祁彪佳佚文一則

曹 曄（中國人民大學(xué)清史研究所）

紹興山陰人祁彪佳（1603-1645）為明末清初著名的政治家與文學(xué)家，在他自沉殉國以后，他的詩文篇什為后人陸續(xù)整理刊行。其中，其同鄉(xiāng)人杜煦、杜春生于道光十五年（1835）刊印了《祁忠惠公遺集》十卷，又在道光二十二年（1842）對該書進(jìn)行了增補(bǔ)刊行。1960年，中華書局曾據(jù)道光十五年刻本整理出版，并改書名為《祁彪佳集》，是為通行版本。筆者在對道光二十二年增補(bǔ)本進(jìn)行整理時(shí)，偶獲祁彪佳《舍書》一文，是為《祁彪佳集》所失收。［1］今將此文迻錄如下，加以標(biāo)點(diǎn)整理，并略作考述。

《舍書》

佛弟子祁彪佳，原因懺罪增福，恭于佛前，許助彌陀寺銀貳拾伍兩，又許舍本寺齋僧銀肆拾兩，共銀陸拾伍兩。今將浚開田畝喜舍本寺，以貳拾伍兩田價(jià)之租，永作香燈，以肆拾兩田價(jià)之租，永作齋僧之用。立此舍書■炤。

計(jì)開

珍字三百七十七號田叁畝捌分肆厘伍毫。

每畝作價(jià)拾貳兩貳錢，共價(jià)肆拾陸兩玖錢壹分。

計(jì)由帖一紙

光字五百九十六號田玖分壹厘柒毫。

光字六百二十七號田玖分玖厘貳毫。

每畝作價(jià)拾兩，共價(jià)壹拾玖兩玖分。

計(jì)由帖二紙

通共田價(jià)陸拾陸兩，計(jì)多壹兩，一并喜舍。

崇禎十三年十月 日

弟子祁彪佳 一門

仝見舍弟子祁駿佳 家道

本文是一份關(guān)于祁家施舍田產(chǎn)給佛寺的珍貴文獻(xiàn)，被收錄在道光二十二年（1842）增補(bǔ)本的第一冊卷首“墨跡”部分。由落款可知，是文作于崇禎十三年（1640），時(shí)祁彪佳居鄉(xiāng)。祁駿佳為祁彪佳四兄，兄弟二人情誼甚篤，尤其親近佛學(xué)，不僅雙雙研讀佛典，對佛學(xué)精義加以闡發(fā)，在日常生活中也與高僧交往密切，進(jìn)行詩文酬唱和集會活動(dòng)，并通過慈善捐贈等方式成為地方寺院的檀越。

《舍書》寫作的時(shí)間在崇禎十三年。在該年，祁家發(fā)生了一件大事，即祁彪佳的母親王夫人去世。祁彪佳留下了大量的日記，其中《感慕錄》記錄了祁彪佳在崇禎十三年的生活軌跡。從三月初四日王夫人卒，［2］20-21到該年十月，祁家的生活重心圍繞著她的喪事展開。王夫人生前是一位虔誠的佛教徒，因此，在喪禮期間，祁家延請僧人為王夫人做法事。法事出現(xiàn)在首七 （誦法華經(jīng)）［2］21、次七（誦地藏經(jīng)）［2］21、三七 （誦法華經(jīng)）［2］21、四七 （禮水懺）［2］24、五七（放焰口）［2］25、六七 （誦報(bào)恩經(jīng)）［2］25、七七 （誦法華經(jīng)）［2］28、百日 （禮水懺并誦金剛經(jīng)）［2］25、28、40、66等，祁彪佳多次參與禮佛、誦經(jīng)和放生的活動(dòng)。［2］40祁家兄弟還在僧人的幫助下，為母親興建度親庵，［2］47-48、51十月初五，祁彪佳掃除靜者軒作為懺堂，［2］66自此之后，他與兄弟時(shí)常禮懺。［2］66-67由《舍書》可知，祁彪佳正是因自覺“懺罪”，而舍田給彌陀寺作為香火和贍僧之用。彌陀寺位于山陰縣梅墅的化山，［2］36是祁家的功德墳寺。舍田的舉動(dòng)，說明祁彪佳有意為去世的親人超度，并為祁家祈求福壽綿延，即是《舍書》中的“增?！痹肌闹形覀兛梢钥吹?，佛教已經(jīng)深入到了祁家的生活中，成為祁家集體的信仰。盡管嚴(yán)格的儒家衛(wèi)士排斥佛教對世俗家庭的干涉，在日常生活中通行的《朱子家禮》也聲明“不作佛事”，［3］905明確反對使用佛教儀式，但觀察祁母的喪禮仍有佛教儀式環(huán)節(jié)的安排，反映出了孝道的力量能夠超越儒家的界域。

由《感慕錄》可知，在該年十月，祁家兄弟在父母先后去世后，開始安排分家析產(chǎn)，“共鬮撥祭產(chǎn)及各房之產(chǎn)”，［2］70草擬值祭條約與化山菴僧田舍書，并與兄長祁駿佳算墓上工帳。［2］82這份《舍書》正是在十月二十二日那天由祁彪佳草擬而成。［2］82至于為何這篇《舍書》鮮有被提及，筆者相信這不僅是由于道光二十二年的增刻本未及廣為流通，還與其門人弟子認(rèn)為祁彪佳的侫佛行為與其作為南明忠臣烈士的身份不符有關(guān)。東書堂稿本《祁忠敏公年譜》扉頁有批注云：“內(nèi)有崇佛禮懺、舍屋為庵?jǐn)?shù)事，儒者見之，必謂當(dāng)刪。然記其實(shí)事，似亦無妨。唐宋名賢忠義皆顯然不避學(xué)佛之跡，惟明朝推敲學(xué)宮從祀，則必避重跡諱重名，多此一番掩著之態(tài)，不若任其真為是?！保?］“崇佛禮懺”“舍屋為庵”都可被視作祁彪佳涉佛之證據(jù)，后人的批語透露出儒佛兩家仍然有著嚴(yán)格的界限，這或許是這篇《舍書》一直被冷落的主要原因，故此文不僅為祁彪佳研究提供了新的資料，也為多角度考察祁彪佳的信仰生活提供了新的論據(jù)。