論教育價值取向的建構(gòu)

(山西醫(yī)科大學 管理學院， 山西 太原 030001)

一、教育價值取向的建構(gòu)背景

教育價值取向問題是教育領(lǐng)域中最為基本的問題之一。有關(guān)教育價值取向問題的認識和解答，直接關(guān)乎教育要培養(yǎng)什么樣的人以及怎樣培養(yǎng)人這一基本主題。在新時代的背景之下，教育問題已成為重大民生問題，我們有必要分析和反思目前教育價值取向的現(xiàn)狀，深究其中所存在的危機，以期為建構(gòu)教育價值取向的路徑提供有力支撐。反觀目前教育價值取向中存在的危機主要表現(xiàn)在如下幾個方面：

(一)“讀書無用論”的教育價值取向危機

究其本質(zhì)而言，讀書的功用問題本身即是一個價值問題。“讀書無用論”，從價值這一視角分析，即是指個體接受學校教育的需要無法得到滿足，抑或是學校教育功能的發(fā)揮無法滿足個體的需要?；凇白x書無用論”的視角，“經(jīng)濟收入不高的家庭由于認識到投入與產(chǎn)出的反差而不得不放棄學校教育，是教育價值取向危機的主要表現(xiàn)”[1]16-19。就經(jīng)濟收入不高的家庭而言，通過讓子女接受學校教育這一途徑進而改善家庭的整體現(xiàn)狀，是其對教育所呈現(xiàn)出的內(nèi)在需要。這種需要是他們之于教育的一種給予期望，是他們所表現(xiàn)出的一種內(nèi)在缺乏性需要，他們希望子女通過接受學校教育進而從中獲得相應(yīng)的給予，且這種從學校教育當中所獲得的給予需要能夠切實幫助其改善家庭經(jīng)濟狀況。如若這種為其所需的缺乏性需要無法得到滿足時，學校教育價值取向在其身上就會產(chǎn)生危機。

反思這一教育價值取向危機，主要源于作為接受學校教育的主體的個體對于教育本身價值定位的不明確。正因為其對于教育價值定位的不明確，從而造成他們對于教育的錯位理解，將教育所內(nèi)含的使人成人這一本真蘊意有所忽視。而“讀書無用論”現(xiàn)象的出現(xiàn)即是對教育本身價值定位錯位的具體表現(xiàn)。毋庸置疑，教育是具有價值的，這主要源于教育的內(nèi)在規(guī)定性。但教育的價值是什么，主要體現(xiàn)在哪些方面，這是我們教育工作者首先需要直面的現(xiàn)實問題。唯有明晰了教育的價值這一基礎(chǔ)性問題，方可促使我們對教育形成整全性認識。無論是之于個體，還是之于社會，教育均有其現(xiàn)實功用。教育的這種功用若要真正得以體現(xiàn)，尚需實現(xiàn)個體和教育以及社會和教育之間的內(nèi)在契合，實現(xiàn)彼此間的意義關(guān)聯(lián)。

(二)單向度成才的教育價值取向危機

教育是一種內(nèi)含著使人成人指向的活動。這就意味著個體在接受教育之后，理應(yīng)成為一個擁有健全人格的人。擁有健全人格的個體的特征之一是成人和成才的統(tǒng)一和相契。然而在我們的教育實踐當中，潛藏著這樣一種危機，即單向度成才的教育價值取向危機。這種危機主要表現(xiàn)為我們僅僅將學校教育視為升學的階梯，而沒有將其視為幫助學生成人的一種養(yǎng)成活動。由此，在我們的教育實踐之中，極易促生唯分數(shù)論現(xiàn)象，這于無形中造成了成才對成人的遮蔽。這一現(xiàn)象背后所折射出的是學校教育在幫助學生成人方面不夠重視，學校育人責任的落實存在一定程度的不到位。由于在學生的教育生活中，單向度地追求考分占據(jù)了他們的基本生活，所以學校教育應(yīng)有的在幫助學生促成豐盈心靈世界和高雅精神境界方面的使命就會有所忽視，進而弱化了學校教育的育人力量。每個學生都是獨特鮮活的生命個體，通過接受學校教育實現(xiàn)自我的健全發(fā)展是其對教育的現(xiàn)實訴求。如果個體的這一現(xiàn)實訴求無法在學校教育中得到滿足，學校教育就會存在潛在性的教育價值取向危機。

這一現(xiàn)存危機產(chǎn)生的緣由主要在于學校教育中成人目標和成才目標的分離。從本質(zhì)上講，教育是一種人的養(yǎng)成活動。通過接受教育，個體從中所獲得的不僅是智識上的提升，而且是人格上的完滿，即是成人和成才的統(tǒng)一體。其中，就智識而言，智不僅限于擺脫愚蠢，更是一種能夠促進社會公共福祉的卓越能力和發(fā)揮引領(lǐng)作用的德行品質(zhì)。而在現(xiàn)實之中，由于教育實踐場域中對于分數(shù)的極度重視，無形之中對影響學生成長的哲學悟性、正確的藝術(shù)感覺和古典人文修養(yǎng)的培養(yǎng)會有所忽視。[2]17人文精神的實質(zhì)在于不斷幫助個體形成以成人為目標的生活方式，以成人的生活行動回應(yīng)成人的人文理念。學生成人目標的實現(xiàn)與哲學和藝術(shù)有著直接的內(nèi)在關(guān)涉，這就需要給予學生一定的時空來思考哲學和感受藝術(shù)，以豐盈心靈世界。哲學思考重在培養(yǎng)個體的理性，涵養(yǎng)個體與他者進行對話的意愿和能力?！皩W生們在人文課堂上學習對話和交談，這種訓練不僅關(guān)乎說話技能，而且關(guān)乎人的文明和價值規(guī)范?！盵3]18-19然而，在僅以成才目標為導向的單向度的背景之下，學生真正成人目標的實現(xiàn)受到一定程度的影響，這直接抑或間接影響著學生的持續(xù)發(fā)展。

(三)教育主體需要的教育價值取向危機

教育主體，即指正在學校場域之中接受教育的主體。作為一種育人活動，教育的發(fā)展不僅有其客觀性，而且有其主體性。這種主體性主要見之于教育主體對教育需要的選擇和批判。在一定程度上，作為教育主體，其所呈現(xiàn)出的學校教育需要以及其基于理性對學校教育需要所作出的必要反思，直接影響和制約著學校教育價值的取向變化。基于此，各類教育主體需要明辨?zhèn)€體不同需要的界限以及不同需要之間的關(guān)系，從而避免造成教育主體自身需要的價值取向危機。[1]16-19

教育主體有其客觀需要，但其需要有的是學校教育可以滿足的，有的則不屬于學校教育滿足的范圍，這就需要教育主體能夠?qū)ζ渥陨淼目陀^需要進行篩選，且能夠?qū)@種客觀需要明確分類。同時，作為個體需要對自我各個層次的需求有理性認識，形成對自我和自然、自我和社會以及自我和自我的確切定位。個體的需要，從低級到高級表現(xiàn)為不同層次、不同層級，有的需要是教育可以滿足的，有的需要是教育之外其他方面可以滿足的。這就需要個體對不同類型、不同層級的需要進行反思和研究，探究其存在的內(nèi)在機理及其與教育的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。唯有如此，方可幫助個體真正明晰自我和教育之間的關(guān)系。

二、教育價值取向的影響因素

教育價值取向的形成有其相應(yīng)的影響因素，主要涉及客觀因素和主觀因素。

(一)客觀因素

就教育自身而言，雖然其擁有相對獨立性，但是其與社會這一大系統(tǒng)之中的其他子系統(tǒng)之間具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。影響教育價值取向的客觀因素即是社會實踐。究其實質(zhì)而言，當下的一切社會實踐活動和文化資本均是人類的內(nèi)在所需外化的一種形式，實乃人的本質(zhì)外在化的一種顯性表現(xiàn)。具體到教育實踐活動，一方面，教育通過對人的培養(yǎng)這一永恒核心主題的積極思考和現(xiàn)實觀照不斷豐富和充實自身與人類社會文化進步相關(guān)聯(lián)的意義圖譜；另一方面，教育作為培養(yǎng)人的一種社會活動，其有賴于文化這一載體，實現(xiàn)以文化人的育人目標。

個體為個人性存在和關(guān)系性存在的統(tǒng)一體。作為培養(yǎng)人的活動，教育的培養(yǎng)目標不僅需要在個人性存在這一維度上有所體現(xiàn)，而且也需要在關(guān)系性存在這一維度上有所呈現(xiàn)。個體經(jīng)由教育的培養(yǎng)和鍛造，不斷實現(xiàn)自我個人性和關(guān)系性的整體發(fā)展，獲得自我全面適應(yīng)、積極參與和改造社會生活的實踐能力。從形而上的視角思考教育價值，教育的一切外在價值之于人的全面發(fā)展這一內(nèi)在價值而言，均有存在的必然緣由。

豐富的社會實踐活動及其文化成果乃是教育的價值內(nèi)容。而各種具體的文化在教育實現(xiàn)自身價值的過程中所擁有的地位并非靜止不變的，這一特點是由于個體需要的不斷變化而促成的。在學校教育中，個體所接受的實乃成人教育。成人所指涉的不僅是年齡意義上的成人，而且是個體關(guān)系性存在意義上的成人?！叭说淖杂傻?、有意義的存在取決于也體現(xiàn)在對人文知識的探求之中?！盵4]91活動的參與是個體從中獲致智慧的重要載體。在活動的參與過程中，個體不僅可以從中實現(xiàn)自身私己性存在的目標，而且也可以實現(xiàn)自身關(guān)系性存在的目標。私己性存在的目標實現(xiàn)在于個體在活動參與的過程中逐漸獲得知識、技能和素養(yǎng)的提升，關(guān)系性存在的目標實現(xiàn)在于個體在活動參與的過程中獲致對于個體與他者、個體與社會的整體認識，進而更好地確知自我在社會中的應(yīng)有位序。

從事學術(shù)研究本身即是一種社會實踐活動?！白鰧W術(shù)本身即是一種積極生活、介入與他人共同生活世界、共同增進社會正義和福祉的方式?！盵3]388學術(shù)活動自身所體現(xiàn)出的審慎和對人類自身的愛與責任的關(guān)切是其應(yīng)有標識性特征。正因如此，這一社會實踐活動直接抑或間接對教育產(chǎn)生著相應(yīng)的重要影響。也正是基于這一意義維度，社會實踐活動所傳遞出的價值直接抑或間接會對教育本身施以相應(yīng)的價值濡染。而教育本身的價值取向通過各種教育教學實踐活動不斷得以相應(yīng)的充實和豐富。同時，就教育而言，最為本質(zhì)的核心內(nèi)容會隨著教育實踐的參與而得以呈現(xiàn)和被賦予意義。通過活動的參與，引導個體不斷地突破對于現(xiàn)存事物認識的局限，促使個體獲得內(nèi)在良知的完善，促進個體自身的完整性生成。

(二)主觀因素

影響教育價值取向的主觀因素主要指作為教育工作者的個體的教育意識。教育意識乃是作為教育工作者的個體對于教育必然性的一種理性認知和確切把握。在一定意義上，“教育意識反映了主體對于客觀教育實踐的意向性和能動性介入，是來自于教育實踐主體內(nèi)部的對教育價值取向發(fā)生作用的主觀力量”[5]96-99。無疑，教育意識主要指涉教育工作者的教育意識，表現(xiàn)為其對于教育規(guī)律和發(fā)展邏輯的一種科學認識和理性覺知。而教育工作者尤其是教育學者理應(yīng)為崇高教育理念的啟蒙者，其肩負著自身對于教育理念的詮釋、傳播和應(yīng)用的學術(shù)責任。這一學術(shù)責任的踐行和其自身所擁有的教育意識密切相關(guān)。教育意識引領(lǐng)與之相應(yīng)的教育行動，其直接關(guān)乎教育工作者這一主體的教育實踐活動。

教育工作者主體所秉持的教育意識主要體現(xiàn)為對于一些所涵蓋的基本關(guān)系的自覺，諸如對于主體自身需要的整全性的認識，對社會實踐活動豐富和意義的認識以及對于教育價值全面性的認識。此外，對于教育的相對獨立性及其社會制約性的認識，教育內(nèi)在價值和外在價值不同分類的認識等內(nèi)容均需要主體對其彼此間的關(guān)系保持一種清醒的認識自覺。持有教育意識的主體，能夠充分發(fā)揮教育意識的能動作用，促使主體自覺確知教育價值取向的方向，確保教育價值取向的本質(zhì)在位。在一定程度上，這也充分彰顯了教育意識所擁有的品質(zhì)。

第一，教育意識是一種主體意識積極介入社會實踐的意識。教育學者這一主體介入社會實踐的主要方式是學術(shù)研究。學術(shù)研究本身即是一種介入公共生活的重要方式。學術(shù)研究既然需和公共生活產(chǎn)生意義關(guān)聯(lián)，這就意味著教育學者需要具備獨立人格和學術(shù)原創(chuàng)能力。如何不斷強化自身理應(yīng)具備的獨立人格和學術(shù)原創(chuàng)能力是教育學者所需思考的重要主題。而這一主題也與教育學者自身所秉持的理念和活法有著內(nèi)在關(guān)聯(lián)。教育學者的生活方式本身即是對于教育意識的一種體現(xiàn)，是一種教育理念說法在學者現(xiàn)實活法中的具體顯現(xiàn)。

第二，教育意識指涉理性思考和質(zhì)疑批判的內(nèi)容。主體意識發(fā)揮作用的過程，即是融入了自身的理性思考和對其加以批判分析，以一種客觀的視角認識其存在的合理性和存在意義。教育學者這一主體作為知識分子，其重要作用在于向公眾傳遞研究的合理性，將融入自身獨立思考的合乎倫理和邏輯的研究成果呈現(xiàn)于公眾。知識的有效性真正建基于自身的理性、理論秩序基礎(chǔ)之上。教育學者所從事的教育研究活動，無疑需要以增擴教育學的知識譜系為旨歸。

第三，教育意識有助于完善學科內(nèi)部建制。對于教育中存在的種種違背教育規(guī)律的現(xiàn)象以及教育危機現(xiàn)象，教育意識的主體要能夠基于自身的學科立場和專業(yè)視角，以一種專業(yè)人的眼光對其加以分析和思考，積極建構(gòu)應(yīng)對這一危機的應(yīng)答路徑。這就需要教育意識主體具備扎實的理論學養(yǎng)，能夠?qū)逃?、人和社會等主題以及主題之間的關(guān)系形成深層次認識，不斷構(gòu)建學科文化?！皩W科文化是在學科形成發(fā)展過程中形成的學科特有的語言、學科理念、價值標準、思維方式和倫理規(guī)范等。”[6]254關(guān)于教育學者，在教育學學科文化這一問題上，需要教育學者自覺意識到自身作為學科發(fā)展傳人所應(yīng)有的學科發(fā)展擔當，建構(gòu)起自我和教育學學科發(fā)展之間的內(nèi)在意義關(guān)聯(lián)，在學科文化的守護和創(chuàng)生之中不斷完成學者的學術(shù)責任，完善教育學的內(nèi)部建制。

三、教育價值取向的建構(gòu)路徑

(一)教育價值哲學的啟蒙

教育價值取向的建構(gòu)需要以理念為引領(lǐng)，即教育價值哲學的啟蒙。教育價值哲學能夠激發(fā)個體對教育價值與個體和社會的關(guān)系施以新思考，促使個體生成新思想和新認識?！叭酥疄槿?，乃在于不斷地以自我精神的一種覺醒進而追求真善美的個體與社會生活的理想圖景”[4]465。

教育乃是使人成人的一種活動，成人即是教育的本真旨趣。生而為人，“在于努力活出自我人性的優(yōu)良，活出我們對世界的愛與希望”[4]466。就價值的研究而言，其向來就是哲學研究的主陣地。由此，限于教育價值，這就需要教育哲學基于具體的現(xiàn)實教育問題，借由返身性哲思來不斷激活和喚醒教育之本真，恢復教育之道，將教育哲學所囊括的啟蒙意蘊得以呈現(xiàn)。價值實乃一個關(guān)系范疇，其與主體的需要這一問題有著內(nèi)在關(guān)聯(lián)。相應(yīng)于我們的教育價值研究，在探究接受學校教育的主體的需要之時，首先需要明晰所涉主體在何種程度上需要基于何種教育條件和達成何種現(xiàn)實目標，這是我們首先需要直面的重要問題。此外，不同個體有不同的教育需要，與其相應(yīng)的教育功能和路徑也有所不同，最終見之于形成不同的教育價值這一發(fā)展樣態(tài)。在我們的學校教育實踐活動中，之所以會出現(xiàn)困惑和矛盾，其原因通常不是不明晰學校教育具有何種功能，而是對個體為什么接受學校教育、接受何種學校教育以及不同個體的教育需要這些主題以及這些主題間的關(guān)系認識不明確，定位不清晰。由此，立足于教育需要不斷探究學校教育價值實乃教育價值哲學所需自覺踐履的責任和使命，需要實現(xiàn)其啟蒙責任的擔當。

(二)教育價值的實踐形成

基于教育價值哲學的啟蒙，抑或是得益于教育價值理念的引領(lǐng)，教育價值在實踐中日漸形成，且逐步趨于成熟。教育的本真旨趣在于使人成人，作為個體完整成人的活動，其不只是限于使得個體獲得知識和技能的提升，首先是關(guān)乎個體自身，關(guān)乎個體自身存在的無限完善。追求個體自身的無限完善實乃人之為人的重要使命。就這一意義而言，引導個體追求個體自身的無限完善才是教育之為教育的根本，而知識和技能的獲得實乃教育之功用的外在體現(xiàn)。教育之本真乃在于指向個體自身內(nèi)在生命的豐盈，而非只是外在知識技能的提升。這就意味著身處于教育場域之中的個體，其接受教育的根本指向在于能夠激活自己潛在的對于生活世界的認識和對知識、智慧的愛欲，而非只是簡單地獲得知識和技能的提升。

當下，在我們的教育實踐活動過程中存在這樣一種現(xiàn)象，即教育淪為單純的理智訓練，教育成人使命被忘卻?！敖逃袔熒斚碌纳眢w與生命不過是作為知識學習的工具，而非教育得以成為可能的本體所在。”[4]91這一問題也成為當下學校教育中所需關(guān)注的重要問題，其直接或間接影響著我們學校教育使命的完成。在思考關(guān)乎學校教育價值危機的應(yīng)對策略時，首先需要我們回應(yīng)一個理論層面的基本問題，即教育需要與個體其他需要之間存在什么關(guān)系。

教育之于個體的重要作用，在于幫助個體實現(xiàn)其完整性生成?；诖耍逃枰臐M足是促進個體自我實現(xiàn)的根本方式，也是實現(xiàn)其人格健全發(fā)展的路徑。個體的自我實現(xiàn)是人的需要層級之中最高層級的教育。個體之所以需要教育，乃在于教育能夠幫助個體走向卓越?；诖?，個體逐步成為不斷成長與發(fā)展著的個體。“哲學教育的過程乃是以理性探尋事物本相的過程，也即是讓個體愛欲上升，朝向智慧的過程。”[4]361個體健全人格的生成實乃關(guān)乎個體內(nèi)在良知的精神活動，這也充分印證了哲學教育的必要。個體正是基于個體生命整體的戰(zhàn)略高度逐漸實現(xiàn)自身的一種攀升。教育的過程是個體自身生命成長的過程，是引導個體豐盈自我、完善自我生命、彰顯生命價值的過程。在這一意義上，教育正是要施以個體內(nèi)心世界乃至個體生命整體相應(yīng)的秩序，使得個體呈現(xiàn)出應(yīng)有的精、氣、神。在這一過程中，需要我們對不同層次、不同內(nèi)容的需要以及不同需要間的關(guān)系形成理性認識。而科學認識和合理應(yīng)對此類復雜關(guān)系，回應(yīng)和滿足個體的教育需要，對于提高個體整體成長和促進社會發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。

(三)校場域的人文化育

作為培養(yǎng)人才的重要場域，學校在時間和空間兩個維度都具有重要的育人作用。這就需要我們基于育人這一恒定主題不斷思考學校在時空之維的意義建構(gòu)。

1.時間之維的人文化育

育人是教育的本真使命。自教育產(chǎn)生之時起，這一本真使命就隨之應(yīng)運而生。縱觀教育的發(fā)展史，盡管不同的時期有著不同的時代背景，不同的時代背景孕育了不同的教育理念，然而，教育肩負著重要的成人使命，育人這個根本使命實乃教育之本。追溯過去，是為了當下更好地出發(fā)，也是為了促進教育實現(xiàn)其過去、現(xiàn)在和未來的有序承接，促進其持續(xù)性發(fā)展。古希臘哲人蘇格拉底所言的認識你自己即是一種對于教育的認識。“他對年輕人的引導體現(xiàn)為引導他們對知識的追求，引導他們對智慧的愛?！盵4]461在這一意義上，教育的過程即是個體生命成長的過程。在這一過程中，教育要引導個體認識自我生命，充分認識人之為人的使命所在，進而完成自我使命，促使自我生命不斷走向卓越。學校作為傳承和創(chuàng)新知識的智慧高地，所開展的教育教學活動需要基于已有的文化資本，將知識和文化的內(nèi)在合理性在學生群體之中展現(xiàn)，使學生能夠充分感受和思考哲人的思想，體悟知識和思想背后所蘊含的道。對古圣先賢思想的學習和體悟的過程，既是以文化人的過程，也是學校教育完成其使命的過程。

作為育人場域，學校教育旨在通過師生、生生學習共同體之間的彼此交往，使個體養(yǎng)成一種理性思考的生活方式。個體通過理性思考，能夠?qū)⑷祟愐延锌茖W文化知識與當下個體自身生存境遇產(chǎn)生意義關(guān)聯(lián)，思考已有文化知識之于當下背景和現(xiàn)實個體的新意義，賦予已有科學文化知識新內(nèi)涵。“一個人通過思考的自我教育方式獲得前人流傳下來的研究成果。而一切認識都在于經(jīng)驗與思考的結(jié)合?！盵7]88這就意味著學校教育需要通過系列的教育教學活動將人類已有的科學文化知識在學生群體之中進行傳承和創(chuàng)新，使得學生在學習科學文化知識的過程中不斷體悟古圣先賢的智慧。以古觀今，以古思今，通過回到過去，追溯古圣先賢的教育思想，思考其之于當下的現(xiàn)實意義。教育問題是重要的民生問題，直接關(guān)乎每一個體和每個家庭的切身利益，作為教師需要時刻牢記對于教育之道的堅守和踐行，對其保持一種清醒自覺之心，引領(lǐng)自我不斷前行。教師自身對教育之道的不斷思考，且對自身施以返身性拷問，本身即是一種教育學鏡像，這不僅能夠引領(lǐng)教師自身不斷成長，而且能夠給予學生隱性影響。學校教育就是有如此之魅力，其憑借各種顯性和隱性的方式對置身于其中的個體給予一種人文性的影響，切實踐行著自身以文化人的神圣使命，以此滋養(yǎng)師生的共同生長。

2.空間之維的人文化育

學校教育作為教育在空間上的劃分形態(tài)，其同樣擁有一種空間之維的人文化育方式。學校之為學校的特殊性抑或是要義正在于學校空間上的人與文的一種彼此融合。作為育人場域，學校通過自身的特殊存在方式為置身于其中的個體進行交往提供了重要平臺。學校將追求科學知識和精神生活的人聚集于一起，使其在這一公共場域之中過一種聯(lián)合生活。積極促進學生與學生之間的積極交流，生動交往，為其過一種聯(lián)合生活奠定夯實了基礎(chǔ)。這就意味著在學校場域之中，重在通過人與人之間的教育交往呼應(yīng)人的培養(yǎng)這一教育的恒定主題，突出人與人之間的相互影響和彼此成全。置身于其中的個體能夠彼此影響，互相成全，即是一定意義上的教學相長。教育旨在育人，培養(yǎng)具有健全人格之人。在完成這一神圣使命的過程中，學校需要為個體成人提供必要的條件支持。學校要為學生和教師之間開展教育教學活動提供一定的必要條件。師生這一學習共同體，彼此間是可以互相施以影響的。作為教育教學活動的主要引導者，教師自身的優(yōu)雅生命樣態(tài)和開放心態(tài)能夠給予學生相應(yīng)的影響，涵養(yǎng)學生過一種積極生活的能力。學生在學校場所之中不僅需要學習相應(yīng)的科學文化知識，而且需要從教師的殷切教誨之中學習格物的態(tài)度。

作為教育在空間上的一種劃分形態(tài)，學校教育在踐履自身育人使命方面有其獨特性。這種獨特性正在于置身于學校場域之中的個體與環(huán)境之間的一種積極互動。既然學校教育在育人方面有其特殊之處，那么學校作為育人的園地，學校的特殊性具體如何表現(xiàn)呢？學校在文化方面的體現(xiàn)應(yīng)為物質(zhì)文化和精神文化的相契。這就意味著學校需要將外在、顯性的物理建筑建成富含內(nèi)在、隱性的文化符號，提升學校場域物理建筑的文化意味，使其成為彰顯學校文化品格的空間場域。談及學校物理空間的育人作用，必然會涉及自然環(huán)境和校園之間的關(guān)系，如何實現(xiàn)自然環(huán)境和學校場域的意義關(guān)聯(lián)，彰顯置身于其中的主體與自然、環(huán)境的和諧統(tǒng)一，是我們需要不斷思考的重要教育內(nèi)容。通過將外在顯性建筑和內(nèi)在隱性文化相統(tǒng)一，促成物理建筑、文化品格和自然環(huán)境的意義關(guān)聯(lián)，以此激發(fā)置身于其中的個體的文化想象力，個體經(jīng)由學校場域中隱性文化的潛移默化的影響，進而達成以價值啟迪人生，以文化人的目標。

教育旨在使人成人，這是教育的核心所在，也是教育所具有的重要價值體現(xiàn)。公眾對美好生活的向往，對美好教育的追求，已經(jīng)成為新時代的重要民生問題。基于此，再次回到教育價值取向這一基礎(chǔ)性問題，是為了我們更好地思考教育問題、理解教育問題，以強有力的教育闡釋更好地回應(yīng)公眾對于教育的現(xiàn)實訴求。