強(qiáng)化“江蘇文脈”視閾下“海陵文化”的深入研究
——以明清“海陵地區(qū)”家族文化與戲曲文化為分析對(duì)象

錢 成

（泰州學(xué)院 人文學(xué)院，江蘇 泰州 225300）

近年來學(xué)術(shù)界一致認(rèn)為，“家學(xué)傳統(tǒng)”“世家文脈”除反映特定宗族和家庭的藝文成就外，一定程度上甚至體現(xiàn)了一時(shí)一地文化和藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)，值得后世為之探討、闡釋和總結(jié)。2018 年12月3日在江蘇無錫召開的“首屆江南文脈論壇”上，南京大學(xué)徐雁平和蘇州大學(xué)羅時(shí)進(jìn)等多位學(xué)者均認(rèn)為，“江南文人的家風(fēng)，是江南文脈自身品格最直接的體現(xiàn)?！贬槍?duì)“江南文脈整理與研究工程”，西北大學(xué)名譽(yù)校長(zhǎng)張豈之更明確提出：“這一工程固然可以江南為主，但又不必僅限于江南，如泰州學(xué)派、明代書院文化等都可以納入整理與研究的范疇?！盵1]“泰州學(xué)派”誕生、成長(zhǎng)的文化土壤，是自漢唐以來形成的“海陵文化圈”。從地域文化特征上看，明清時(shí)期的“海陵地區(qū)”，盡管曾長(zhǎng)期隸屬于揚(yáng)州，但卻是一個(gè)獨(dú)立于維揚(yáng)文化圈外的文化區(qū)域。因此，明清時(shí)期這一文化地域自立于維揚(yáng)文化和州府級(jí)行政概念之外，憑借著自身的文化凝聚力和擴(kuò)張力，自成疆域。

明清時(shí)期，江蘇地區(qū)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上都達(dá)到空前的繁榮狀態(tài)，涌現(xiàn)出大批文化名人及文化世家，“家族文化”和“戲曲文化”是明清以來江南文化體系中的代表形態(tài)。對(duì)于地處長(zhǎng)江北岸，位于蘇州與揚(yáng)州之中的“海陵地區(qū)”而言，明初“洪武趕散”帶來的蘇湖移民、明中后期持續(xù)到近代的徽州和寧鎮(zhèn)移民，成為本地區(qū)世家望族的主體。這些家族借助于本地區(qū)的水運(yùn)和鹽稅之利，通過科舉和教育等途徑，成長(zhǎng)為在詩(shī)文、書畫、戲曲等諸多領(lǐng)域成果蔚然的藝文家族。與家族文化一樣，“海陵地區(qū)”的戲曲文化，作為地域文化的突出代表，有著極為悠久的文化底蘊(yùn)，與其他文化形態(tài)一起，造就了“海陵地區(qū)”文淵悠久、文脈深廣的獨(dú)特氣質(zhì)，成為隸屬于江蘇文化版圖的“海陵文化”另一代表性特征。

1 有助于明清“海陵地區(qū)”地域文化史研究的深入

歷史上,“海陵地區(qū)”以泰州為中心，文化則與揚(yáng)州、鹽城、南通部分區(qū)域重合，其地域文化特征，在蘇中區(qū)域乃至江淮文化板塊、江蘇地域文化，以及目前學(xué)術(shù)界正在打造的江南文化體系中特色鮮明。但即便如此，研究蘇中地區(qū)文化史的，大都只關(guān)注揚(yáng)州文化研究，缺乏對(duì)古海陵地域文化的深入研究。

近二十年來，關(guān)于地域文化和家族文學(xué)文化的研究，已成為學(xué)術(shù)界的新學(xué)術(shù)生長(zhǎng)點(diǎn)。相對(duì)世界其他文明古國(guó)的政治體制而言，中國(guó)漫長(zhǎng)封建社會(huì)存在的基礎(chǔ)，并不在于象征最高統(tǒng)治地位的朝廷或擁有特權(quán)的宗教，而是借助宗族和血緣關(guān)系建立的封建宗法制度，即所謂的“君君、臣臣、父父、子子”。數(shù)千年來，在封建宗法制度統(tǒng)治體系下，廣大宗族和家庭“耕讀傳家”的文化理想，不斷延續(xù)“風(fēng)雅祖述，前薪后火，息息相繼”的文化信念，使得中華文明特別是文學(xué)藝術(shù)，擁有了綿綿瓜瓞的深厚根基與衍生機(jī)制，在世界文明體系中獨(dú)樹一幟。

文化家族是中國(guó)古代學(xué)術(shù)文化的重要?jiǎng)?chuàng)造者之一，在長(zhǎng)期的形成與發(fā)展過程中，大多在文學(xué)、藝術(shù)等方面積淀深厚，清代皖學(xué)代表人物戴震將這一現(xiàn)象概括為“家學(xué)傳統(tǒng)”“世家文脈”。文化的背景是社會(huì)的形態(tài)，家族制是中國(guó)封建社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)和特征之一。與歐洲中世紀(jì)的封建世家多為政治型集團(tuán)不同，中國(guó)封建社會(huì)中政治經(jīng)濟(jì)文化地位較高的世家大族，除在政治、經(jīng)濟(jì)等方面發(fā)揮特殊作用外，在社會(huì)文化領(lǐng)域，尤其是詩(shī)文、戲曲、書畫等方面的積累和傳播，也扮演了十分重要甚至是無法替代的角色，這也是中國(guó)古代社會(huì)文化的特色之一。因此，自明中期迄于近代，“海陵地區(qū)”的戲曲創(chuàng)作、批評(píng)與表演，始終保持相當(dāng)?shù)幕钴S程度，成果豐碩。

由于一個(gè)地域的區(qū)域文化與該地的文化家族具有先天的同構(gòu)共生關(guān)系，因此，立足于明清“海陵地區(qū)”文化家族與戲曲關(guān)系的探討，并進(jìn)行深入分析，可以在對(duì)明清蘇中地域文化、文學(xué)的研究方面（除傳統(tǒng)的詩(shī)文、經(jīng)學(xué)研究外），進(jìn)一步拓寬地域文化研究領(lǐng)域的廣度和深度，有助于學(xué)術(shù)界加深對(duì)“海陵地區(qū)”，特別是今泰州地區(qū)明清時(shí)期文化家族戲曲文化成就的認(rèn)知。同時(shí)，力爭(zhēng)為“江蘇文脈”工程和江蘇地域文化史、戲曲史、家族史等領(lǐng)域的研究添磚加瓦。

2 有助于江蘇地區(qū)文化家族研究的拓展

在數(shù)千年的中華文明發(fā)展史中，宗族文化是中華文明區(qū)別于其他文明的重要標(biāo)志。由于家族是由血緣關(guān)系結(jié)成的社會(huì)生活共同體，在封建宗法社會(huì)中，家族既是個(gè)體活動(dòng)的中心，也是個(gè)體全部的依靠。近年來，家族研究已成為文史研究的熱門課題。延至明清時(shí)期，江蘇地區(qū)更是集中涌現(xiàn)出大批文化望族、文學(xué)世家，并成為江南（含今江蘇、浙江、上海在內(nèi)）地域文化最具代表性的特質(zhì)之一。因明清時(shí)期本地區(qū)整體經(jīng)濟(jì)、文化的相對(duì)繁榮，當(dāng)時(shí)江南已經(jīng)形成了發(fā)達(dá)的城市群，城市商業(yè)發(fā)達(dá)，對(duì)外交流頻繁，百姓視野相對(duì)開闊，無論科舉考試還是治學(xué)，都可事半功倍。此外，諸如書畫金石、詩(shī)詞歌賦、戲曲彈唱等，也均成為江南地區(qū)世家文人的“基本技能”。

同時(shí)，以江蘇為代表的江南文化之內(nèi)涵，其實(shí)還有更為深刻的載體，那便是以冒襄的《影梅庵憶語》、李漁的《閑情偶記》等為代表的精致生活。其中，書畫、戲曲、園林可謂此類富含文化內(nèi)涵之精致生活的典型[2]。

以水繪園為例，作為海陵文化世家——如皋冒氏家族別業(yè)，傳至“明末復(fù)社四公子”之一、著名戲曲家冒辟疆之手時(shí)，逐漸臻于完善，遂成為明末清初海內(nèi)名園。他在園中構(gòu)筑妙隱香林、壹默齋、枕煙亭、寒碧堂等十余處佳境，和董小宛等寄情山水，演劇抒懷。寄居此處的陽(yáng)羨陳氏子弟、著名詞人陳維崧曾在《水繪園記》中云：“繪者，會(huì)也，南北東西皆水繪其中，林巒葩卉坱圠掩映，若繪畫然?！盵3]明亡后，心灰意冷的冒襄將水繪園改名為水繪庵，在此隱居，教習(xí)家伶，借曲自?shī)?，海?nèi)名士紛紛前來唱和，有“士之渡江而北，渡河而南者，無不以如皋為歸”[4]之說。

但長(zhǎng)期以來，研究江蘇地區(qū)文化家族者，均把研究地域重心集中于環(huán)太湖地區(qū)的蘇南蘇錫常和寧鎮(zhèn)揚(yáng)地區(qū)，研究對(duì)象的時(shí)間選取多為明代，而對(duì)一江之隔的“海陵地區(qū)”，則大多予以忽視。

值得注意的是，自明初以來直至民國(guó)時(shí)期，蘇南、浙東、皖南和寧鎮(zhèn)地區(qū)出現(xiàn)了前后四次，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)四百余年的世家大族北遷至蘇中“海陵地區(qū)”的移民潮，其中涌現(xiàn)出了眾多文學(xué)、藝術(shù)、科技、教育等類型的望族。這些文化家族普遍具有旺盛的文化創(chuàng)造力，藝文成果豐碩。所以，自宋元時(shí)期開始，本地區(qū)就出現(xiàn)了一些冠之“海陵”為名的地域性文化、文學(xué)總集。如宋泰州如皋人周準(zhǔn)輯錄其父周麟之詩(shī)文為《海陵集》二十三卷；清泰州鄒熊輯《海陵詩(shī)匯》二十三卷，《補(bǔ)遺》一卷，泰州博物館藏清同治抄本。清泰州夏荃輯錄唐以來，特別是明清兩代“海陵地區(qū)”文人著述為《海陵詩(shī)征》《海陵文征》。

針對(duì)因海陵地區(qū)區(qū)域變革，至明初“海陵”已不再作為行政區(qū)劃名稱的情況，夏荃在《海陵文征·凡例》中云：“海陵之名，始于漢孝景之世，迄于明初，其名最古。歷代建制沿革不一，近邑如鹽城、泰興、興化、如皋，舊皆隸屬于海陵。其隸之最久者，莫若皋。皋之隸，始于劉宋，至國(guó)朝雍正三年，乃分屬于通。然皋究系泰屬邑。仆此輯，在泰言泰，凡皋人之文，不敢闕入，其仍名《海陵文征》者，溯得名之始，從其朔也?！睆南能踔钥梢悦黠@看出，“海陵”作為固定的文化地理概念，是明清本地區(qū)文人的共識(shí)。

在明清江浙地區(qū)文化家族林立的社會(huì)時(shí)代背景下，“海陵地區(qū)”家族也勢(shì)必會(huì)受社會(huì)時(shí)代氛圍的影響，最終產(chǎn)生本地區(qū)最具代表性的文化現(xiàn)象之一——家族文化的繁榮昌盛。

除詩(shī)學(xué)繁榮，“歷三十余代不絕”外，還在圍棋領(lǐng)域享譽(yù)全國(guó)，甚至出現(xiàn)了“一代棋圣”黃龍士這樣的“大國(guó)手”。泰州靖江朱氏明清時(shí)期分別出現(xiàn)多個(gè)戲曲家班，其家族成員朱得之的“莊學(xué)”“列子學(xué)”成就被譽(yù)為“有明第一”；泰州俞氏除戲曲文化傳承外，俞楷還在伊斯蘭教文獻(xiàn)漢文譯著上“影響巨大”。

長(zhǎng)期以來，對(duì)清蘇中地區(qū)戲曲史研究集中在揚(yáng)州戲曲史，而對(duì)明清“海陵地區(qū)”戲曲史，特別是文化世家與戲曲關(guān)系論述較少。因此，通過對(duì)當(dāng)前“海陵地區(qū)”戲曲文化和家族文化研究成果的梳理與總結(jié)、拓展與延伸，可以探索詮釋“海陵文化圈”以及蘇中地區(qū)地域文化形態(tài)和精神的新途徑，初步建構(gòu)起一種以文化家族戲曲文化為中心的戲曲史、文化史研究新模式，創(chuàng)造一定的學(xué)術(shù)價(jià)值和社會(huì)影響。

3 有助于戲曲史視閾下家族戲劇史專題的研究

明末以后，在“海陵地區(qū)”，眾多因科舉、鹽業(yè)和商貿(mào)等興起的望族，借助深厚的文化修養(yǎng)、顯赫的身份地位、雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力與獨(dú)特的興趣愛好，確立了文化家族在戲曲文化建設(shè)中的主導(dǎo)地位。同時(shí)，明清時(shí)期此地作為戲曲活動(dòng)要津，在戲曲創(chuàng)作、家班表演、理論批評(píng)以及刊刻評(píng)點(diǎn)方面均形成了一定的特色，應(yīng)受到學(xué)界關(guān)注。

基于此，立足于海陵文化圈內(nèi)優(yōu)秀地域文化和家族文化的收集整理，在宏觀論述文化家族與戲曲關(guān)系的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)選取明清“海陵地區(qū)”文化家族的形式多樣、影響深遠(yuǎn)的戲曲文化活動(dòng)開展研究，有利于進(jìn)一步彰顯戲曲等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高度的“文化自信”與獨(dú)特的“藝術(shù)傳承”，有助于進(jìn)一步結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓以戲曲為代表的中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采。

以清代泰州城內(nèi)的“九大家族”為例。清中前期的“宮陳俞繆”家族均擁有家庭戲班，家族成員分別在戲曲創(chuàng)作、戲曲表演、戲曲評(píng)論等方面取得了一定的成就。清中后期的“支管盧王沈”等家族均有不同形態(tài)的戲曲活動(dòng)。

支氏家族后裔，曾在泰州城內(nèi)首先創(chuàng)辦了以演唱昆曲為主的中山曲社。管氏家族管濤，字云度，號(hào)韲臼?！睹駠?guó)續(xù)泰州志》云：“廩貢生，候選訓(xùn)導(dǎo)，署六合縣教諭。少負(fù)異才，有詩(shī)名。好集唐宋句，如無縫天衣，所交多知名士。著《鋤金園詩(shī)集》?！盵5]其人曾與宮氏家族宮國(guó)苞、俞氏家族俞國(guó)鑒一起入揚(yáng)州刪改詞曲館，參與“刪改古今傳奇、雜劇”。盧氏家族除相傳曾建有家樂外（無確考），還出現(xiàn)了專業(yè)的戲曲演員。其家族成員盧文勤，為晚清梅蘭芳之伯父梅雨田嫡傳弟子，后成為京劇大師譚鑫培、梅蘭芳的專用琴師。沈氏家族沈默、沈成垣父子，則為清“海陵本”《桃花扇》刊刻評(píng)閱者[6]。另清代泰州城內(nèi)可稱望族的儲(chǔ)氏（明文學(xué)家、吏部尚書儲(chǔ)巏后裔）、高氏（高岱瞻家族）及城外姜堰的黃氏（黃云家族）等，戲曲文化特征也十分明顯。

另外，戲曲劇目的整理挖掘及著錄，是戲曲研究的基礎(chǔ)工作。筆者受諸方家治曲史方法的啟發(fā)，在閱讀明清“海陵地區(qū)”家族文人相關(guān)文獻(xiàn)時(shí)，也有所發(fā)現(xiàn)。如歷來劇簿均無徐信《遺臭碑政績(jī)傳奇》、李宸《香囊記》等的著錄。再如對(duì)《秣陵秋傳奇》作者徐鶴孫的研究，歷來只知其為清末泰州人，但其家世、生平等均無所知。再如梅蘭芳、程硯秋藏曲中，多部來自于清人高岱瞻所藏校。筆者發(fā)現(xiàn)泰州高氏三代藏曲，后世卻湮沒無聞。

所以，以地處長(zhǎng)江以北，揚(yáng)州以東、南通以西、串場(chǎng)河以南的古海陵地域?yàn)榭臻g對(duì)象，以該地域文化圈內(nèi)文化家族與戲曲的關(guān)系為切入點(diǎn)，以家族戲曲文化傳承與發(fā)展為分析重點(diǎn)，重點(diǎn)考察分析明清“海陵地區(qū)”具有的家族性質(zhì)，包括戲曲創(chuàng)作與改編、戲曲演出、戲曲批評(píng)和戲曲文獻(xiàn)刊藏、戲曲教育以及通過戲曲實(shí)現(xiàn)的交游等在內(nèi)的各類戲曲活動(dòng)，既能從地域文化、家族文化的角度探求明末以來“海陵地區(qū)”戲曲繁榮的原因，又可以多途徑、多層次分析、評(píng)價(jià)文化家族對(duì)本地區(qū)戲曲藝術(shù)發(fā)展的重要意義。通過對(duì)明清“海陵地區(qū)”文化世家與戲曲關(guān)系的研究，重點(diǎn)分析該地區(qū)諸多戲曲文化世家的成因、特征與作用，證實(shí)明末清初隨著戲曲中心的不斷北移，蘇中地域已成為繼明中后期江南地區(qū)后第二個(gè)全國(guó)性戲曲藝文家族的聚集地。同時(shí)，將明清“海陵地區(qū)”戲曲文化與區(qū)域外蘇州、南京、府城揚(yáng)州等地區(qū)劇壇的比較，正視海陵地域內(nèi)區(qū)域戲曲的“先天不足”，探究“海陵地區(qū)”文化家族與戲曲藝術(shù)互為依存，協(xié)同發(fā)展現(xiàn)象后的原因。

借助對(duì)明清“海陵地區(qū)”家族文化與戲曲藝術(shù)相互作用與影響的具體案例分析，探究本地區(qū)文化家族文人群的譜曲寫劇、觀劇賦詩(shī)、評(píng)劇校點(diǎn)、藏曲刊刻、家班組織（場(chǎng)下指導(dǎo)，臺(tái)上示范，演員培養(yǎng)）、舞臺(tái)表演、理論總結(jié)、因劇交游、以戲?yàn)闃I(yè)等戲曲活動(dòng)在進(jìn)行考證、研究的基礎(chǔ)上，對(duì)諸多被忽視的、不能確證的問題，如部分戲曲家的生平家世與交游，部分從未見著錄的劇作，相關(guān)未見記載的文人家班，部分戲曲演員的家世生平，相關(guān)曲家藏校刊刻的戲曲文獻(xiàn)等予以考證定論，有助于推動(dòng)江蘇地域文化史和明清戲曲史研究不斷深入和拓展。

4 結(jié)語

“睹喬木而思故家，考文獻(xiàn)而愛舊邦?！苯柚趯?duì)“海陵文化”的深入挖掘、總結(jié)和研究，有助于對(duì)泰州和蘇中地域文化乃至江蘇文脈等領(lǐng)域研究的深入，也能補(bǔ)上長(zhǎng)期以來研究蘇中地域文化忽略泰州地區(qū)之短板，適應(yīng)了當(dāng)下“江蘇文脈工程”研究和“江南文化板塊”再構(gòu)建、再認(rèn)識(shí)的迫切需求，有助于實(shí)現(xiàn)江蘇省委所提出的“努力通過系統(tǒng)整理研究江蘇優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，深入探究蘊(yùn)含其中的特殊精神基因、深沉精神追求、獨(dú)特精神標(biāo)識(shí)，深入闡發(fā)其歷史底蘊(yùn)和時(shí)代價(jià)值，激活優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力和創(chuàng)造力，為傳承發(fā)展中華文脈寫好江蘇答卷，為展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的永久魅力和時(shí)代風(fēng)采貢獻(xiàn)江蘇力量”[2]。