文獻(xiàn)與思想：文獻(xiàn)研究中的名物思想問題

劉 燁（閩南師范大學(xué)文學(xué)院）

名物在我們?nèi)粘Ｉ钪惺请S處可見的，無論是生活器用還是典籍記載，名物都時時刻刻陪伴著我們。中國歷史上研究名物的著作有很多，目前來看主要有兩個方面：一是“持名找物”的名物學(xué)視角；二是“持物找名”的博物學(xué)視角。［1］前者多是從訓(xùn)詁學(xué)和文字學(xué)的角度出發(fā)，如《爾雅》《釋名》《經(jīng)籍纂詁》《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》等書對名物的研究，其最終目的是通過對名物的訓(xùn)詁，打通經(jīng)文的意義；后者則是將其視為自然科學(xué)的范疇，如《博物志》《古今刀劍錄》《本草綱目》《長物志》等書對名物的研究，其最終目的是通過掌握名物的特征，以達(dá)到某種實用的目的。但前代學(xué)者很少關(guān)注名物本身所代表的思想內(nèi)容，名物不是普通的自然物，而是人主觀意識參與過的產(chǎn)物，自然包含了人的思想。近年來，重寫思想史的呼聲越來越高，無論是關(guān)注精英階層的思想歷史，還是關(guān)注一般的知識與思想，大多數(shù)都是以文字記載的數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)。那么無文字內(nèi)容的其他名物就不能反應(yīng)人的思想了嗎？20世紀(jì)90年代以來對于名物的關(guān)注，除以上兩種視角外，已經(jīng)出現(xiàn)了關(guān)注名物的物質(zhì)文化內(nèi)涵和設(shè)計思想的傾向。王玉哲在《中國古代物質(zhì)文化》一書中指出，通過對具體器物的研究，對人、對社會關(guān)系和社會生活以及與之相聯(lián)系的社會條件、社會問題等做出解釋，才能真正發(fā)揮出中國物質(zhì)文化史應(yīng)有的歷史作用。［2］這說明學(xué)者已經(jīng)開始重視研究名物除了訓(xùn)詁和博物以外的功能和作用了。

歷史文獻(xiàn)與名物所體現(xiàn)出來的思想是緊密相連的。人，也就是歷史文獻(xiàn)的記錄者，其思想的表達(dá)，除了訴諸文字，還可以固化和滲透在名物之上，這體現(xiàn)在兩個方面。其一是體現(xiàn)在實體上，“鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神、奸。故民入川澤、山林，不逢不若，魑魅魍魎，莫能逢之”，［3］銅鼎之上刻有的圖像，是先民對世界和自然的認(rèn)知，這些圖像所代表的是一系列知識和處理知識的權(quán)利，是人們王權(quán)思想和自然觀的反映，研究銅鼎之上的圖像，也就是圖錄文獻(xiàn)，有助于我們理解當(dāng)時人的思想狀態(tài)，并可以和傳世、出土文獻(xiàn)相印證。其二是體現(xiàn)在典籍的記載上，通過研究古人對于某種名物名稱的使用，來發(fā)掘古人的思想，如研究古人對于時間計量器物在詩詞古文中的運用，可以發(fā)掘出古人的時間觀念和時空意識。以上的名物學(xué)研究，都對歷史文獻(xiàn)的研究有補充和參照之用，而通過名物所反映出來的思想，一直沒有被研究者系統(tǒng)地梳理過。

1 名物思想與名物思想史

在研究中國古代名物思想與歷史文獻(xiàn)研究之間的關(guān)系之前，我們要對中國古代名物思想史下一個定義和界限?！掇o源》《辭?！返痊F(xiàn)代通行的辭書將“名物”定義為“名號物色”；《漢語大詞典》又進(jìn)一步將其歸納為事物的名稱、特征，名目與物產(chǎn)，名譽與物類，給事物命名、辨明物理，有名的物產(chǎn)，猶事物等六個義項。但這些現(xiàn)代工具書對于名物的解釋不能滿足研究中國古代名物思想的需要，也無法適應(yīng)新時代的歷史文獻(xiàn)研究。

研究古代名物思想要求我們究其本源，“名物”一詞其實最早出現(xiàn)在《周禮》。《周禮》中明確提及“名物”一詞共有16次，內(nèi)容涵蓋六畜、六獸、六禽、六牲、山林、川澤、丘陵、墳衍、原隰、玉器、六尊等25類。①今人劉興均據(jù)此將名物闡發(fā)為“是古代人們從顏色、形狀（對于人為之器來說是指形制）、功用、質(zhì)料（含有等差的因素）等角度對特定具體之物加以辨別認(rèn)識的結(jié)果，是關(guān)于具體特定之物的名稱”。［4］這個界定較之前者更為明確，本文以此作為“名物”一詞定義的基礎(chǔ)。需要進(jìn)一步說明的是，首先，名物是某些特定的具體事物的名稱，是可以“辨其用，與其位”的，用以區(qū)分和加以使用；其次，名物的范圍廣涉古代社會生活以及山川地理的各個方面，并不只局限于器物之用或是名號代稱；最后，名物的名稱是人主觀意識的產(chǎn)物，其本身也附加了人類的思想與認(rèn)知。

名物分為人類有意識地創(chuàng)造而產(chǎn)生的客體和人類有意識的參與而命名的客體兩類，前者有六尊六彝之屬，后者有川澤田獸之屬。對于前者來說，從設(shè)計制作開始就融入了人類的思想，不同用途的名物在設(shè)計之初就有著不同的目的性，用于宗教祭祀的法器和神器表達(dá)的是古人的宇宙觀和哲學(xué)觀，如浙江良渚文化出土的外圓內(nèi)方的玉琮；用于王室皇家的器具和儀仗表達(dá)的是階級思想和王權(quán)思想，如湖北曾侯乙墓出土的大型青銅編鐘和祭器；用于平民生活的器具和用具表達(dá)的是社會思想和平民思想，如漢代百戲陶偶。設(shè)計者和制作者大多出自巫醫(yī)樂師百工之人，也有處于社會高層的風(fēng)雅之士和王侯將相，而作為創(chuàng)造出來的名物其實也蘊含了設(shè)計者的智能和思想，這種名物本身就隱藏著當(dāng)時人的思想和社會習(xí)慣。以山西大同云岡石窟為例，大量使用雙佛并座的造像，其實是建造石窟時馮太后臨朝聽政，匠人們遵從統(tǒng)治階級的意愿，并立雙佛以體現(xiàn)馮太后和文帝地位尊等的思想現(xiàn)象。圖像不僅用模擬表達(dá)著取向，以位置傳遞著評價，以比例暗示著觀念，更以變異凸顯著想象，［5］154石窟和圖像一樣，都是人的主觀創(chuàng)造的產(chǎn)物，同樣反映著當(dāng)時人的思想。對于后者來說，山川牲畜不是人的主觀創(chuàng)造，但是他們的命名和歸類以及后人對此的闡發(fā)卻與人的思想息息相關(guān)。從許慎在《說文解字》中提出六種造字方法來看，中國的文字是由象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注和假借而得來的，造字是社會進(jìn)步發(fā)展的需要，人類需要辨明事物和記錄事物，由此也需要命名事物，中國的先民通過造字對名物的特征和用途加以概括和描述，最終將名與物綁定在一起，在這一過程中，先民的思想也隨之記錄在其中。《論語·陽貨》載，子曰:“小子何莫學(xué)夫詩?詩可以興、可以觀、可以群、可以怨……多識于鳥獸草木之名?！薄对娊?jīng)》中記載了大量山川與動植物的名稱，其中如蟋蟀的別稱“促織”在命名之初就包含了先民的時間觀念和樸素的勞動思想，也有如相思草的別稱“萱草”其名一樣，成為后代文人表達(dá)相思情感時常用的意象。這類名物成為了中華民族的思想體現(xiàn)，隱藏在民族個性之中，作為“層累的歷史”的基礎(chǔ)，構(gòu)畫著中國古代思想的宏圖。

在春秋戰(zhàn)國時期的“名實之辯”中，就有著樸素的名物思想觀念?！懊麑嵵q”主要針對的是“名”和“物”之間的關(guān)系，名來源于物，同時名對物也有限制、規(guī)范和整頓作用。由于象征與符號的聯(lián)想而產(chǎn)生的心理力量被當(dāng)作實際力量，人們希望通過“正名”來“正實”，換句話說，就是借助對名義的規(guī)定來確認(rèn)或迫使社會確認(rèn)一種秩序的合理性，所以才有“正名”的強烈愿望，［6］94也就是說名與物是相互影響、相互滲透的，在這種相互制約的過程中，人類的思想就融入其中了。因此，進(jìn)一步說，名物思想史就是將名物看作文獻(xiàn)的一部分，是可以如實反映一個時代社會思想和哲學(xué)思想的客體，它是可以和文獻(xiàn)相互印證的。我們就是要通過對具體名物的研究，對人、思想和社會生活以及與之相聯(lián)的文獻(xiàn)記錄、文化風(fēng)俗等做出解釋，這樣才能發(fā)揮中國古代名物思想史的真正作用。

在這里我們要將歷史文獻(xiàn)研究中的名物和歷代名物學(xué)的概念加以區(qū)分，歷代名物學(xué)著作如《爾雅》《釋名》一類，多從語言學(xué)和文字學(xué)的角度入手，將名物看作名物詞，即使是涉及到名物的思想也是從文字學(xué)的角度出發(fā)。［7］研究中國古代名物思想并不是將名物看作一個個獨立的字詞來研究，而是將它們看作人類主觀參與的產(chǎn)物，從它們的產(chǎn)生到運用都融合了人的思想，反之也會對人的思想產(chǎn)生相應(yīng)的影響?！爸芏χ螅瑸槠淅碇ㄒ?。理通，君道也”，［8］466據(jù)說周鼎上刻有圖像，《呂氏春秋·離謂》篇稱，其中的一個鼎有“倕龁手指”的圖像，表達(dá)“大巧之不可為”的思想；《呂氏春秋·適威》篇稱，其中的一個鼎有“竊取之紋”，表達(dá)“見極之?dāng)　钡乃枷?。九鼎是人?chuàng)造出來的產(chǎn)物，上面鑄有的圖像就是當(dāng)時人類思想的精華及體現(xiàn)，且隨著時代的變遷，亙古不變。

研究名物思想其實就是研究以上所說的名物在人類的參與下所能反映出來的人類的思想。只有在人類活動的影響下，這些名物才有了思想研究的意義和價值，人類的思想滲透在名物之上，因此，名物思想史也是人類思想史的一個分支和體現(xiàn)。在中國文學(xué)批評史上，有以器物及其制作經(jīng)驗喻文的現(xiàn)象，它基于器物制作與文章寫作之間在營構(gòu)和巧飾上的相通之處，是禮樂文明的產(chǎn)物。器物之喻演變?yōu)橐环N文學(xué)批評范式，體現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)作對法度的追求和對典范的認(rèn)可。由器物制作經(jīng)驗建立的術(shù)語逐漸固化在語言中，生成了中國文學(xué)批評的一些基本概念和范疇。［9］器物是名物的一部分，名物也以相似的方式參與到歷代的文學(xué)批評當(dāng)中。名物的名稱是由漢字組成的，中國漢字具有很強的象形性，我們可以直觀的看到古代名物名稱和實物之間的對應(yīng)關(guān)系，這種象形性深遠(yuǎn)的影響在中國思想史上，體現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作之中。鑒，是古代用來盛水或冰的青銅大盆，后來演變?yōu)檎找鹿谥?，是貴族常見的器具，常常出現(xiàn)在經(jīng)典之中，《詩經(jīng)》有“我心匪鑒，不可以茹”之句，隨著時代的發(fā)展，“鑒”為尋常百姓所常見，甚至有“錢小鏡”“軒轅鏡”之別，［10］“鑒”所帶有的“鏡子”的含義也逐漸成為文學(xué)創(chuàng)作的常見意象，它所代表的思想內(nèi)涵也隨著文字一代又一代的傳承下去，成為民族思想的一個部分。名物從字形和思想兩方面，共同影響了歷史文獻(xiàn)的書寫。

那么何為思想呢？能成其為思想需滿足三個起碼的條件：其一，這種意識活動已超越了實際生活、生產(chǎn)的具體意味，具有了某種“非實用性”；其二，這些思想至少在一批人當(dāng)中形成了某些被共同認(rèn)可的觀念，可以說明不止一個事實，具有了一定的普遍性與抽象性；其三，這些思想被記載、顯示于當(dāng)時的符號、圖像之上，并以此方式走入歷史而流傳后世。［6］71-72思想是人類幾千年來反復(fù)思索浸淫的問題以及由此而生的觀念態(tài)度，至今人們依然沿用這些思路來理解問題。在此基礎(chǔ)上，我們進(jìn)一步認(rèn)為：首先，思想是客觀事物激發(fā)人腦的想象與聯(lián)想，在有機的思維活動中，使之成為一個有共鳴、有影響的集體認(rèn)識；其次，思想是人腦通過一定的構(gòu)思，系統(tǒng)地表現(xiàn)和作用于客觀事物之上，并由此帶來主觀和客觀的改造；最后，思想要受到一定的條件限制，其發(fā)展并非是連續(xù)性的，而是有斷裂和延滯的，最終呈現(xiàn)為波狀螺旋式上升趨勢，而名物思想就是人類將這種對于宇宙世界和人生社會的理解融入到名物之上的表現(xiàn)。那么名物是如何和思想取得聯(lián)系的呢？名物本身在日常生活中，被不斷地日常化、符號化，凝聚著人類的經(jīng)驗與智慧。?？抡J(rèn)為，人文科學(xué)都存在于生物學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和語文學(xué)三大模式之中，一切都可在體系、規(guī)則和規(guī)范的秩序中被思考，［11］471符號與其內(nèi)容的關(guān)系并不被事物本身的秩序所確保。符號與其所指事物的關(guān)系不再有任何直接的形式把它們聯(lián)結(jié)在一起，而是通過知識內(nèi)部一物與另一物的觀念之間建立起來紐帶，［11］85作為符號的名物就是在建立紐帶的時刻融入到文學(xué)創(chuàng)作中去了，并將它所蘊含的經(jīng)驗以無意識的方式具象化，給歷史文獻(xiàn)的創(chuàng)作者帶來思考。

思想史的寫作在中國出現(xiàn)比較晚，起初一直與哲學(xué)史和學(xué)術(shù)史的寫作密不可分，20世紀(jì)50年代侯外廬先生用馬克思主義闡釋中國思想史，［12］直到80年代進(jìn)入重寫思想史的時期，葛兆光先生吸收了法國年鑒學(xué)派的思想，提出應(yīng)該從以前精英思想史的寫作過渡到“一般知識、思想與信仰世界的歷史”。［6］60葛兆光認(rèn)為，支持著常人對實際事物與現(xiàn)象的理解、解釋與處理的知識與思想，常常并不是這個時代最精英的人寫的最經(jīng)典的著作，［5］32而是要關(guān)注一種“日用而不知”的普遍知識的思想。中國古代名物思想史同樣不能只關(guān)注流傳下來的精品，也不能只關(guān)注平民所使用的日常用具，而是應(yīng)該關(guān)注這些名物從設(shè)計到應(yīng)用、從制造到流傳、從命名到引喻所蘊含著的人類的普遍思想。作為一種普遍為人接受的思想產(chǎn)物，通過最基本的日常運用構(gòu)成人們的共同經(jīng)驗，它一方面依靠代代流傳的客觀體驗，建立起一套獨有的主觀理解，一方面又在日常生活中如實記錄，與傳世文獻(xiàn)互為依托和補充，為真實還原一個時代的思想和流變提供基礎(chǔ)。思想史的任務(wù)是要貫通那些現(xiàn)存的學(xué)科，研究和重新闡述它們，因此，思想史已成為研究相互影響的學(xué)科。［13］

名物思想史是綜合各個學(xué)科的思想史，它與以文字文獻(xiàn)為基礎(chǔ)的人的思想史不同的是，它能有效的結(jié)合科技、民俗、社會等多個學(xué)科。福柯認(rèn)為，歷史是有斷裂性的，名物思想史作為緩慢而延續(xù)發(fā)展的歷史，可以依照歷史發(fā)展的秩序，盡可能的填補斷掉的一環(huán)，完善關(guān)于歷史文獻(xiàn)的研究。思想史所注重的是一個時代思想遞嬗的源流大概，及于當(dāng)時及后世的波動影響。［14］中國古代名物思想史則是在名物的產(chǎn)生、流傳和應(yīng)用的過程中，人們?nèi)绾螜?quán)衡、安排諸多復(fù)雜的要素，如何整合科技和文化的關(guān)系，如何處理功能性、社會性和審美性關(guān)系的過程，這些都反映著當(dāng)時的社會思想和人文精神，也體現(xiàn)著科技思想和人的邏輯思維?？梢哉f名物思想史是一部社會思想史、人類文化史和科技史的結(jié)合，研究名物思想史，對于我們思考?xì)v史文獻(xiàn)有著重要的意義。

2 影響名物思想變化的因素

研究歷史文獻(xiàn)中所記錄的中國古代名物思想，要從縱橫兩個方面進(jìn)行?？v就是按照時間順序敘述中國古代名物思想史的發(fā)展歷程，其中包括不同時期的歷史文獻(xiàn)所記錄的不同類別的名物，它們展現(xiàn)出的思想交融和相互影響；不同時期的歷史文獻(xiàn)所記錄的同類的名物，它們展現(xiàn)出的思想流變和揚棄。橫就是按照名物類別敘述中國古代名物思想史的方方面面，其中包括同時期歷史文獻(xiàn)所記錄的不同類別的名物，它們表達(dá)出來的思想統(tǒng)一性和差異性，以及同時期的歷史文獻(xiàn)所記錄的同類名物，它們表達(dá)出來的思想同源性和發(fā)散性。

思想在發(fā)展的過程中有大小不同的轉(zhuǎn)折，也有高低不同的峰值，名物思想也是如此。影響名物思想變化的因素主要有以下三個方面。

（1）科技發(fā)明所帶來的產(chǎn)業(yè)革命。科技變化主要體現(xiàn)在生產(chǎn)數(shù)據(jù)的變化上，包括生產(chǎn)工具和名物載體的變化。生產(chǎn)工具由原始社會的石器過渡到封建社會的銅器、鐵器，加工技藝也隨之變化，名物設(shè)計也日趨豐富，更能清晰地表達(dá)古人的知識與思想。以玉器為例，遠(yuǎn)古時期的墓葬玉渾然天成，多為紅山時期出土的玉龍形制，雕工古拙，且墓葬玉器擺放雜亂無章。到了西漢中山靖王墓葬的金縷玉衣，不僅有了磨光和穿孔技藝，而且還用金絲串聯(lián)。與同時期趙王陀的十二玉璧貼身擺放的墓葬不同的是，金縷玉衣將人全身包裹，進(jìn)一步體現(xiàn)了當(dāng)時人們對于長生觀念的思考。同時，科技發(fā)展伴隨著不同地域的制作水平的不同，也體現(xiàn)在了名物形制上。名物載體由石器、玉器、陶器、銅器過渡到金銀器、漆器、鐵器、瓷器，由竹質(zhì)、木質(zhì)、骨質(zhì)過渡到絲質(zhì)、紙質(zhì)，載體的變化也能影響古人思想的表達(dá)。相比較瓷器的輕盈，銅器厚重不易雕飾花紋且色彩單一，青銅器常見的云雷紋、饕餮紋、夔龍紋、動物紋等等，漆器和瓷器卻能更加生動地表達(dá)人的思想和審美情趣。如，江西景德鎮(zhèn)明清御窯遺址中出土的“永樂里紅釉外釉里紅趕珠龍紋碗”，同樣是餐具，比之西周厚重的青銅餐具，體現(xiàn)出王權(quán)的鞏固不再依賴于莊嚴(yán)的秩序性的禮器了。［15］此外科技的發(fā)展創(chuàng)造出新的名物，如銅鏡和琉璃，大大豐富了人們思想創(chuàng)作的意象?？萍甲兓€體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化?？萍嫉倪M(jìn)步帶動了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們有能力也有意識地去創(chuàng)造新的事物，文化產(chǎn)業(yè)也隨之蓬勃發(fā)展，人們更愿意也更能接受名物被賦予新的意象。

（2）人的主觀因素，包括思想的進(jìn)步與解放，人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需求。思想發(fā)展到一定時期，在合適的環(huán)境下，由精英階層領(lǐng)導(dǎo)，會出現(xiàn)一次革新或解放，這是思想發(fā)展的必然過程。以先秦時期諸子百家所引領(lǐng)的思想大解放為例，那一時代也同樣伴隨著名物思想的轉(zhuǎn)變。墨家的出現(xiàn)使得很多名物得以更新和創(chuàng)造，據(jù)說魯班創(chuàng)造出可以飛的鳥，這就表現(xiàn)出那一時期人們對于飛翔的向往。人類精神生活和物質(zhì)生活的需要促進(jìn)了名物的革新，如文房四寶和各種樂器以及宗教用品的出現(xiàn)。

（3）客觀因素，包括宗教、地理、政治、文化的影響。① 在宗教方面，本土道教的產(chǎn)生，將人們對生與死的思想和對神仙世界的向往鐫刻在繪畫和法器之上。外來宗教如佛教，其嚴(yán)密的邏輯性和儀式性，也同樣對名物思想的發(fā)展有著重要的影響。② 在地理方面，由于山川阻隔和氣候的差異，不同地域的名物思想也有所不同，都有著強烈的地方特色。如三星堆的青銅人眼睛外凸，表達(dá)對眼睛的崇拜，而楚國的青銅器則多有動物的形象。③ 在政治方面，政治的分合統(tǒng)一，對名物思想也有著重要的影響。秦國統(tǒng)一之前，各國各地區(qū)由于山川相隔和地域的分野，名物大都有著很強的地方特色。秦統(tǒng)一之后，除了統(tǒng)一國家和度量衡，名物樣式也隨之統(tǒng)一起來，馳道的修建更是大大加深了各地的往來交流。④ 在文化方面，西方文化的傳入，對于名物的樣式和思想也產(chǎn)生了影響。如北京故宮所藏的自鳴鐘，與古人計量時間的日晷和銅壺滴漏表達(dá)的是兩種不同的時間思想。

從縱橫兩個方面研究名物思想，進(jìn)一步補充了歷史文獻(xiàn)的研究方法，為紙質(zhì)文獻(xiàn)的研究提供了佐證。同時關(guān)于思想的闡述，也使歷史文獻(xiàn)研究更加關(guān)注人，關(guān)注歷史文獻(xiàn)的書寫者。這些書寫者在歷史的浪潮中將如何執(zhí)筆，如何記錄，如何取舍，凡此種種，通過名物思想的研究，可窺一斑。

3 名物的分類

如同歷史著述有通史、斷代史和專門史一樣，按照中國古代名物思想的發(fā)展來編寫歷史，只是基于名物本身所透露的思想信息，按照時間發(fā)展的順序和名物自身的變化連綴而成的中國名物思想通史，其中不同時代的名物思想相當(dāng)于斷代史。就整個中國古代名物思想史來說，有這樣一部通史，雖然可以縱觀整個中國古代名物思想的發(fā)展歷程，但卻不能表現(xiàn)出中國古代名物思想的方方面面。這就需要我們根據(jù)名物的種類，按類別、系統(tǒng)的敘述某類名物思想，這也就相當(dāng)于中國古代名物思想的專門史。正如上文所說，名物是一個有人類意識參與的集合概念，分為人類有意識地創(chuàng)造而產(chǎn)生的客體和人類有意識的參與而命名的客體兩類。

前者是人類主觀創(chuàng)造的產(chǎn)物，我們按照材質(zhì)可以分為石器、陶器、骨器、瓷器、玉器、青銅器、金銀器、漆器、皮質(zhì)、紙質(zhì)、木質(zhì)及其他12類；按照用途可以分為兵器、樂器、祭器、法器、冥器、禮器、權(quán)器、家居、文房、服飾、貨幣、天文歷法、水利、建筑、墓葬、雕塑、繪畫、書法篆刻18類。內(nèi)容豐富的類別可以再進(jìn)一步細(xì)分，如繪畫類可以分為壁畫、磚畫、卷軸畫，雕塑類可分為石窟寺雕塑、墓葬雕塑和其他雕塑。

后者是人類參與的產(chǎn)物，我們按照自然屬性分為有生命體征的和無生命體征的兩種。有生命體征的包括動物和植物的命名，無生命體征的包括其他自然界事物的命名和主觀臆想出來的虛假世界內(nèi)的命名（如神仙）。

每一個專題或以時間或以類別作為序列。有些類別包含復(fù)雜，如冥器和禮器，它們包含了如玉器、瓷器、金銀器等，這樣相互覆蓋的歸類，我們用最大的概念進(jìn)行統(tǒng)轄，做一個專題史，重復(fù)著錄，仿效司馬遷編寫《史記》所用的“互見法”以及圖書分類法的樣式和處理方式。此外，我們也可以將名物的種類大致分為可移動名物和不可移動名物，如金銀器和瓷器等為可移動名物，動植物和建筑等為不可移動名物，往下還可以按照自然屬性和社會屬性進(jìn)行區(qū)分。

4 名物思想對于歷史文獻(xiàn)學(xué)研究的意義

我國歷史文獻(xiàn)是一個客觀存在的文化實體，有其自身的運動形式，［16］歷史文獻(xiàn)學(xué)以歷史文獻(xiàn)為研究對象。以往的歷史文獻(xiàn)學(xué)研究集中在目錄、版本、?？?、考證和辨?zhèn)沃T方面，忽視了對歷史文獻(xiàn)中所記錄的名物進(jìn)行研究。考古學(xué)家崔格爾早已認(rèn)識到了名物思想史的意義，他所介紹的研究考古學(xué)的方法，如“情景考古學(xué)”就是將名物思想融入考古學(xué)，他認(rèn)為名物（古物）的內(nèi)部話語是考古學(xué)研究的關(guān)鍵，有助于多樣性闡釋和社會情境的還原。［17］那么中國古代名物思想的意義則是在其基礎(chǔ)之上進(jìn)一步要求我們從關(guān)注文字?jǐn)?shù)據(jù)，過渡到關(guān)注文獻(xiàn)中的物，進(jìn)而提煉出人的思想。其實，無文字的文物并不等于無意義的文物，任何經(jīng)由人工的文物本身就攜帶了人的想法，從無文字的考古發(fā)現(xiàn)與文物資料中重建思想話語，恰恰是思想史家的責(zé)任。［5］139-140

（1）名物思想可以補充歷史文獻(xiàn)中民族意識和國家意識的發(fā)展軌跡。從九鼎刻有天下九州島地形圖開始，到服飾和日常生活的演變，再到對萬國民眾稱呼的轉(zhuǎn)變，國家意識和民族意識的演變悄然刻畫在名物之上。和以往從紙質(zhì)文獻(xiàn)中獲取不同，從實際出土的名物中獲取，也可以成為研究歷史文獻(xiàn)的方法。

（2）可以從中發(fā)現(xiàn)社會和科技的發(fā)展。我國科技類的文獻(xiàn)比例較少，這給我們研究古代科技文獻(xiàn)帶來了難度。而技術(shù)的革新給名物形制帶來的變化最為直觀，玉器由磨光到鉆孔再到鏤空，日用器皿由厚重的青銅到輕便的漆木再到精美的陶瓷，圖案有古樸的動物花紋到精致的花紋再到色彩斑斕的琺瑯彩，人的思想能更清晰的借助名物表現(xiàn)出來。因此，對名物的研究可以補充紙質(zhì)歷史文獻(xiàn)關(guān)于科技方面研究的不足。

（3）可以從中發(fā)現(xiàn)知識“層累”的過程。圖錄文獻(xiàn)一直是歷史文獻(xiàn)研究的重要領(lǐng)域，而圖錄也屬于名物研究的一部分。如，重慶三峽博物館藏漢代墓磚上刻畫的伏羲女媧圖，可以清晰地看到伏羲和女媧是如何由人身蛇尾逐漸過渡到人身的。

（4）名物思想也是人的思想，其所反映的未必僅是精英階級的思想，也能體現(xiàn)平民的思想。制作的匠人也是平民，代表的是一般的知識與思想，它所反映的是人類對于宇宙、世界、社會和人的思索。匠人制作成的名器供給精英階層使用，那么精英階層也會受到其思想的影響，二者是處在一種相互影響的過程。張舜徽先生認(rèn)為，文獻(xiàn)學(xué)研究與思想史的研究密不可分，研究名物的思想，其實就是研究其背后人的思想。［18］

（5）可以從中看出歷史文獻(xiàn)中思想傳播和演化的軌跡，與相關(guān)的歷史文獻(xiàn)可以相互印證。名物思想的演變過程附著在名物之上，如佛塔的形制由樓閣塔到密檐塔，再到文峰塔的轉(zhuǎn)變，就反映出佛教思想在中國的傳播和本土化的過程。［19］通過研究名物，我們可以發(fā)現(xiàn)一代又一代對世界、人生、社會的思考，這些思考的問題和思考的方式以及對它的解釋和表達(dá)，一次又一次的重復(fù)、循環(huán)、傳承、革新，或是通過具體名物的本身，或是通過歷代對名物的記錄和引用，最終被名物如實的記錄下來。在時間和空間的一貫性和整體性之下，這種循環(huán)就成了歷史，也就是名物思想史。而名物思想的意義就在于記錄這些思想，為研究人的思想提供多元史料。這種史料是無意識的，只是將自身陳設(shè)在觀察者面前，而不添加自己的敘述，這樣就能讓觀察者可以真實地感受名物所呈現(xiàn)的某種思想，而不是從他人的二次加工中得來。

［注釋］

① 數(shù)據(jù)來源于中央研究院的漢籍電子文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫，共有六畜、六獸、六禽、田獸、山林、川澤、丘陵、墳衍、原隰、十二土、十二壤、六牲、六粢、六彝、六尊、五畿、五席、玉瑞、玉器、吉兇衣服、六龜、王及后之五路、神鬼、六弓四弩八矢、地名等25類屬。