從“富貴異心”到“才擁雙艷”
——相如聘妾與長門買賦故事關(guān)聯(lián)演變的敘事文化學(xué)分析

汪 澤

（青島大學(xué) 歷史學(xué)院，山東 青島266071）

作為司馬相如人生故事的兩個(gè)重要片段，“茂陵聘妾”與“長門買賦”不僅常被詩人詞客引為典故，也廣泛流傳于通俗文藝與民間故事之中。事實(shí)上，兩個(gè)故事片段皆不見于正史，誕生之初亦無邏輯關(guān)聯(lián)。東晉葛洪《西京雜記》卷三載“相如將聘茂陵人女為妾，卓文君作《白頭吟》以自絕，相如乃止”[1]，是“茂陵聘妾”故事的最初記載。卓文君《白頭吟》有題無辭，劉宋沈約《宋書· 志· 樂》恰有同名古詞五解，表達(dá)女子遭棄哀怨之意，不題撰人?！伴L門買賦”見于梁蕭統(tǒng)《昭明文選》所錄《長門賦》序言：“孝武皇帝陳皇后時(shí)得幸，頗妒。別在長門宮，愁悶悲思。聞蜀郡成都司馬相如天下工為文，奉黃金百斤為相如文君取酒，因于解悲愁之辭。而相如為文以悟主上，陳皇后復(fù)得親幸?！盵2]712

《史記》所載相如文君婚戀始末為以上兩故事之前奏。《司馬相如列傳》稱相如家貧無業(yè)，應(yīng)臨邛令王吉之邀客居都亭。王吉繆恭相如，富人卓王孫以之為貴客，邀至家中宴飲。王孫有女文君，新寡好音，相如以琴挑之。文君亦心悅相如，與之夜奔，歸成都。相如家徒四壁，王孫怒而不與分錢。相如攜文君還臨邛，令文君當(dāng)壚酤酒，自著犢鼻裈滌器市中；王孫恥而杜門，經(jīng)親友相勸，不得已分其資財(cái)，相如文君始富居成都。后相如因辭賦得幸拜官、榮歸蜀地，王孫自往和解，悔使文君晚嫁相如。

從基本的情節(jié)要素來看，“茂陵聘妾”與“長門買賦”表現(xiàn)出趨同性，各自講述了一段婚姻破鏡重圓的故事，“重圓”的主動(dòng)權(quán)掌握在男性手中，而令其回心轉(zhuǎn)意的關(guān)鍵皆在于女方詩文的感發(fā)。更有趣的是，兩個(gè)故事中共同出現(xiàn)的歷史人物司馬相如扮演了截然相反的角色，前者為負(fù)心的夫君，后者為棄婦的代言。在司馬相如故事的傳播與重釋過程中，二者由分而合，其間的邏輯紐帶與思想關(guān)聯(lián)伴隨時(shí)代背景漸次發(fā)生變化。本文以中國敘事文化學(xué)為方法論依據(jù)，通過相關(guān)故事文本梳理和文化、文學(xué)內(nèi)涵闡釋，對“相如聘妾”與“長門買賦”故事的關(guān)聯(lián)演變加以分析。

一、唐宋——富貴異心

（一）唐代——“文君歡愛從此畢”

按照詩歌發(fā)展的客觀規(guī)律，相如、文君生活的西漢前期，尚不可能出現(xiàn)如《宋書》之《白頭吟》一般成熟整飭的五言詩。但題名及內(nèi)容的相關(guān)性不可避免地使其發(fā)生了混淆。初唐李善《文選注》云：

《西京雜記》曰：“司馬相如將娉茂陵一女為妾，文君作《白頭吟》以自絕，相如乃止。”沈約《宋書》，古辭《白頭吟》曰：“凄凄重凄凄，嫁娶不須啼。愿得一心人，白頭不相離?！盵2]1327

從現(xiàn)存材料來看，李善首次將匿名古詞《白頭吟》的著作權(quán)給予卓文君，使其融入了相如文君婚戀故事體系。這一誤讀得到了后人的追隨與響應(yīng)，《白頭吟》與司馬相如故事共同流傳，并產(chǎn)生了不容小視的經(jīng)典作用；后世出現(xiàn)的一系列同題詩作，大多詠寫相如文君情事而模擬古詞怨棄之意。行至唐代，李白作《白頭吟》二首，將“長門買賦”與“茂陵聘妾”兩個(gè)故事前后連綴，置于因果鏈條之中：

此時(shí)阿嬌正嬌妒，獨(dú)坐長門愁日暮。但愿君恩顧妾深，豈惜黃金將買賦。相如作賦得黃金，丈夫好新多異心。一朝將聘茂陵女，文君因贈(zèng)白頭吟。（其一）

聞道阿嬌失恩寵，千金買賦要君王。相如不憶貧賤日，官高金多聘私室。茂陵姝子皆見求，文君歡愛從此畢。（其二）[3]247―248

“阿嬌”為志怪小說《漢武故事》中陳皇后閨名，“千金”為《文選· 長門賦序》“黃金百斤”之變。李白筆下，長門作賦得金（加之謁帝拜官）成為相如異心聘妾的直接動(dòng)因。在中國傳統(tǒng)社會(huì)，這一邏輯關(guān)系的設(shè)立確有合理之處。戰(zhàn)國時(shí)期，《韓非子· 內(nèi)儲(chǔ)說下》即有寓言稱：

衛(wèi)人有夫妻禱者，而祝曰：“使我無故，得百束布。”其夫曰：“何少也？”對曰：“益是，子將以買妾。”[4]

《三國志· 魏書》裴松之注引佚史《典略》曰：

上洛都尉王琰獲高干，以功封侯；其妻哭于室，以為琰富貴將更娶妾媵而奪己愛故也。[5]

《資治通鑒· 唐紀(jì)· 太宗永徽六年》記唐高宗朝許敬宗宣言：

田舍翁多收十斛麥，尚欲易婦……[6]

韓非本意在于證實(shí)人與人之間的利益相異之理，《典略》之文常被引作妻妾互妒之典，許敬宗為高宗改立武后張目，但皆從客觀上揭示出世人于經(jīng)濟(jì)條件、政治地位改善后置妾易妻行為之普遍，風(fēng)習(xí)之恒久。唐代社會(huì)思想開放、經(jīng)濟(jì)繁榮，歌宴享樂之風(fēng)盛行，姬妾佇蓄的規(guī)模亦極龐大。在《舊唐書》中，妓妾之有無多寡儼然成為評判貴族官宦奢靡與否的標(biāo)準(zhǔn)：

孝恭性奢豪，重游宴，歌姬舞女百有余人。[7]2349

博乂有妓妾數(shù)百人……驕侈無比。[7]2357林甫晚年溺于聲妓，姬侍盈房。[7]3241

載在相位多年，權(quán)傾四海……名姝、異樂，禁中無者有之。兄弟各貯妓妾于室……[7]3414

專事奢靡，廣修第宅，多畜妓妾，以逞其志。[7]3414―3415

稷長慶二年為德州刺史，廣赍金寶仆妾以行。[7]4061

覃少清苦貞退……位至相國……家無媵妾，人皆仰其素風(fēng)。[7]4492

公著清儉守道……無妓妾聲樂之好。[7]4937

可見“姝子皆見求”，對于“官高金多”者而言，絕非夸張。晚唐崔道融《長門怨》云：“長門花泣一枝春，爭奈君恩別處新。錯(cuò)把黃金買詞賦，相如自是薄情人?！盵3]8288“薄情”指茂陵一事。相如異心聘妾與武帝“君恩別處”同為喜新厭舊的薄情之舉，請薄情文人作賦感悟薄情帝王，錯(cuò)施黃金亦不能復(fù)幸。李白詩以因果關(guān)系羅織情節(jié)，而崔氏關(guān)注到司馬相如在茂陵聘妾與長門買賦二事中截然對立的角色意義，突出負(fù)心男子為棄婦代言寫怨的反諷色彩，促進(jìn)了兩個(gè)故事在思想層面的合流。

（二）宋代——“文君見棄如束薪”

宋代題名《白頭吟》的詩歌作品繼承了太白筆下司馬相如富貴異心的內(nèi)涵。南宋王炎詩云：“臨邛舊事不記省，千金多買青蛾眉?！盵8]29689王铚詩以文君口吻道出：“我方失意天地窄，君視浮云江海寬……我憐秀色茂陵女，既有新人須有故。請把阿嬌作近喻，到底君王不重顧。若知此事為當(dāng)然，千金莫換長門賦?！盵8]21286曹勛亦有《白頭吟》：“相如素貧賤，羽翼依文君。一朝富貴擅名價(jià)，文君見棄如束薪。”[8]21040

以上諸作中，曹勛詩最值得關(guān)注。其詩字面未及“長門”“茂陵”二事，然“富貴”“名價(jià)”“文君見棄”與其意旨類同。而通過細(xì)節(jié)對比，亦可發(fā)現(xiàn)曹勛詩與以李白詩為代表的同題作品之間存在著內(nèi)部差異。同樣從相如文君婚戀故事的歷史原型出發(fā)，李白渲染出二人貧賤相守的摯愛深情，“文君歡愛從此畢”偏重于相如在精神層面的移情別戀；曹勛卻強(qiáng)調(diào)了初時(shí)女強(qiáng)男弱的經(jīng)濟(jì)依附關(guān)系，“文君見棄如束薪”更具現(xiàn)實(shí)棄婦的意味，道義譴責(zé)的力度更強(qiáng)，文君形象也更顯憔悴無助。在某種程度上，曹勛詩似賦予了相如婚變故事“書生負(fù)心”的時(shí)代主題。

趙宋王朝實(shí)行文官政治，素有“滿朝朱紫貴，盡是讀書人”之稱，且科考規(guī)則更為成熟，以“彌封”維護(hù)公平公正，杜絕知舉徇私，不尚家世背景，中第即授官，貧寒書生進(jìn)身仕途的可能性大于前后歷朝，“朝為田舍郎，暮登天子堂”的身份轉(zhuǎn)換令其他階層艷羨不已。顯宦富豪抱著鞏固地位、擴(kuò)張勢力的目的，亦積極拉攏新晉士子，“榜下臠婿”漸成風(fēng)氣。宋彭乘《墨客揮犀》稱：

今人于榜下?lián)裥鎏柵L婿……其間或有意不愿而為貴勢豪族擁逼不得辭者。有一新先輩，少年有風(fēng)姿，為貴族之有勢力者所慕，命十?dāng)?shù)仆擁至其第。少年欣然而行，略不辭遜。既至，觀者如堵。須臾，有衣金紫者出，曰：“某惟一女，亦不至丑陋，愿配君子，可乎？”少年鞠躬，謝曰：“寒微得托跡高門，固幸。待歸家試與妻子商量，看如何？”眾皆大笑而散。[9]

此事亦見于范正敏《遯齋閑覽》，蓋為小說家言。但在博人一笑的同時(shí)，這條軼聞引申出一個(gè)嚴(yán)峻的問題——若寒門新貴在中第之前已有妻室，然面對“臠婿”之行，難免有人或難禁躋身上流、平步青云的誘惑，或迫于權(quán)勢的壓力，拋棄貧賤之妻而另結(jié)婚姻。以此造成的家庭悲劇引起了社會(huì)關(guān)注，“書生負(fù)心”成為通俗文學(xué)的一大主題。據(jù)明代徐渭《南詞敘錄》記載，宋光宗年間的永嘉雜劇以《趙貞女蔡二郎》《王魁負(fù)桂英》居首，二者皆為書生婚變悲劇；在“宋元舊篇”中所錄《林招得三負(fù)心》《陳叔萬三負(fù)心》等，或?yàn)橥愵}材?，F(xiàn)存早期南戲《張協(xié)狀元》亦演書生負(fù)心故事，以張協(xié)與貧女復(fù)合而終。這些故事雖結(jié)局有別，但書生孤貧之際得發(fā)妻扶持資助，及至高中厭妻棄妻的情節(jié)模式極為近似，書生形象亦極為不堪。由此證實(shí)了此類題材的流行性以及大眾對文士發(fā)跡易妻行為的普遍憤恨。

《西京雜記》中司馬相如欲聘茂陵女的軼事本未涉及人物的經(jīng)濟(jì)、政治狀況，且雖聘妾但未棄妻。曹勛在延續(xù)李白詩“富貴異心”思路的同時(shí)，突出了相如貧時(shí)得助、發(fā)跡棄妻的情節(jié)要素，或許正是將對貧女、桂英、趙五娘等糟糠棄妻的同情之淚灑給了卓文君。宋代話本《風(fēng)月瑞仙亭》敷演相如文君情事，現(xiàn)存殘本不含婚變情節(jié)，但相如進(jìn)京面圣之前，文君的反復(fù)告誡始終圍繞著“茍富貴，勿相忘”的主題：

文君曰：“日后富貴，則怕忘了瑞仙亭上與日前布衣時(shí)節(jié)！”相如曰：“……小生怎敢忘恩負(fù)義！”文君曰：“如今世情至薄，有等蹈德守禮，有等背義忘恩者?！毕嗳缭唬骸伴L卿決不為此！”文君曰：“秀才每也有兩般：有‘君子儒’，不論貧富，志行不私；有那‘小人儒’，貧時(shí)又一般，富時(shí)就忘了貧時(shí)?！遍L卿曰：“人非草木禽獸，小姐放心！”文君又囑：“非妾心多，只怕你得志忘了我！”

夫妻二人不忍相別。文君囑曰：“此時(shí)已遂題橋志，莫負(fù)當(dāng)壚滌器人！”[10]

《風(fēng)月瑞仙亭》極具代表性地迎合了羅燁《醉翁談錄· 小說開辟》對民間說話之內(nèi)容意圖的概括——“噇發(fā)跡話，使寒門發(fā)憤；講負(fù)心底，令奸漢包羞”[11]。民間藝人對“小說”內(nèi)涵的理解，再次印證了宋代士人發(fā)跡棄妻之社會(huì)問題對文藝領(lǐng)域的深刻影響。

二、明清——才擁雙艷

對相如負(fù)心的譴責(zé)至宋室滅亡后似稍有緩解。元代實(shí)行四等人制，官員主要從蒙古、色目人中選拔，漢族文人地位急轉(zhuǎn)直下，且由于科試的歇止，在很長時(shí)間內(nèi)斷送了仕進(jìn)的可能。書生發(fā)跡棄妻的故事主題減弱了現(xiàn)實(shí)針對性，長門買賦與茂陵聘妾的關(guān)聯(lián)主要維持在精神層面。元代侯克中《謾賦》云：“長門一賦萬黃金，寫盡深宮怨女心。莫怪長卿知底蘊(yùn)，茂陵曾見白頭吟?！庇靡粫r(shí)間副詞“曾”將“聘妾”提至“買賦”前，意謂相如先時(shí)因負(fù)心之舉令妻子作詞怨棄，深諳棄婦之苦，方能為其寫心。作者對相如有所譴責(zé)，但仍將其視為棄妻怨女的知音，或與此時(shí)書生廣受同情而逐漸正面化的境遇有關(guān)。

明清兩代揭示相如代賦《長門》而自身負(fù)心的詩作不少，明代有何喬新《無題和李商隱韻宮怨》、宋應(yīng)升《宮怨》、徐媛《宮怨》、呼文如《刺血寄生詩》、胡奎《長門怨》，清代有程晉芳《漢宮詞》、譚瑩《長門賦》、尤珍《詠古》、潘素心《琴心》、顧宗泰《司馬相如》、徐夢元《司馬相如》、王昶《司馬相如》、鐘璜《戲題司馬相如傳后》、沈?qū)W淵《司馬長卿故里》、屠粹忠《司馬長卿》、蔡殿齊《詠?zhàn)课木贰⒉萄苕w《文君怨》、朱鶴齡《卓文君》、陸元鋐《臨卭雜詠》、樂鈞《雜興》、薛敬孟《閨怨三十韻》、呂兆麒《讀書有感》等。但與此同時(shí)，作為新生文體的傳奇戲劇卻以歌唱或說白的方式對此加以解構(gòu)。明人韓上桂《凌云記》中相如自云“爭奈俺文君這時(shí)想我，亦卻像長門一樣……賦文倒做了自己的招詞斷”[12]，孫柚《琴心記》稱“帝后失寵，愿以黃金買賦；至如世間夫婦，一旦愛弛，將何以回恩義”[13]，清代許樹棠《鹔鹴裘》則有“笑君王輕將愛毀，我夫婦偏能好完”[14]。

宋代乃至元初書生忘恩負(fù)義的婚變悲劇，經(jīng)由元末以來的改造，大多演變成多情才子坐擁雙艷的團(tuán)圓結(jié)局。明清相如婚變故事也不再以微時(shí)依附、發(fā)跡棄妻為著眼點(diǎn)。大量的詩歌和戲曲作品仍將長門貽金作為相如置妾的前提，但命意卻發(fā)生了分化，一部分仍譴責(zé)其富貴異心，另一部分則表現(xiàn)出主人公喜新不厭舊、置妾不棄妻的多情與艷福，后者成為這一時(shí)期相如婚變故事的新看點(diǎn)。明代許潮《漢相如》有侍妾蜀錦自表來歷：皇后千金買賦，相如以黃金百兩買妾房中，目的是與文君做伴?！读柙朴洝分羞@一傾向更加突出。司馬相如作《長門賦》得千金，浮浪子弟引之結(jié)識茂陵女子郭佩瓊，相如愛郭才貌，取百金為聘，亦云“待要他佐桑蠶，非敢是分寶鑒”[12]，表示納妾后夫妻恩情不減之意；后文君《白頭》寄怨，相如悔悟，遣郭氏另嫁，然文君亦自悔過激，最后佩瓊由武帝賜相如完娶，文君欣然接受。

明清之際，文人法若真作《當(dāng)壚歌》，長門買賦與茂陵聘妾的邏輯關(guān)聯(lián)再次發(fā)生了變化：

狂士才橫天地空，憐才唯有蜀女子……長門賦買千金貴，茂陵讀之心如醉。買去長門青草幽，嫁君一意到白頭。白頭吟，憐一心，兩賢還相妒，一枕商與參。茂陵偏濃詞賦癖，琴臺原不戀黃金。一朝皚皚山頭雪，棄擲茂陵杜鵑血。流連臺上鳳凰鳴，不顧空閨淚斷絕……爾執(zhí)廚下炊，我截黃葛縫。但愿同事一心人，耐可聯(lián)鑣入漢宮。[15]

唐代以來，陳后買賦所帶來的豐厚物質(zhì)資本被視作相如聘妾的先決條件，《凌云記》表現(xiàn)出茂陵女郭佩瓊“縱不得翰苑清華，也須是詞壇俊杰”的量才婚配標(biāo)準(zhǔn)，但情節(jié)上仍將賣賦得金作為前提。《當(dāng)壚歌》則以茂陵女讀《長門》愛相如之才為結(jié)緣契機(jī)，把相如聘妾提升至因才相感的精神層面。文君反有了負(fù)面意義——以《白頭吟》維護(hù)住自我的愛情，卻使另一個(gè)無辜女子淪為棄婦。站在顧全雙方的角度，作者提出二女同心憐才、共事一夫的設(shè)想。

《凌云記》《當(dāng)壚歌》通過重釋相如婚變故事所表達(dá)的男性才子“擁雙艷”思想是一脈相承的。尤其就后者而言，表面以傾情弱勢女子為旨?xì)w，實(shí)際依然透露出男權(quán)中心視角，此種視角的生成與泛化亦有其社會(huì)背景。

明代隆慶、萬歷以降，國運(yùn)于內(nèi)政腐朽、邊患危機(jī)之下漸趨末造。智識階層對國家前景感到失望焦慮，又無力扭轉(zhuǎn)乾坤；在吏情日巧、文網(wǎng)日深的情形下，他們更需要來自女性的柔情慰藉。淪落者面臨“夫子偃蹇，而失舉案之禮”“時(shí)事坎坷，而乖唱隨之情”[16]的尷尬，渴望紅顏知己的垂青與陪伴；發(fā)跡者更致力于“刻稿娶小”，將“一官一集一姬人”[17]視作個(gè)人成就、社會(huì)名望以及文化品位的象征。書生才子取次花叢的行為也被視為風(fēng)流佳話而不加苛責(zé)。明末清初的文人陸圻作《新婦譜》，以父親的口吻教導(dǎo)出嫁女兒及世上婦人“能容婢妾，寬待青樓”，因?yàn)椤帮L(fēng)雅之人，又加血?dú)馕炊ǎ我獬珮?、置買婢妾，只要他會(huì)讀書、會(huì)做文章，便是才子舉動(dòng)，不足為累也”[18]。

然而站在現(xiàn)實(shí)立場，“妻嬌妾美，而又皆賢，是尤不可得之致”[19]。一些人遂把內(nèi)心的需求訴諸筆端，獲得虛幻的滿足。我們發(fā)現(xiàn)，描寫男女婚戀、以雙艷（甚至數(shù)艷）同歸一夫?yàn)榻Y(jié)局的敘事文學(xué)作品于明代后期漸成規(guī)模；坐擁雙艷的男主角多被定位為卓越的才子，這在提升作品格調(diào)的同時(shí)，也有為現(xiàn)實(shí)文人吐氣之意。

以司馬相如為主人公，憑借其辭宗賦圣的歷史地位和普泛影響，無須過分標(biāo)榜、虛夸聲勢，即可達(dá)到目的。然而在其他一些作品中，所謂的才子身份難免與其卑俗的實(shí)際表現(xiàn)發(fā)生錯(cuò)位[20]。嚴(yán)格意義上的才子佳人小說在明末清初大量問世，對此進(jìn)行了合理的修正，存情去欲的同時(shí)強(qiáng)調(diào)出因才相感的戀愛實(shí)質(zhì)。在才子佳人小說中，詩賦成為必不可少的媒介，才子的文學(xué)天賦具有無與倫比的感召力量，可以壓倒金錢與權(quán)勢，俘獲不止一位佳人的芳心；愛才識才的佳人彼此之間亦相認(rèn)同，甘愿共事一夫而毫無妒意。

紀(jì)昀在《閱微草堂筆記》中說，“夫妻妾同居，隱忍相安者，十或一焉；歡然相得者，千百或一焉”[21]。才子佳人小說中的家庭溫暖與妻妾柔情存在著明顯失真的成分，更像是文人一個(gè)個(gè)聊以自慰的美夢，他們在經(jīng)歷了破國亡家、出處兩難的震蕩挫折之后，以虛幻的詩意和諧、美滿團(tuán)圓療救世人的心靈創(chuàng)傷。

與韓上桂等人相比，法若真恰好生活在才子佳人小說盛行的時(shí)代，其對相如故事的剪輯編排更能體現(xiàn)當(dāng)時(shí)流行文體的內(nèi)容特色。前人眼中“長門買賦”對“茂陵聘妾”的物質(zhì)功利意義被刻意推翻，茂陵女純?nèi)灰颉堕L門賦》之真才摯情一心相許。而此前文君亦是慧眼憐才而擇相如為夫，按照才子佳人小說的情節(jié)套路，應(yīng)與茂陵女惺惺相惜，夫、妻、妾三人共結(jié)琴瑟之友。

自《凌云記》《當(dāng)壚歌》出現(xiàn)以來，如是的設(shè)想幾乎空前絕后，正因如此，《當(dāng)壚歌》表現(xiàn)出絕無僅有的代表意義。清人屈大均《臨卭行》、王鴻緒《擬行路難》、李星沅《琴臺》等重詠二事，又回到得金富貴、喜新厭舊的軌道上。這是長期以來《白頭吟》主題詩歌的創(chuàng)作慣性使然，也與現(xiàn)實(shí)狀況有關(guān)，畢竟才子佳人小說式的思維邏輯只是一種理想化的存在。

盡管本文選取了極為微觀的視角，僅僅聚焦于兩個(gè)故事片段的內(nèi)在聯(lián)系，但作為中國敘事文化學(xué)研究具體而微的嘗試，在社會(huì)文化因素外，亦需考慮文學(xué)文體對故事流變的規(guī)范作用。這是對以往小說戲曲同源研究、民間故事主題研究等在文學(xué)分析方面非自覺狀況的補(bǔ)救，也是敘事文化學(xué)之學(xué)術(shù)主張與理論價(jià)值的彰顯。于司馬相如人生故事層累疊加的過程中，漢代正史本傳自具傳奇化色彩，魏晉以來的軼事筆記和偽托創(chuàng)作使其踵事增華，唐宋時(shí)期則進(jìn)入了守成過渡的階段。從守成角度來說，唐宋詩詞在有限的篇幅內(nèi)以韻體敘事，將前代的故事片段濃縮整合，于起承之間生成新的因果聯(lián)系。宋代話本完成文白語體之過渡，為相如婚戀主題在通俗文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的演繹延展打下基礎(chǔ)。明清戲曲憑借篇幅優(yōu)勢和綜合藝術(shù)廣泛熔鑄文本信息，并催生出新的情節(jié)人物以壯大故事規(guī)模；出于塑造正面主角形象的需要，前代故事中的負(fù)面因子在道德情感各方面被加以解構(gòu)；用代言說唱形式表現(xiàn)主人公的精神心理，賦予司馬相如自我辯白與傾訴的機(jī)會(huì)，使其更易得到讀者觀眾的理解與同情。而戲曲的演唱傳播又在某種程度上形成了對詩文作品的回流反哺。

綜上所述，自“茂陵聘妾”與“長門買賦”兩個(gè)故事走向合流以來，其內(nèi)在聯(lián)系大體呈現(xiàn)出隨時(shí)變遷的特點(diǎn)，作者對故事情節(jié)要素的組織提煉與婚戀文化的發(fā)展演變狀況相適應(yīng)，與此同時(shí)透露出人情世風(fēng)的不同走向。從文學(xué)自身角度來說，體裁形式的更新發(fā)展，亦能為故事形態(tài)及其內(nèi)在邏輯的改變提供某些機(jī)遇和可能。