中國民間信仰與水文化關(guān)系探析

張海明

(呂梁學(xué)院 汾陽師范分校,山西 汾陽 032200)

1 民間信仰與水文化

中華民族有著悠久而深遠(yuǎn)的文化背景，其中“水文化”的發(fā)展和研究一直以來受到重視與推崇，而我國民間信仰中也流傳著諸多與水文化發(fā)展有著千絲萬縷聯(lián)系的內(nèi)容，其中涉及人類發(fā)展的方方面面。

1.1 什么是民間信仰

信仰主要指的是人們對他們認(rèn)為具有超自然力的精神體的信奉與尊重，大多數(shù)情況下指的是宗教、神明等方面的信奉與尊重。而民間信仰，不同于宗教信仰，它從根源上來說是人們自發(fā)的行為，這其中既包括著原始宗教傳播時在民間的推廣與傳承，又有著人為的宗教習(xí)慣和信條等內(nèi)容在民間的滲透，同時還可能是民間長久流傳的一種迷信思想和俗念，是某一個地區(qū)民眾所普遍接受的意識和規(guī)矩。民間信仰其實更適合被當(dāng)作是一個籠統(tǒng)的概念。本文所討論的民間信仰，主要指的是中國民間信仰，其內(nèi)涵是指俗神信仰，通俗來看就是非宗教信仰，主要包括神明信奉、民間儀式和象征性意義這三個層面。

1.2 什么是水文化

“水文化”這一名詞，應(yīng)該是從“文化”這一概念派生而來的，首先，它是一種文化，是一種起源并有關(guān)于江河湖海等與水有關(guān)的事物所派生的文化，從人類發(fā)展的過程中，水始終孕育著文化，也滋養(yǎng)著生命，許多人類的文明和文化也都是源自于水，因此，理解什么是水文化，不僅僅應(yīng)當(dāng)從概念和內(nèi)涵的角度去認(rèn)識一個名詞，而是應(yīng)當(dāng)注意到，水文化是一種具有水特征的文化形態(tài)，中華水文化是中華文化的重要組成部分。從整個中華文化的發(fā)展來看，水文化是與中華文化同源的，從存在狀態(tài)來看，首先是物質(zhì)的存在，即“水”——一種液態(tài)化的物質(zhì)，它的誕生要先于人類，而人類的生命離不開水，其次，水賜予了人們生命的延續(xù)和文明的發(fā)展，它推動著人類社會的發(fā)展，最后，經(jīng)過人類的不斷發(fā)展，賦予了水無數(shù)的象征意義，水文化因此得到了擴(kuò)展和升華。

1.3 中國民間信仰與水文化的變遷

從歷史發(fā)展的角度來看，“水”的誕生要早于“人”的誕生，地球經(jīng)歷了不斷的發(fā)展演變，在人誕生之前就有許多先于“人”的有生命的物種，而這些物種的生存演變都離不開水。

自人類誕生起，文明尚未發(fā)生前，水對于人的價值就已經(jīng)凸顯，人類自類人猿演變而來，身體超過70%以上都是水，可見水構(gòu)成了人體最重要的部分，并且滋養(yǎng)著人的生命，而人為了不斷的生存，要飲水，要吃動植物，這些都離不開水，所以人類的發(fā)展足跡始終依水而生，也因此得以種族的繁衍，原始農(nóng)耕文化的誕生也伴隨著水文化的發(fā)展。

漸漸地，人類文明開始出現(xiàn)，人們也開始對懵懂的、未知的事物產(chǎn)生了好奇，在此基礎(chǔ)上出現(xiàn)了“民間信仰”，而早期的民間信仰產(chǎn)生，大多與人們對“神”的崇拜有關(guān)，其中就包含著人們對“水”的神格化，認(rèn)為有“水神”、“龍王”等神明的存在，并且為這些神明設(shè)立了不同的信仰儀式，與之相關(guān)的神話故事更是比比皆是。從一定程度上來講，這一時期，民間信仰豐富了水文化的內(nèi)涵，而水文化的內(nèi)涵為民間信仰的產(chǎn)生和發(fā)展提供了條件。

民間信仰從根本上來說存在著迷信的色彩，因此，隨著科學(xué)的發(fā)展，許多民間信仰被科學(xué)的解釋所打破，這也使得民間信仰中關(guān)于“水”的神格化被越來越公正的進(jìn)行了論述和判斷，民間信仰中關(guān)于“水”的故事和儀式也因此成為了許多文學(xué)創(chuàng)作的靈感來源，為“水文化”蒙上了一層奇幻的面紗，但總體來說，水文化的發(fā)展逐漸開始走上了科學(xué)的道路。

2 中國民間信仰和水文化的關(guān)系

在中國，民間信仰具有十分悠久的歷史，并且比傳統(tǒng)的宗教信仰(佛教、道教等)更具有民間特色。中國民間的俗神信仰具有一個十分典型的特征，那就是人們把傳統(tǒng)所信仰、供奉的神靈與當(dāng)時社會宗教所產(chǎn)生的供奉神靈進(jìn)行反復(fù)的比較與篩選，淘汰與組合，最終形成一個雜亂無章的神靈信仰體系，或許最終組成的這個神靈存在來源上的邏輯混亂，但是人們?nèi)匀幌嘈胚@樣的神靈是能夠保佑自己的。這恰巧鮮明地反映出了中國世俗信仰中存在的多元性與功利性。所以說，中國民間信仰具有多教合一，多神崇拜的特點。雖然如此，但中國民間信仰的演變過程中卻無一例外地與水文化有著密不可分的聯(lián)系。水，以其原始的自然力量，首先改變著中華民族的生息繁衍，又以其深厚的思想精髓滲入中華民族的民間信仰，影響著人們的身體和意識，在神明信奉、民間儀式和象征性意義方面不斷發(fā)生著變化。

2.1 水文化與神明信奉

神明信奉是中國民間信仰中最具有突出特色的一部分內(nèi)容，而基于中國民間信仰的多教合一、多神崇拜的特點，中國自古以來就流傳著許多與“水”有關(guān)的神明，透過這些神明故事，我們能夠深切的看到中國“水文化”滲透其中，并不斷隨之發(fā)展和延伸。

2.1.1 水文化誕生之初表現(xiàn)為民間信仰中對“水”的崇拜

水文化誕生之初，水被看作是流動的液體，是一種物質(zhì)化的存在，在民間信仰中也以物質(zhì)化存在。但已不難看出，人類對于水的崇拜。中國民間流傳著“盤古開天地”這樣關(guān)于宇宙起源的故事，就將水的誕生與神明的血液、眼淚畫上了等號，可見對水的崇拜。相傳宇宙尚未誕生之時，外形像一個大雞蛋，而盤古就孕育其中，數(shù)萬年后，盤古劈開了這一片混沌，自此才有了天地。他的身軀各個部分化作了世界的初始之貌，他的血液化作了江河湖海，滋潤了大地。也有傳說提到，盤古去世之前，每哭一次，天空就會電閃雷鳴，他的眼淚才是江河的前身。無論是他的血液還是眼淚化作了江河，當(dāng)時的民間神明信奉中，的確將“水文化”誕生之初的“水”看作是一種液體，一種物質(zhì)化的存在，同時也將水視作是神明身體幻化的一部分，可見人類誕生之初就看到了水的價值。

2.1.2 “水”在民間信仰中逐漸成為了“滋養(yǎng)生命”的代表

隨著人們?nèi)粘Ｉ钪信c水的關(guān)系不斷親厚，在民間信仰中，“水”開始具有了滋養(yǎng)生命的意義。正如法國哲學(xué)家、科學(xué)家、詩人加斯東·巴什拉在他著名的作品《水與夢》中所談到：“水，是所有民族、所有時代、所有場合崇拜，奉若神明和圣化的水?！比祟愇拿靼l(fā)展史上的四大文明古國，無一例外，都誕生于水的懷抱。正如古代埃及人崇拜尼羅河、印度人供奉恒河為圣河，中國古代，人們更是依水而居，把黃河稱為中華民族的母親河，在長江流域和珠三角地區(qū)更是孕育出富饒的土地，青藏高原藏地少數(shù)民族甚至對水進(jìn)行膜拜。人們逐漸在漫長的歲月中，將更多的情感負(fù)載寄托于水，豐富了水文化的內(nèi)涵。當(dāng)然與之相關(guān)的民間傳說比比皆是，其中女媧作為上古神話中的造物之神，被認(rèn)為用水和土賦予了人類以生命，并且有民間傳言說人的等級之分、性別之分，甚至是兩性的結(jié)合，都是源自女媧對生命的塑造。從這里不難看出，古代民間信仰已經(jīng)開始關(guān)注水對于生命的意義和價值。

2.1.3 “水”在民間信仰中的多神崇拜滿足著人們對未知事物的好奇

古代神話傳說的誕生，從一定程度上是源自于民間信仰中對未知事物的好奇心，更是為了彌補民間信仰中對于“多神崇拜”的需要而誕生，其中也不乏對于水文化的理解和認(rèn)識。在我國古文化的神話系統(tǒng)中，水神是傳承最廣影響最大的神祇。據(jù)古籍載，江河海湖甚至水井水潭中都有職司不同的水神。在水神的稱謂上亦有變化，如《拾遺記》就對水仙有如下的描述：“屈原以忠見斥，隱于沅湘……被王逼逐，乃赴清冷之水。楚之思慕，謂之水仙，立祠?！背酥?，許多民間典籍中，還為水神標(biāo)記名諱。諸如：茍芒、祝融、共工等，皆是水神的名諱?！短饏T》中就有“南海之神曰祝融，東海之神曰茍芒，北海之神曰玄暝，西海之神蓐收”這樣的記載。

另外，民間信仰中還將水神格化，他們認(rèn)為，水的興起和衰退都是受到神明控制的，這也就是為什么“龍王廟”遍布我國的各個地方，并且許多文學(xué)著作和民間故事中都常見對于龍王的描寫，比如《西游記》中，龍王打個噴嚏、咳嗽兩聲都能夠下雨，四海龍王守衛(wèi)著四海安寧等等。中華民族自古以來將自己稱為龍的傳人，又將龍王的形象與水緊密掛鉤，由此也可見，人們對于水的深刻崇拜。而正是這種虔誠道德崇拜，也從某種意義上豐富了水文化的內(nèi)涵與外延，促進(jìn)了水文化的發(fā)展。

2.2 “水文化”與民間儀式

民間儀式是民間信仰的一種獨特表達(dá)，人們將對于信仰的尊重和對于神明的崇拜寄托在民間儀式中，往往還希望通過這些民間儀式求得太平、長壽、健康、子嗣綿延等美好的愿望。

2.2.1 通過對關(guān)于水的民間儀式，表達(dá)美好愿望

提及“水文化”在民間儀式中的滲透，其實根源仍然是人們對于“水”的信奉與崇拜。上文提及在中國，龍王廟遍及各地，與龍王廟有關(guān)的龍王祭祀儀式古來有之。祭祀龍王的目的大多是為了祈求降雨或是保佑風(fēng)調(diào)雨順、出海平安，這算得上是中國最為傳統(tǒng)的民間信仰和習(xí)俗。同時，人們熟知的“賽龍舟”，其實也與水的祭祀儀式頗有淵源?！百慅堉邸笔嵌宋绻?jié)一項重要而且古老的傳統(tǒng)民俗活動，其起源可追溯至原始社會末期，相傳它最早是古越族人祭水神或龍神的一種祭祀活動。而在我國福建、臺灣地區(qū)人們信奉媽祖，也是為了祈求風(fēng)調(diào)雨順，事事如意，出海平安歸來。這些祭祀儀式，在古代通常會擺上香火貢品，并伴以虔誠的禱告，其中寄托了人們對于“水”的崇拜與敬仰，也寄托著對未來美好生活寄予的愿景和祈禱。

2.2.2 在少數(shù)民族的民間儀式中，水能掃除厄運

一些與水相關(guān)的祭祀儀式和特殊節(jié)日出現(xiàn)在少數(shù)民族聚集地，而在民間儀式中，“水”通常具有掃除厄運，帶來平安喜樂的含義。比如在青藏高原的藏民族聚集地，每年6月會有祭祀青海湖的儀式，并且在祭祀中會有表示對龍王的敬畏與崇拜的龍鼓舞，這是一種發(fā)自于原始崇拜的信仰表達(dá)。潑水節(jié)是我國云南省傣族人民的傳統(tǒng)節(jié)日，在潑水節(jié)期間，當(dāng)?shù)厝藗兦逶玢逶《Y佛之后，用代表純凈的清水，在彼此之間進(jìn)行潑灑，越是關(guān)心喜愛的人，越要多潑灑一些，為他祈求洗去過去一年的厄運與不幸，同時也祈禱來年的幸福與順利。

通過與水相關(guān)的民間儀式，能夠看出人們通過水延伸出美好的愿景，并將這樣的愿景寄托在民間信仰中，以儀式的方式進(jìn)行表達(dá)，水的文化內(nèi)涵因此得到拓展，民間儀式也水文化的發(fā)展得到了啟發(fā)。

2.3 民間信仰與水文化的象征性意義

水，從人類誕生之初被視作一種液體的單純物質(zhì)化存在，到不斷的被賦予新的象征意義，水文化隨著民間信仰的演變而不斷豐富，不斷由物質(zhì)化向精神化演變，這其中變的除了水的象征意義，還有民間信仰對于水文化不斷拓展的意識外延，其中不乏對于文化的影響，對于認(rèn)知的看法，以及對于水的性格化等。

2.3.1 民間信仰中“水”是一種文化的探索象征

人類在文明誕生之初，將水視作一種液體，因此在中國的漢字發(fā)展中，我們看到，大部分與液體有關(guān)系的字，都被加上了“三點水”這樣的偏旁，以此來強(qiáng)調(diào)他們的可流動性。當(dāng)人們開始開始探索未知事物的時候，水也同樣扮演者極其重要的角色，比如中國的五行學(xué)說中“水”就作為一項重要的元素存在，與“金木水火土”劃歸同等重要的位置。同時，思想、文學(xué)、藝術(shù)等多方面的發(fā)展也是扎根于民間信仰的土壤中不斷發(fā)展的，在這發(fā)展過程中，水的文化探索價值也不容小覷。水以其無形的特質(zhì)，可以適應(yīng)任何容器，以器型的變化呈現(xiàn)出不同的形狀，這是一種以不變應(yīng)萬變的胸懷和氣度。所以，無數(shù)的思想先賢將“水”作為一種智慧和胸懷的象征，所謂“海納百川，有容乃大”就深刻地說出了中國古代先賢對于水博大胸懷的褒獎與贊美?！叭收邩飞剑钦邩匪敝畜w現(xiàn)出了對于水本身智慧的無上肯定，認(rèn)為有智慧的人，都喜歡水，認(rèn)定水是充滿智慧和適應(yīng)性的存在。在我國古代的詩詞歌賦中，歌頌水的文章更是數(shù)之不盡，有“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的氣魄，也有“百川東到海，何時復(fù)西歸”的志向，更不乏“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”的惜別之情。在中華悠久的文化歷史長河中，水文化日漸豐富和博大，而豐富這種博大的，絕對離不開人們通過民間智慧對水文化不斷的衍生和擴(kuò)展。

2.3.2 水在民間信仰中是生命源泉，更是文化之源

人們之所以依水而居，是因為有水的地方，滋潤了萬物，原始的農(nóng)耕得以發(fā)展，中華民族作為典型的農(nóng)耕民族，繁衍生息、男耕女織，世世代代從水的滋養(yǎng)中不斷發(fā)展。有民間傳說，有一條子母河，女子飲其水便能誕下孩兒，以此作為生命的繁衍，這樣的故事在《西游記》中也有同樣的內(nèi)容出現(xiàn)。水作為文化之源，體現(xiàn)在方方面面?！八痹谥袊糯彩且粋€起源較早的古老姓氏，據(jù)《姓氏五書》中記載，水是當(dāng)指水為氏，如河氏、淮氏、湖氏之類都是水這一脈的姓氏。據(jù)民間傳說，水這個姓氏最初的起源，就是源自于人們對水的認(rèn)知。眾多歌頌水之美的藝術(shù)形式皆來源于民間信仰，“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方”這是《詩經(jīng)》中著名的一篇，表達(dá)了男子所追求的女子遠(yuǎn)在水的那一邊，男子心生向往的美好意境。這里其實透露出了中國民間信仰中的一種婚姻風(fēng)俗，相傳中國古代就有隔水相親的習(xí)俗，男女雙方因為較為保守的兩性觀念，不能直接面對面相親，而是隔著水，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的相互觀察，反而隔著水霧，女子顯得更加嫵媚飄忽，更令男子心動。而我們在婚宴酒席上至今為止都在喝的“喜酒”，也是源自于“水”的變型，水加以特殊方法發(fā)酵而成，取了“水”的美好、甜蜜之象征意義，象征著新婚夫妻能夠開啟美好的婚后生活，來往的賓客也可以沾染到新婚夫妻的喜氣，討個好彩頭。以此衍生出的水的變型文化還有許多，比如茶文化、飲食文化等等。

2.3.3 民間信仰對水進(jìn)行了性格化的象征延伸

在人類的不斷發(fā)展中，人類逐步發(fā)現(xiàn)了水身上兼具“善與惡”的特質(zhì)。善時，水在人們的意識中象征著善良、柔和，可以滋潤萬物，可以蕩滌邪祟，可以帶來好運，可以隨遇而安。惡時，水在人們的意識中象征著肆虐、席卷，可以淹沒一切，可以風(fēng)起云涌，性情捉摸不定。因此在古代，中華民族對水產(chǎn)生依賴、喜愛和崇拜的同時，也產(chǎn)生了敬畏和防范。這樣對水的雙面看法，在一些民間傳說中可見一斑，比如前文提到的《山海經(jīng)》中記載的共工就是這樣的，共工又名龔工，在中國上古神話中被稱為洪水之神。傳說中共工不僅面向兇惡，而且充滿野心，長期與黃帝部落對峙?！八鸩蝗荨边@個詞的出處就是共工與火神祝融的大戰(zhàn)。然而，在傳說中，這樣的水神依然為了治理水務(wù)不辭勞苦，以“堵”的方法來治水，雖然未能取得成功，但是卻為后代治水提供了經(jīng)驗，被后人推崇為最早的水神。顯然在共工身上，有殘暴的一面，也有勇敢堅毅的一面，正是體現(xiàn)出了人們對于水的象征意義的雙重認(rèn)知。

2.3.4 民間信仰將水與民族精神之間建立了共通的渠道

水在古老的中國民間信仰中還象征著一種民族精神，民間信仰往往就體現(xiàn)著人們對于水的精神崇尚。炎黃子孫從遠(yuǎn)古時期就依水而居，將生命的繁衍寄情與水，將人類的發(fā)展依附于水，當(dāng)水患肆虐時，人類為此奮斗而產(chǎn)生了與水抗?fàn)幍拿耖g故事和抵御水患的水利工程，在對抗水患、治理水環(huán)的過程中衍生出可歌可泣的英雄事跡代代傳頌，延伸出優(yōu)秀的民族美德，代代傳承。大禹治水的故事就是眾多治水故事中流傳最廣的一則。傳說大禹治水廢寢忘食，甚至三過家門而不入，這體現(xiàn)的是一種超脫凡人的大智、大勇、大仁的民族精神，更作為了一種中華民族的傳統(tǒng)美德，直至今日仍彰顯著中華民族的精神和力量。

3 余 論

民間信仰從根源上來講存在一定的迷信色彩，其中包括一些愚昧的思想和遺留的歷史認(rèn)知誤區(qū)，這些理論上來講都是其不可取的部分，但是民間信仰的發(fā)展是有一定的歷史傳承和文化價值的，它在當(dāng)時的歷史環(huán)境和科學(xué)發(fā)展中，也許解釋了人們的某些認(rèn)知缺陷，并從中衍生出許多頗具價值的內(nèi)容，因此我們說，民間信仰是具有研究價值的。而對于水文化而言，從誕生之初就與民間信仰有著不可分割的關(guān)聯(lián)，包括人們對于水的認(rèn)知和從水誕生的一些思想、習(xí)俗等。關(guān)于水的民間信仰，既包括對生命的信仰，對自然的信仰，對生活方式的信仰等諸多方面，也包括對水的不斷利用和演變付諸的改造，以及衍生出的猜測和文化嬗變?？傮w來看，民間信仰沒有因為歷史的發(fā)展而停止，它只隨著歷史的變化在不斷地趨向更科學(xué)、更人性化、更可傳承的方向發(fā)展，而中華民族對于“水文化”的喜愛和延伸，更不會因為歷史的發(fā)展而逐漸被取代，只會逐步地向更加現(xiàn)代化的方向靠近。民間習(xí)俗與水文化的發(fā)展將會隨著歷史的不斷演變而逐步向著更科學(xué)、更體系化、更多元化的方向延伸和趨同，相互之間產(chǎn)生的影響將會越來越同步，越來越緊密。