太平燈文化內(nèi)涵解讀與傳承困境分析

程 凱

（池州學(xué)院，安徽 池州 247000）

自從聯(lián)合國教科文組織公布第一批世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以來，國內(nèi)逐漸出現(xiàn)了一股申遺熱潮，與此同時對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究越來越引起學(xué)術(shù)界重視。2008年6月，東至花燈成功申報國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。遺憾的是，成功申遺后的十年學(xué)術(shù)研究成果極為單薄。人們對東至花燈的內(nèi)涵、現(xiàn)狀與傳承困境并不十分了解。為避免對東至花燈停留在表面化常識性的認知中，嚴謹?shù)膶W(xué)術(shù)梳理尤為必要，且理論研究也能為花燈保護與傳承提供更為合理和持久的智力支持。本文以東至花燈主要燈種太平燈為個案展開分析，希望能引起更多學(xué)者關(guān)注東至花燈等非遺文化資源的保護與傳承。

一、太平燈文化內(nèi)涵

（一）祈福禳災(zāi)的世俗愿望與崇道敬宗的宗教信仰的統(tǒng)一

太平燈，又名“五猖太平燈”，是遠古祖先為了除病消災(zāi)、求得太平而排演的一種類似儺戲的舞蹈，因多在春節(jié)進行，為了增加喜慶氣氛，先人們遂將獅舞與之結(jié)合，使之成為一種有燈有戲、有舞有唱、有獅有神的綜合性民間民俗文化。

在最后出場的趙公明所唱的《太平歌》中，祈福禳災(zāi)的世俗愿望更是得到了淋漓盡致的表現(xiàn)：

（開場白）：勢大如山岳，遍體是金裝，站立三殿門下，巍巍四大金剛，四大金剛，一站兩廂，有請元帥進帳。

（元帥白）：法律無邊，神通光顯，威靈顯，速把殿前轉(zhuǎn)，道號龍虎佛，吾是管三仙，長江自倒月，度過世間山。吾乃趙公明是也，站立云頭觀望，看見人間有難，六畜有災(zāi)，領(lǐng)了金奉玉旨，帶來五路猖兵，下凡趕走一番。眾將官：有！駕趕祥云，跟我下凡走啊一走。

（元帥唱）：身居碧云宵，祥云光照，身騎黑虎樂逍遙，手持金鞭多進寶，驅(qū)邪降妖。

（元帥白）：按落云頭，不知本方土地哪里走來？

（土地白）：來也、福德正神，吾神顯威靈，因我陽間有事奏天庭，好事奏天庭。都督在上，土地叩首，不知都督喚我哪方使用？

（元帥唱）：玉帝圣言，責(zé)令吾神到此間，此處六畜有災(zāi)星，吾神要把威靈顯，莫遲延！保佑此處家家清潔、戶戶平安、六畜興旺、一年四季樂太平。

從這里可以看出，《太平歌》主要是圍繞趙公明而展開的。趙公明是道教財神，唱的又是太平歌，整個燈儀以“天官賜?！遍_始，以《太平歌》結(jié)束，反映了太平燈祈福禳災(zāi)的文化內(nèi)涵。而燈儀中德高望重長者角色領(lǐng)銜的作用也凸顯出了地方傳統(tǒng)文化中的宗族意識。

以推進國稅地稅征管體制改革為契機，持續(xù)深化“放管服”改革，依托“互聯(lián)網(wǎng)+稅務(wù)”，拓寬辦稅渠道，大力推進“一廳通辦”“一窗通辦”“全程網(wǎng)上辦”“最多跑一次”等服務(wù)，強力推動涉稅數(shù)據(jù)共享和應(yīng)用，不斷降低納稅人辦稅成本，大力優(yōu)化稅收營商環(huán)境。加大政策宣傳解讀力度，加強政策享受辦稅輔導(dǎo)，精簡享受政策證明資料。不折不扣落實增值稅留抵退稅、降低稅率、符合條件一般納稅人轉(zhuǎn)小規(guī)模納稅人等增值稅優(yōu)惠政策，落實好支持企業(yè)自主創(chuàng)新等所得稅優(yōu)惠政策，執(zhí)行好自治區(qū)降低車船稅部分稅目、城鎮(zhèn)土地使用時使用稅額政策，進一步降低企業(yè)稅費負擔(dān)，降低創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)成本，持續(xù)激發(fā)各類市場主體發(fā)展活力，為百色市實體經(jīng)濟發(fā)展增強后勁。

（二）求財納祥的現(xiàn)世訴求與古樸粗獷的娛神娛人功能的統(tǒng)一

太平燈中有較重的納財和太平思想。道教有三元三官之說，上元天官賜福，中元地官赦罪，下元水官解厄。太平燈的演出時間是在春節(jié)上元，因此這里打出“天官賜?！钡呐艧簦?dāng)是上元天官。“招財進寶”是五路財神之一，元帥為趙公明，亦即玄壇大仙。明清《封神演義》第四十七、四十八回，寫峨眉山道人趙公明助商，五夷山散人蕭升、曹寶助周。雙方交戰(zhàn)，各顯道法，姜子牙最后用巫祝術(shù)才將趙公明弄死。以后姜子牙封神，封趙公明為金龍如意正一龍虎玄壇真君，統(tǒng)率招寶天尊蕭升、納珍天尊曹寶、招財使者陳九公、利市仙官姚少司，俗稱五路財神，亦即太平燈中的五猖神。

五路猖兵化妝成青、赤、白、黑、黃五行之色，分別對應(yīng)東、南、西、北、中，乃是取五行五方之義。又分東方九夷兵、南方八蠻兵、西方六戌兵、北方五狄兵，中央三秦兵，顯然是受到了儒教明堂制度的影響。《禮記·明堂位》曰：“昔者周公朝諸侯于明堂之位，天子負斧依南鄉(xiāng)而立；三公，中階之前，北面東上；諸侯之位，阼偕之東，西面北上；諸伯之國，西階之西，東面北上；諸子之國，門東，北面東上；諸男之國，門西，北面東上；九夷之國，東門之外，西面北上；八蠻之國，南門之外，北面東上；六戎之國，西門之外，東面南上；五狄之國，北門之外，南面東上；九采之國，應(yīng)門之外，北面東上；四塞世告至。此周公明堂之位也。明堂也者，明諸侯之尊卑也。②”因此五路猖兵是取《禮記》明堂尊卑之義，并由此通達天下太平之意。

燈儀中，趙公明騎黑虎，身披盔甲，手持鋼鞭，帶領(lǐng)五路猖兵，威風(fēng)凜凜，既象征了納財，又凸顯了娛神的功能。明清《三教源流搜神大全》曰：“趙元帥，姓趙，諱公明……其位在乾，金水合氣之象也；其服色頭戴鐵冠、手執(zhí)鐵鞭者，金遘水氣也；面色黑而胡須者，北氣也；跨虎者，金象也，故此水中金之義……而帥以金輪稱，亦西方金象也……部下有五方猖兵，以應(yīng)五行③?！边@里交代了趙公明是金水之義。在民間信仰中，金是金錢，水是流動之義，二者之結(jié)合象征了財富的流通，也就是說趙公明是財神，他的坐騎、盔甲等皆是財神之體現(xiàn)，如虎五行為金，水五行之色為黑，故黑虎象征了金水，象征了財富；盔甲、鋼鞭五行也是金。五是土之?dāng)?shù)字，《易經(jīng)》曰“天五生土，地十成之”，兵五行為金，因此五路猖兵象征了土生金，象征了納財進寶。

表演過程中，無論是對扮演趙公明與其他猖兵的山民，還是廣大的觀眾而言，因為共同參與了地方文化盛事而締結(jié)了一種共同的文化紐帶，維系了地方民間文化的傳承。

太平燈文化內(nèi)涵各有其表現(xiàn)方式，又相互交織在一起；既有面向現(xiàn)實的符號表達，又能堅守精神上的信仰，內(nèi)容豐富。但從田野調(diào)查的結(jié)果來看，在當(dāng)?shù)亓私馓綗粑幕艽a的村民少之又少，而太平燈依然還有很多不為人知的信息等待進一步發(fā)現(xiàn)，這也成為太平燈傳承與保護急需解決的問題。

二、傳承困境

（一）植根于農(nóng)耕文化中的太平燈在文化變遷過程中遭遇到前所未有的文化沖突

太平燈是扎根于小農(nóng)經(jīng)濟體之上的農(nóng)耕文明中的“文化符號”，“其產(chǎn)生、發(fā)展都是在一種相對封閉的自然和社會環(huán)境中進行的?！盵1]無論在其物化的表現(xiàn)形態(tài)（如手工制作花燈的技藝）還是在文化內(nèi)涵上（如驅(qū)鬼納福的原始信仰）都已深深烙上了農(nóng)耕文明時代的信息。從農(nóng)耕社會進入到現(xiàn)代社會，市場經(jīng)濟取代了小農(nóng)經(jīng)濟，尤其是在經(jīng)濟全球化和現(xiàn)代化的宏觀背景下，太平燈受到前所未有的文化沖擊，傳承的根基被顛覆，血脈也被一點點的隔斷，一些燈種老藝人的相繼離世，不僅僅意味著個體生命的消亡，更意味著將古樸粗獷的花燈原始文化密碼與技藝等深埋地底，這也部分地說明了在筆者的訪談中，太平燈的代表性傳承人對于其最原始的信息模糊不清的緣故。

農(nóng)耕文明是一種封閉型的文化形態(tài)，社會生產(chǎn)力低下，對大自然缺乏科學(xué)合理的解釋力，太平燈產(chǎn)生最原始的動機是請神祭祖、驅(qū)邪納福，因生活節(jié)奏緩慢，太平燈逐漸從祈求太平開始了娛神娛人的功能轉(zhuǎn)向，為農(nóng)閑時封閉的山民年節(jié)增添了喜慶的氛圍。進入現(xiàn)代文明，當(dāng)主流強勢文化及其傳播載體（尤其是電視與網(wǎng)絡(luò)的普及）洶涌而來時，太平燈被邊緣化了。傳統(tǒng)的以村落、家族表演為主要特征的花燈已無法與圖文并茂、聲形兼?zhèn)涞碾娨?、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代媒體抗衡。而且，在現(xiàn)代社會人們對文化需求更趨向于多元化，需求的層次也越來越高。因此，在現(xiàn)代文明與現(xiàn)代傳媒的強勢擴張下，太平燈黯然失色，被迫表露出一種文化自卑感，喪失了在農(nóng)耕文明中的文化自信。

（二）傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會文化生態(tài)的破壞導(dǎo)致傳承出現(xiàn)斷代危機

“文化生態(tài)，是指文化所賴以存在的自然、人文和社會相互影響、相互作用的狀態(tài)?！盵2]作為活態(tài)文化的太平燈，是在特定區(qū)域、特定文化生態(tài)中形成的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，“有著特定的文化淵源，扎根于傳統(tǒng)歷史文化中，體現(xiàn)了地區(qū)文化特質(zhì)和價值”[3]。改革開放后，伴隨著大規(guī)模青壯年勞動力的人口遷徙，外出打工，太平燈表演腹地的文化生態(tài)遭到前所未有的破壞。農(nóng)村青壯年勞動力是太平燈表演的主體，常年外出打工僅在假日節(jié)點返鄉(xiāng)，表演班底的軀干發(fā)生物理位移，導(dǎo)致依賴口傳身教傳承方式的花燈未能在有效時間內(nèi)向文化素質(zhì)較高的青年群體及時傳授花燈的文化內(nèi)涵與傳統(tǒng)技藝。因為，在短暫的時間內(nèi)，傳授的內(nèi)容僅僅是碎片化的知識與技藝。對此，波蘭尼指出，“在師傅的示范下通過觀察和模仿,徒弟在不知不覺中學(xué)會了那種技藝的規(guī)則，包括那些連師傅本人也不外顯地知道的規(guī)則。一個人要想吸收這些隱含的規(guī)則，就只能那樣毫無批判地委身于另一個人進行模仿。一個社會要想把個人知識的資產(chǎn)保存下來就得屈從于傳統(tǒng)?！盵4]而在當(dāng)今社會，這種觀察和模仿學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝的自覺性已不再多見。

再者，長期浸潤于就業(yè)城市的現(xiàn)代性，外出青年群體對家鄉(xiāng)的花燈產(chǎn)生了距離感，覺得花燈越來越陌生，與自己已沒有多少關(guān)系，開始出現(xiàn)文化認同危機，作為“非遺”的花燈在他們心中的地位大打折扣。因此，表演花燈的激情消退，花燈的情節(jié)逐漸淡化，而且深諳市場交易規(guī)則，受工具理性的支配，返鄉(xiāng)農(nóng)民工對勞動付出與經(jīng)濟收益已形成了固化的經(jīng)濟學(xué)意義上的考量。經(jīng)筆者調(diào)查，現(xiàn)在太平燈的表演腹地，留守的都是老弱病殘，村莊沒有生機與活力。適齡兒童要完成學(xué)業(yè)任務(wù)，青壯年又外出打工，鄉(xiāng)村文化生態(tài)不斷退化和空洞化，花燈傳承正面臨著斷代危機。

（三）鄉(xiāng)土精英式文化傳承模式日漸衰微

本文中的精英主要指在鄉(xiāng)村共同體中具有一定社會地位、威望和影響力的人。鄉(xiāng)土社會中鄉(xiāng)村精英比一般村民擁有更多的話語權(quán)，因此能直接影響甚至支配其他村民。花燈傳承人都是這個方面意義上的鄉(xiāng)村精英。因為是鄉(xiāng)村中的精英，所以獲得了花燈代表性傳承人的身份，而這種身份又反過來強化了精英的地位，二者是互為建構(gòu)的。

傳承人的合法性身份獲得了鄉(xiāng)村共同體的一致性認同，有助于花燈的傳承與延續(xù)，精英的示范和引導(dǎo)，一定程度上帶動了其他村民模仿學(xué)習(xí)的可能性。但目前這些傳承人基本已步入老年，后繼無人的尷尬讓他們憂慮。工業(yè)化、現(xiàn)代化、城市化讓鄉(xiāng)村幾乎成為空殼，文化生態(tài)像沒有血肉的木乃伊，鄉(xiāng)村缺乏精英再生的內(nèi)生性力量。按社會學(xué)推拉理論，城市因資源多、機會多，前景好等對農(nóng)村人口形成了強大的拉力，立足城市發(fā)展成為越來越多年輕人的選擇。城市生活、打拼的閱歷使得返鄉(xiāng)村民在短暫的休息時間內(nèi)“也未必會對傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化產(chǎn)生親切之感，城市文明的繁榮刺激他們以更大的精力去追求經(jīng)濟的利益以及實現(xiàn)符合市場經(jīng)濟標準的個人價值目標?！盵5]因此，鄉(xiāng)土精英代際循環(huán)面臨內(nèi)外雙重壓力，不利于太平燈的文化再生產(chǎn)。

三、保護與傳承對策

太平燈是一種瀕臨消失的民間民俗文化，亟待搶救性地保護和傳承下去。鑒于此，拙文認為應(yīng)從以下幾個方面展開。

（一）利用現(xiàn)代文化傳媒傳播歷史文化遺產(chǎn)

首先，深度挖掘太平燈的歷史淵源與文化內(nèi)涵，充分運用文字、錄音的方式記錄相關(guān)資料，將花燈表演實物拍照存檔，拍攝花燈表演宣傳片與紀錄片，建立花燈及民間藝人資料檔案庫；其次，在相關(guān)地方電視臺開播東至花燈文化節(jié)目，并開通東至花燈門戶網(wǎng)站，上掛太平燈資料，加大區(qū)域內(nèi)部文化普及與對外傳播力度。

（二）構(gòu)建豐滿的地方文化生態(tài)

首先，在太平燈傳承的高山村等地，辟出專門的物理空間，建立花燈表演保護區(qū)，妥善保存現(xiàn)有的花燈道具、燈具、服飾等實物，避免分散擱置或遺失，適時開展花燈表演，增加表演頻次，活躍花燈表演的文化氛圍。

其次，編制東至縣九年義務(wù)教育《東至花燈文化遺產(chǎn)志》校本教材，督促地方學(xué)校開設(shè)，讓太平燈走進課堂教學(xué)中，普及花燈知識，達到文化的多向度傳播與交流，構(gòu)建出豐滿的地方文化生態(tài)。

（三）建立非遺文化傳承人專項傳承基金制度

非遺傳承最大的特點是依靠傳承人建立起文化鏈接，保護非遺的重點即是保護非遺的傳承人。因此，可采取建立傳承人專項傳承基金制度（資金來源主要是政府撥款，可接納其他社會團體或個人捐贈），細化基金項目（如，花燈制作與維護、演出與外出學(xué)習(xí)交流、年度津貼等），由傳承人申報，為花燈傳承切實提供物質(zhì)保障，凸顯傳承人作為鄉(xiāng)村精英的社會地位，強化角色自豪感，而不僅僅是一紙證書的身份標簽，更好的實現(xiàn)傳承人的代際循環(huán)。

（四）搭乘池州市全域旅游規(guī)劃班車，積極打造東至花燈文化旅游品牌

池州不僅是省級歷史文化名城，也是安徽省"兩山一湖"（黃山、九華山、太平湖）旅游區(qū)的重要組成部分。2016年池州市政府相關(guān)職能部門編制了《池州市全域旅游專項規(guī)劃》，現(xiàn)已進入實施階段。全域旅游不僅僅是自然觀光旅游，更是人文旅游。在專項規(guī)劃的特色村落項目中，東至花燈作為具有濃厚地方色彩的文化旅游資源赫然出現(xiàn)在官港、木塔、張溪、洋湖等鄉(xiāng)鎮(zhèn)與古村落旅游開發(fā)計劃中。作為主要燈種之一的太平燈，可以積極對接全域旅游規(guī)劃，把握契機，謀劃更好更多的傳承路徑。既能在新時代彰顯出地方民間民俗文化的時代張力，又能豐富全域旅游的文化內(nèi)涵，拓展全域旅游的深度。

（五）積極尋求高校、科研院所等機構(gòu)的智力支持

安慶師范大學(xué)、銅陵學(xué)院、池州學(xué)院等高校皆有相關(guān)領(lǐng)域的研究專家、學(xué)者，且距離東至較近，交通通達性好，東至地方政府可與這些高校廣泛搭建非遺保護交流平臺，邀約相關(guān)教師定期開展研討，共商保護與傳承對策，尋找良方。

四、結(jié)語

皖南地區(qū)在我國歷史上，是對我國傳統(tǒng)文化做出很大貢獻的地區(qū)之一，其中蘊含的豐富的文化信息，至今尚未得到全面、系統(tǒng)的梳理。作為重要歷史文化資源的太平燈，理應(yīng)在學(xué)術(shù)界有著知識性的解讀和相關(guān)資源的知識性儲備。再者，從地方經(jīng)濟發(fā)展和文化產(chǎn)業(yè)化角度來看，如何讓這一極具民俗色彩和審美價值的文化形態(tài)，合理有效地結(jié)合到當(dāng)今的文化產(chǎn)品開發(fā)和文化經(jīng)濟效應(yīng)的創(chuàng)造中，既保留這一獨特文化形態(tài)的魅力和內(nèi)涵，又促使其產(chǎn)生市場化、產(chǎn)業(yè)化、規(guī)?；奈幕鲋敌?yīng)，做到保護與開發(fā)的雙贏，是擺在我們面前一項重要且重大的理論課題。然而，作為池州較具地方特色的民間民俗文化，太平燈在獲得國家“非遺”的文化標簽后，生存與傳承境況令人擔(dān)憂。為避免非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館化，我們應(yīng)將非遺保護與傳承帶入公共視野，變“沉默的大多數(shù)”為“覺醒的大多數(shù)”，重構(gòu)花燈生存的文化生態(tài)，積極為地方傳統(tǒng)文化尋找文化自信。否則，當(dāng)一種厚重的文化資本消逝時，我們在扼腕嘆息之余也會深深自責(zé)。

注釋：

①資料來源于與太平燈傳承人的訪談記錄。

②（明）胡廣等撰：《禮記大全》卷十四《明堂位第十四》，文淵閣四庫全書本。

③（民國）葉德輝刻《三教源流搜神大全》卷三“趙公明”。