詩內(nèi)與詩外：古典詩學(xué)與社會學(xué)的視域

范子燁

?

詩內(nèi)與詩外：古典詩學(xué)與社會學(xué)的視域

范子燁

（ 中國社會科學(xué)院 文學(xué)研究所，北京 100732）

范子燁（1964-），曾用名范子葉、范子曄，蒙古名羅布桑，號梵凈山人，別號竹林軒主人、嘯史主人、鼓簧齋主人，筆名葉夜。1964年5月生于內(nèi)蒙古莫力達(dá)瓦旗尼爾基鎮(zhèn)，1970年8月遷居黑龍江省嫩江縣城郊人民公社團(tuán)結(jié)大隊第五生產(chǎn)小隊。黑龍江大學(xué)中文系學(xué)士（1985）。哈爾濱師范大學(xué)中文系碩士（1988）。陜西師范大學(xué)文學(xué)研究所博士（1994）?，F(xiàn)為中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所研究員、“先唐文學(xué)研究與經(jīng)典解讀”項目首席研究員，中國社會科學(xué)院研究生院文學(xué)系教授、中國古典文學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師。內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院音樂系兼職教授，首都師范大學(xué)中國詩歌研究中心兼職研究員，西北師范大學(xué)文學(xué)院兼職教授。兼任中國《文選》學(xué)會理事、中國孟浩然研究會理事、中華文學(xué)史料學(xué)會理事、中國魏晉南北朝史學(xué)會理事和中國作家協(xié)會會員。主要研究領(lǐng)域為中古文學(xué)與文化，兼涉中古史、中國古代音樂文化史和游牧民族音樂史等等。主要著作有《魏晉風(fēng)度的傳神寫照——〈世說新語〉研究》（世界圖書出版公司，2014），《中古文人生活研究》（山東教育出版社，2001），《悠然望南山——文化視域中的陶淵明》（東方出版中心，2010），《中古文學(xué)的文化闡釋》（臺灣成文書局，2011），《春蠶與止酒——互文性視域下的陶淵明詩》（社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012）和《竹林軒學(xué)術(shù)隨筆》（鳳凰出版社，2012），發(fā)表學(xué)術(shù)論文二百余篇。

蕭梁天監(jiān)五年（506），北魏大軍包圍了徐州，曹景宗率部迎戰(zhàn)，大敗魏將楊大眼。景宗振師凱旋，梁武帝蕭衍在華光殿為他設(shè)宴。一代名將的赫赫武功，自然需要著名詩人為之歌詠。于是，武帝命沈約賦韻，眾文士各自領(lǐng)命賦詩。此時，曹景宗自當(dāng)志得意滿，逸氣凌云，他應(yīng)該安享被詩人們歌詠的榮光，但是，曹將軍居然也強(qiáng)烈地求韻賦詩?！赌鲜贰げ芫白趥鳌份d：“景宗振旅凱入，帝于華光殿宴飲連句，令左仆射沈約賦韻。景宗不得韻，意色不平，啟求賦詩。帝曰：‘卿伎能甚多，人才英拔，何必止在一詩？’”武帝本意是想保全景宗的面子，實(shí)際上是認(rèn)為寫詩并非他的強(qiáng)項，可謂體貼至極。這么好的皇帝到哪兒去找??！《南史》隨后又載：“景宗已醉，求作不已。詔令約賦韻。時韻已盡，唯余‘竟’‘病’二字。”這是一般詩人都要回避的險韻，然而領(lǐng)韻后，“景宗便操筆斯須而成”，其辭曰：

去時兒女悲，歸來笳鼓競。借問行路人，何如霍去?。?/p>

梁武帝嘆服不已，沈約等詩人也幾乎驚掉一堆下巴，為之撫掌竟日。這就是著名的《光華殿侍宴賦競病韻》詩。我常常癡迷于六朝的文采風(fēng)流，多年前讀《南史》，就折服于這位名將的卓越詩才與豪邁胸懷。青年學(xué)者黃金燦博士所撰《古典詩學(xué)視域下的“險韻”現(xiàn)象》一文，重新喚起了我最初的閱讀記憶。不僅如此，讀金燦此文，我們可以更加透徹地理解這個詩壇軼事所蘊(yùn)含的詩學(xué)機(jī)制問題，那就是本文所說的“險韻現(xiàn)象”。對此，金燦從古典詩學(xué)的視域進(jìn)行了全面的探討。他首先指出，“險韻在當(dāng)代古典詩學(xué)研究界被普遍關(guān)注的情形，使我們意識到它是一個比較重要的詩韻學(xué)與詩學(xué)概念”。其次，作者對“險韻詩”進(jìn)行了明確的理論界定，“就是指押險韻這一藝術(shù)手法在詩歌結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中由從屬地位上升至主導(dǎo)地位后形成的一種獨(dú)立的詩歌類型”。再就是對“險韻”與“強(qiáng)韻”“難韻”“僻韻”等概念進(jìn)行了詳細(xì)的辨析，指出它們“既有區(qū)別又有聯(lián)系”，“險韻詩與次韻詩、獨(dú)木橋體、聯(lián)句詩也存在一定程度的關(guān)聯(lián)性”。最后作者揭示“‘險韻’一共有三個典型歷史文本，同時也由此產(chǎn)生三個代名詞，即‘競病詩’‘車斜韻’與‘尖叉韻’”，從而構(gòu)成了我國古典詩學(xué)的特殊“險韻”現(xiàn)象。本文的論析層層遞進(jìn)，漸次轉(zhuǎn)深，在寬廣的詩學(xué)視域中將相關(guān)的古典詩韻現(xiàn)象以及前人的理論研究盡收眼底，既能夠考慮到險韻的恒量，也能夠兼顧險韻的變量，在動態(tài)中展示險韻的種種變化。作者的詩學(xué)體悟是獨(dú)到的深刻的，其結(jié)論也是客觀的自然的。作者具有清醒的理論思維，既參采古人的理論精華，又吸納西方的詩學(xué)思想，顯示出一種從容不迫、游刃有余的學(xué)術(shù)氣度。我堅信，這篇論文預(yù)示了黃金燦博士在古典文學(xué)研究領(lǐng)域的輝煌前景。

陳寅恪先生對中國學(xué)術(shù)史有一種重要思想，即認(rèn)為漢以后學(xué)校制度廢弛，學(xué)術(shù)中心逐漸由官學(xué)轉(zhuǎn)移到家族，但“家族復(fù)限于地域”，因而提出：“魏、晉、南北朝之學(xué)術(shù)、宗教皆與家族、地域兩點(diǎn)不可分離。”而家族所起的作用在于：“士族之特點(diǎn)既在其門風(fēng)之優(yōu)美，不同于凡庶，而優(yōu)美之門風(fēng)實(shí)基于學(xué)業(yè)之因襲?！保ā端逄浦贫葴Y源略論稿》，三聯(lián)書店2015年版，第20頁）就中古文化而言，中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與文化之傳承，家族確實(shí)是一個重要渠道。而漢魏六朝五言詩的發(fā)展也與家族和地域密不可分?；谶@一思想，青年學(xué)者宋佳俊所撰《漢魏六朝五言詩與家族、地域之關(guān)系——以對鐘嶸<詩品>的統(tǒng)計分析為核心》一文，對鐘嶸以前的五言詩史重新進(jìn)行了考量。本文統(tǒng)計了《詩品》中120多位詩人，將不同家族的人依次歸類，由此作者發(fā)現(xiàn)漢魏六朝的五言詩具有典型的家族色彩，進(jìn)而指出，中國古代的文學(xué)思潮、文學(xué)變革往往是由精英士人引起或完成的。而“學(xué)在家族”的六朝社會，精英士人群體大多出于世族，五言詩相較四言詩而言，作為一種體裁，它的主要創(chuàng)作者和引領(lǐng)者也多是精英階層，故而也多出于世族之中。其次，作者統(tǒng)計了《詩品》中詩人的出生地，發(fā)現(xiàn)漢魏西晉之時，詩人的出生地大體以政權(quán)為中心向四周輻射，而后東晉南朝，隨著北方世家大族的南下而呈現(xiàn)自北向南的發(fā)展趨勢。上述情況與鐘嶸出身于潁川鐘氏這樣一個由北入南的世家大族以及熟悉譜牒學(xué)有關(guān)，也與永嘉之亂以后士人的南遷有關(guān)。這篇文章運(yùn)用數(shù)理統(tǒng)計的方法，雖以《詩品》詩人群為核心，卻能夠兼顧《文選》和《文心雕龍》，這是一種在濃郁的理論思維指導(dǎo)下所開展的量化研究，非常具有說服力。這是一項細(xì)致的工作，作者付出的辛苦也是可想而知的。

我國古代的文人生活常常是作家文學(xué)書寫的重要內(nèi)容之一。譬如，建安文學(xué)與當(dāng)時的文人游藝活動便有密切的關(guān)系。愛玩是文人的天性，曹丕就是一個玩家。玩的過程也是審美的過程。張振龍、徐崇茗所撰《漢魏之際文人游藝活動轉(zhuǎn)型的歷史透視》一文，對建安文人的游藝活動進(jìn)行了全面的研究。文章指出，漢魏之際是我國古代社會發(fā)生重要轉(zhuǎn)型的時期，也是我國古代文人游藝活動發(fā)生重要轉(zhuǎn)型的時期。此時文人的游藝活動彰顯出不同以往的發(fā)展趨勢，不僅性質(zhì)上經(jīng)歷了從治國理政的工具到娛樂的藝術(shù)的轉(zhuǎn)變，內(nèi)容上經(jīng)過了從單一到綜合的演進(jìn)，而且形式上也有了從以因襲為主到以創(chuàng)新為主的發(fā)展。漢魏之際的文人詩賦，多有關(guān)于游藝活動的描寫，故此文為我們閱讀這些作品提供了一把鑰匙。建安文學(xué)的內(nèi)容是豐富多彩的，前人的研究主要集中在對其社會意義和生命意義的探討，而本文則偏重于文人游藝的研究，從一個方面揭示了建安文人的別樣風(fēng)采。過去王瑤先生寫過一本《中古文人生活》，我寫過一本《中古文人生活研究》，其實(shí)這都是在魯迅先生的啟發(fā)下開展的研究。魯迅的著名演講《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》，無疑是此方面的不朽名文，具有流照藝林、光景常新的魅力。當(dāng)然，對于中古文人生活的研究我們應(yīng)該具有更加廣闊的學(xué)術(shù)和文化視域。事實(shí)上，近半個世紀(jì)以來的考古發(fā)現(xiàn)，為我們在此領(lǐng)域的研究提供了很多鮮活的資料，構(gòu)建一部規(guī)?；趾搿⒓嫒菸氖返闹泄盼娜松钍?，可謂正逢其時。

梵凈山人

2019年4月14日榆林旅次

（此文為本期“梵凈古典學(xué)”欄目主持人語）