者同一種感情進(jìn)行構(gòu)思，因此抓住詩(shī)歌當(dāng)中點(diǎn)題的“詩(shī)眼”和核心句子對(duì)于引導(dǎo)學(xué)生把握古詩(shī)詞的規(guī)律是很有幫助的。胡燕執(zhí)教的《短歌行》抓住詩(shī)眼“憂”，從“憂什么”和“為何憂”這兩個(gè)問(wèn)題組織教學(xué)；楊平執(zhí)教的《桂枝香》抓住詩(shī)眼“嘆”，引導(dǎo)學(xué)生從“因何嘆”“嘆什么”來(lái)把握詩(shī)歌景物和情感內(nèi)涵；龍恒執(zhí)教的《聲聲慢》從“尋”字入手，引導(dǎo)學(xué)生思考李清照在何時(shí)何地尋找，她在尋找什么，她又尋到了什么來(lái)深切感受這首詩(shī)的凄苦愁美。這些方式都能引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)核心詞句把握詩(shī)歌的核心內(nèi)容，從而抓住詩(shī)歌的思想內(nèi)涵。鄧秋珍執(zhí)教的《詠懷古跡(其三)》則通過(guò)給詩(shī)歌重新擬題目的方式引導(dǎo)學(xué)生概括詩(shī)歌的核心內(nèi)容，在學(xué)生提出了“昭君怨”這個(gè)標(biāo)題之后，教師引導(dǎo)學(xué)生圍繞“怨”字組織教學(xué)。包雪華執(zhí)教的《蜀道難》引導(dǎo)學(xué)生尋找詩(shī)歌當(dāng)中反復(fù)出現(xiàn)的句子“蜀道難，難于上青天”，并理解這句話在詩(shī)歌當(dāng)中重復(fù)的意義。田燕燕執(zhí)教的《一剪梅》則從情感入手，對(duì)比了范仲淹的《漁家傲·秋思》，讓學(xué)生思考同樣的愁緒，兩位作者選取的意象有何不同。這能讓學(xué)生更深刻地把握詩(shī)歌當(dāng)中同一律的規(guī)律特點(diǎn)。

邏輯思維能力的培養(yǎng)可以運(yùn)用比較、歸納等方式來(lái)進(jìn)行。鄧秋珍執(zhí)教的《詠懷古跡(其三)》對(duì)比昭君與作者的遭遇，讓學(xué)生理解作者在表達(dá)昭君千載之恨時(shí)也在表達(dá)自己的深沉怨恨。并適時(shí)總結(jié)歸納了詠懷古詩(shī)詞的鑒賞規(guī)律：抓住歷史人物或事件與時(shí)局和詩(shī)人自己身世之間的連接點(diǎn)，并歸納出詠懷古詩(shī)詞的鑒賞步驟。黃玉青執(zhí)教的《越中覽古》用20分鐘引導(dǎo)學(xué)生從6首詠史懷古詩(shī)詞當(dāng)中歸納標(biāo)題、內(nèi)容、手法、主題等各方面的特點(diǎn)。林燕執(zhí)教的《柳梢青(鐵馬蒙氈)》用“英雄悲歌動(dòng)山河——《訴衷情》《柳梢青》教學(xué)設(shè)計(jì)”的主題來(lái)對(duì)比兩首愛(ài)國(guó)詩(shī)的特點(diǎn)，并總結(jié)愛(ài)國(guó)詞常見(jiàn)主題、手法。周紅慶執(zhí)教的《送友人》以“歡聚離散皆是緣”為主題分析10首送別詩(shī)，并歸納送別詩(shī)的特點(diǎn)。通過(guò)對(duì)比和歸納，更能讓學(xué)生掌握詩(shī)詞規(guī)律，把獨(dú)立成篇的古詩(shī)詞因某種共性進(jìn)行歸納，能快速地讓學(xué)生形成古詩(shī)詞的認(rèn)知圖式，有利于指導(dǎo)他們后續(xù)的詩(shī)歌學(xué)習(xí)。

邏輯思維能力的培養(yǎng)還可以通過(guò)讓學(xué)生提出疑問(wèn)，把問(wèn)題歸類，并引導(dǎo)學(xué)生解決問(wèn)題等方式來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)。余容容執(zhí)教的《詠懷古跡五首(其三)》探討了昭君悲的原因，讓學(xué)生明白作者為何選取昭君來(lái)突出“悲”。賢冬玲執(zhí)教的《書(shū)憤》引導(dǎo)學(xué)生找出作者“憤”的原因，并逐一進(jìn)行探討分析。胡君執(zhí)教的《游沙湖》引導(dǎo)學(xué)生提出問(wèn)題并把問(wèn)題歸類，“提出問(wèn)題—解決問(wèn)題”的模式貫穿了整個(gè)課堂，并引導(dǎo)學(xué)生分組合作，小組代表發(fā)言，聯(lián)系生活。

四、辯證思維能力的提升

辯證思維是以變化發(fā)展的視角認(rèn)識(shí)事物的思維方式。最主要的特征是事物普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)、發(fā)展變化的觀點(diǎn)和對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)。古人的詩(shī)詞當(dāng)中含有樸素的辯證思想，如“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，[6]同一個(gè)景象，角度不同會(huì)呈現(xiàn)不同的形象；“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”，[7]書(shū)本上得來(lái)的知識(shí)要親自實(shí)踐才能深切；“梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香”，說(shuō)明事物各有所長(zhǎng)，也各有所短，只有在相互輝映中才能相得益彰；[8]“海日生殘夜，江春入舊年”，讓人感受到新生的美好和不可阻遏的生命活力。

詩(shī)雖不是討論哲學(xué)和宣傳宗教的工具，但是它的背后如果沒(méi)有哲學(xué)和宗教，就不易達(dá)到深廣的境界。詩(shī)好比一株花，哲學(xué)和宗教好比土壤，土壤不肥沃，根就不能深，花就不能茂。[9]林語(yǔ)堂也曾說(shuō)過(guò)詩(shī)歌是中國(guó)人的宗教。[10]另外，古代詩(shī)人也常常通過(guò)抒寫(xiě)游山玩水的詩(shī)文來(lái)釋放心情，排解抑郁，從而看淡人生，樂(lè)觀灑脫。在這方面，劉勰在《文心雕龍》中談到詩(shī)人“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”，[11]這從哲學(xué)的角度來(lái)說(shuō)就是詩(shī)人把自身的心情、遭遇與自然景象聯(lián)系起來(lái)，達(dá)到一種“物我聯(lián)系”“物我融合”“物我兩忘”的境界。

培養(yǎng)好學(xué)生的辯證思維，讓其主動(dòng)融入詩(shī)歌，才能真正把詩(shī)歌讀懂、讀活，并與個(gè)體的人生緊密相連。這啟發(fā)我們?cè)诠旁?shī)詞教學(xué)當(dāng)中，應(yīng)當(dāng)遵循辯證思維的規(guī)律，把握事物普遍聯(lián)系、發(fā)展變化、對(duì)立統(tǒng)一等規(guī)律。我們?cè)诠旁?shī)詞人物形象的把握上，應(yīng)注意辯證分析，對(duì)于作者觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，要注重多角度看待，并注重人生價(jià)值觀的引導(dǎo)。因此，提升古詩(shī)詞的辯證思維能力，可從幾個(gè)方面入手：一是辯證分析人物形象，如曹操形象的分析就應(yīng)多方面進(jìn)行；二是古詩(shī)詞中觀點(diǎn)態(tài)度的認(rèn)識(shí)應(yīng)多角度看待把握；三是學(xué)習(xí)古人正確的人生價(jià)值觀，如蘇軾的灑脫，杜甫“安得廣廈千萬(wàn)間”的憂國(guó)憂民。

辯證思維能力的培養(yǎng)需要辯證分析人物形象的特點(diǎn)。胡燕執(zhí)教的《短歌行》設(shè)計(jì)了“名家讀曹操”“我來(lái)說(shuō)曹操”的環(huán)節(jié)，引用名家的評(píng)價(jià)來(lái)豐富學(xué)生對(duì)曹操形象的認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生從不同角度看待曹操，并推薦書(shū)目給學(xué)生課后去思考研究。

辯證思維能力的培養(yǎng)應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生多角度看待把握古詩(shī)詞中的觀點(diǎn)態(tài)度。王成執(zhí)教的《念奴嬌·赤壁懷古》提出了一個(gè)問(wèn)題：如何理解“人生如夢(mèng)，一尊還酹江月”，這個(gè)觀點(diǎn)是積極還是消極？蔣玲執(zhí)教的《歸園田居(其一)》同樣提出了如何看待陶淵明歸隱的問(wèn)題，有人說(shuō)歸隱是一種消極避世的態(tài)度，你是怎么認(rèn)為的，并引導(dǎo)全班同學(xué)參與思考。通過(guò)這樣的訓(xùn)練，讓學(xué)生明白“盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)”，讀書(shū)需要持批判性態(tài)度，由此來(lái)提高他們的思辨能力。

辯證思維能力的培養(yǎng)應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)古人正確的人生價(jià)值觀，從中得到啟發(fā)。潘晶執(zhí)教的《定風(fēng)波》引導(dǎo)學(xué)生思考“風(fēng)雨”“晴”的深層含義，并從中得到人生啟示。教師引導(dǎo)學(xué)生了解蘇軾的生平和他的人生態(tài)度：貶到杭州，他說(shuō)“我本無(wú)家更安住，故鄉(xiāng)無(wú)此好湖山”；貶到黃州，他說(shuō)：“長(zhǎng)江繞郭知魚(yú)美，好竹連山覺(jué)筍香”；貶到惠州，他說(shuō)：“日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人”；貶到儋州，他說(shuō)：“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生”。無(wú)論處于何種境地，蘇軾都以坦然而超脫的心態(tài)去對(duì)待。那么學(xué)生就可以從中學(xué)習(xí)這種勝不驕、敗不餒、福不喜、禍不悲的人生態(tài)度，從而提高自身的人格修養(yǎng)。

由此，教師在古詩(shī)詞教學(xué)過(guò)程中注重培養(yǎng)學(xué)生各方面的思維能力，提升學(xué)生思維的深刻性、靈活性、敏捷性、批判性、獨(dú)創(chuàng)性等品質(zhì)，才能夯實(shí)學(xué)生的古詩(shī)詞基礎(chǔ)，激發(fā)學(xué)生的古詩(shī)詞興趣，提高學(xué)生的語(yǔ)文核心素養(yǎng)，傳承好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。