制度移植與觀念影響：博登與印度公共圖書館事業(yè)*

任家樂(lè)

0 引言

1910 年底，美國(guó)人博登應(yīng)印度巴羅達(dá)邦(Baroda State)①邦主薩亞吉瑞·蓋克韋德三世(Sayajirao Gaekwad III，以下簡(jiǎn)稱“薩亞吉瑞”)的邀請(qǐng)，在他的公國(guó)建立美國(guó)式公共圖書館系統(tǒng)，博登完成工作后于1913年5月15日離開印度，為時(shí)不到3 年。這是一次雇傭性質(zhì)的任務(wù)，有明確的工作要求：制度移植。這次事件對(duì)印度近代圖書館事業(yè)具有開創(chuàng)性的價(jià)值，博登帶給印度圖書館事業(yè)一些有形的貢獻(xiàn)，如圖書館制度、圖書館學(xué)教育、圖書館協(xié)會(huì)、圖書館刊物，大多具有開創(chuàng)性；而一些無(wú)形的貢獻(xiàn)，如美國(guó)公共圖書館理念的傳入，被后來(lái)印度圖書館界奉為圭臬，并深刻影響了印度的民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)。

基于制度移植和觀念影響這一主題，本文分為三條線索：(1)史實(shí)梳理。評(píng)述博登在印度開創(chuàng)性的工作與貢獻(xiàn)。(2)觀念影響。圖書館作為一種社會(huì)制度，與社會(huì)發(fā)展相契合。美國(guó)模式的公共圖書館制度在印度的傳播，以及博登對(duì)印度教種姓制度的批判滲透到巴羅達(dá)邦的公共圖書館運(yùn)動(dòng)(簡(jiǎn)稱“圖書館運(yùn)動(dòng)”)之中，客觀上刺激了印度民族意識(shí)的覺(jué)醒，促進(jìn)了印度獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。這是博登貢獻(xiàn)的一個(gè)副產(chǎn)品，也是圖書館與社會(huì)政治緊密聯(lián)系的一個(gè)例證。(3)趨勢(shì)反思。博登在印度的工作與韋棣華在中國(guó)的工作頗有異曲同工之處，對(duì)同時(shí)期印度、中國(guó)的圖書館事業(yè)進(jìn)步具有引入和推動(dòng)的重要價(jià)值，是19世紀(jì)末20世紀(jì)初美國(guó)圖書館文化全球輸出的一部分。

學(xué)界對(duì)博登的研究，以Murari Lal Nagar的博士論文Public Library Movement In Baroda，1901-1949為最主要的成果，還包括他整理的文獻(xiàn)資料集An Apostle of International Libra rianship，F(xiàn)oundation of Library Movement in India，等等。Murari Lal Nagar的研究思維只局限在圖書館事業(yè)范圍內(nèi)，沒(méi)有探究博登的工作及思想傳播對(duì)后來(lái)印度獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)作用。本文以博登在印工作評(píng)述為基礎(chǔ)，聯(lián)系阮岡納贊受此影響而從事的圖書館工作，試圖超越圖書館領(lǐng)域的討論，將美國(guó)公共圖書館思想傳播與印度民族意識(shí)的喚醒相聯(lián)系，從圖書館與社會(huì)政治相聯(lián)系的新角度闡釋博登的貢獻(xiàn)及影響。

1 史實(shí)的梳理與評(píng)析

1.1 博登簡(jiǎn)介與受邀赴印

博登全名威廉·阿蘭森·博登(William Alanson Borden，1853-1931)，是美國(guó)圖書館人，圖書館用品發(fā)明家。學(xué)生時(shí)期，博登作為卡特(C·A·Cutter)的學(xué)生助理，在波士頓圖書館學(xué)習(xí)行政管理。1885 年，博登成為紐約州羅徹斯特市雷諾茲圖書館館長(zhǎng)；1887 年，在紐約哥倫比亞學(xué)院擔(dān)任麥維爾·杜威(Melvil Dewey)助手，在圖書館經(jīng)營(yíng)學(xué)院任講師。之后，他在康涅狄格州紐黑文市的青年學(xué)會(huì)圖書館工作了23年，其間于1896-1898年在耶魯大學(xué)利諾尼亞與兄弟圖書館短暫工作過(guò)。博登不僅是經(jīng)驗(yàn)豐富的圖書館館長(zhǎng)、圖書館分類學(xué)家，還是圖書館用品發(fā)明家。他是康涅狄格州圖書館協(xié)會(huì)的發(fā)起人之一，在出版編目和供應(yīng)新書的印刷目錄卡方面進(jìn)行了一些改革[1]34。

雖然有一些理論上的貢獻(xiàn)，然而博登并不是具有全國(guó)性影響的圖書館名人，這可以從他赴印的推薦人——美國(guó)自然歷史博物館館長(zhǎng)邦珀斯博士(H·C·Bumps)而非杜威、卡特這樣的圖書館界名人略見端倪。1978 年出版的《美國(guó)圖書館傳記辭典》也沒(méi)有提到博登，“可能是他在圖書館事業(yè)上所取得的杰出貢獻(xiàn)，與美國(guó)距離遙遠(yuǎn)，不太受到他的同胞的認(rèn)同”[2]3。當(dāng)然，也可能基于這樣的考慮，加之實(shí)務(wù)經(jīng)驗(yàn)豐富，兼具理論背景，邦珀斯推薦了博登。

1910 年，來(lái)自印度巴羅達(dá)邦的邦主薩亞吉瑞游歷美國(guó)，他接受過(guò)西方高等教育，是一位開明的社會(huì)精英，希望在巴羅達(dá)邦建立免費(fèi)的公共圖書館網(wǎng)絡(luò)，由圖書館專家專司此事。早在1906 年第一次到美國(guó)時(shí)，薩亞吉瑞就對(duì)美國(guó)公共圖書館制度頗為贊美，希望尋求一位美國(guó)圖書館專家赴印工作。此時(shí)博登57歲，此前只在地區(qū)公共圖書館擔(dān)任過(guò)管理職務(wù)，從領(lǐng)導(dǎo)者角度在一個(gè)公國(guó)范圍內(nèi)建立公共圖書館系統(tǒng)，傳播美國(guó)公共圖書館文化，巴羅達(dá)邦提供了極好的試驗(yàn)空間與機(jī)會(huì)?！拔覜Q定把我們?cè)诿绹?guó)所認(rèn)識(shí)到的，尚未達(dá)到的，但最終想達(dá)到的目標(biāo)介紹到巴羅達(dá)......如果在這個(gè)邦的圖書館合作有什么價(jià)值的話，請(qǐng)讓我們記住，它是第一次被引進(jìn)的，不是在現(xiàn)代圖書館運(yùn)動(dòng)的故鄉(xiāng)，也就是我們自己的國(guó)家，而是在離這里10000英里的印度?！盵2]51910年7月9至13日，薩亞吉瑞與博登在紐約面晤，薩亞吉瑞希望博登在巴羅達(dá)邦“建立一個(gè)免費(fèi)的圖書館(系統(tǒng))，把好書送到那些最需要它的人——那些普通民眾手中”[3]。薩亞吉瑞同意支付博登一年3000美元的報(bào)酬，外加往返印美之間的頭等艙船票，任期從1910年9月16日開始，博登接受了這一任務(wù)。

1.2 博登的公共圖書館體系設(shè)想與實(shí)踐

博登于1910年11月6日到達(dá)印度巴羅達(dá)邦，很快被任命為巴羅達(dá)邦圖書館館長(zhǎng)，薩亞吉瑞任命印度人摩提拜·阿明(Motibhai Amin，以下簡(jiǎn)稱“摩提拜”)擔(dān)任博登助手，摩提拜是此前巴羅達(dá)圖書館運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者，通曉古吉拉特語(yǔ)，兩人進(jìn)行了數(shù)月的圖書館調(diào)查。

經(jīng)過(guò)調(diào)查，博登發(fā)現(xiàn)巴羅達(dá)邦圖書館為數(shù)不少，有幾個(gè)較好的圖書館，如皇家圖書館、沙雅寺圖書館、巴羅達(dá)大學(xué)圖書館、教育部圖書館，還有一定數(shù)量的流通圖書館和基督教會(huì)圖書館，以及數(shù)量很多但藏書規(guī)模很小的學(xué)校圖書館，這些圖書館分屬于不同的部門管理，如自治市、教育部、邦主。博登希望將圖書館事業(yè)由多頭管理歸并為由一個(gè)部門管理，“毫無(wú)疑問(wèn)，只要有某種因素的介入，這些圖書館都將歸入中央圖書館的系統(tǒng)中去”。為此，博登建議設(shè)立公共圖書館部，與巴羅達(dá)邦的其他部門并列，以突出它的重要性。博登起草了《免費(fèi)公共圖書館成立規(guī)則》，中央圖書館居于這個(gè)系統(tǒng)的中心地位，指導(dǎo)管理縣、鎮(zhèn)、村圖書館工作。該規(guī)則為巴羅達(dá)邦各類圖書館的建立、維護(hù)和指導(dǎo)提供了依據(jù)?！睹赓M(fèi)公共圖書館成立規(guī)則》于1911年6月27日成為巴羅達(dá)邦法律。以此為依據(jù)，中央圖書館以下各級(jí)圖書館根據(jù)人口及財(cái)力條件被劃分為3個(gè)等級(jí)，即縣、鎮(zhèn)、村圖書館。中央圖書館指導(dǎo)縣級(jí)圖書館的工作，由后者按時(shí)提交工作報(bào)告，縣、鎮(zhèn)、村圖書館的管理以此類推。

具體鄉(xiāng)村、城鎮(zhèn)及縣的社區(qū)分別繳納50盧比(以后提高到100盧比)、300盧比、700盧比就可以享受到公共圖書館服務(wù)。一個(gè)4000人以上的社區(qū)通常需要繳納300盧比，再由邦政府和潘查亞特②各提供同等的資金，即各出1/3的資金來(lái)確保公共圖書館事業(yè)的發(fā)展。縣級(jí)公共圖書館一般設(shè)于縣的首府。對(duì)于一些經(jīng)濟(jì)不好的鄉(xiāng)村圖書館，當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)只需交納25盧比，由政府補(bǔ)貼75盧比，并贈(zèng)送一套方言讀本[1]47。這些經(jīng)費(fèi)從各級(jí)政府及自治組織稅收中劃轉(zhuǎn)，而非專門的稅收。

村級(jí)圖書館員均為兼職，由村學(xué)校教師、捐贈(zèng)人，或者地方管理委員會(huì)授權(quán)的人來(lái)管理。鎮(zhèn)及縣級(jí)圖書館有專門的圖書館員，圖書館管理委員會(huì)由圖書館經(jīng)費(fèi)的捐助者3到9人構(gòu)成，這些管理委員會(huì)根據(jù)實(shí)際情況形成自己的管理制度。

所有接受政府資助的圖書館均免費(fèi)接待讀者，不論階層、膚色或信仰，不得收費(fèi)，不能拒絕任何人，圖書館必須保證一定的開放時(shí)間。所有巴羅達(dá)邦的圖書館，包括那些尚未加入公共圖書館體系的圖書館均有權(quán)參與圖書巡回。政府積極考慮一個(gè)地方機(jī)構(gòu)提出的通過(guò)征收特別稅為圖書館建設(shè)籌集資金的建議，如征收較小的圖書館稅率，又如每年向識(shí)字的成年男性征收一定年費(fèi)，但后來(lái)并未執(zhí)行。

博登還起草了《圖書館發(fā)展方案》，將各地圖書館劃分為幾類。其中，巴羅達(dá)、馬赫薩納、納夫薩里、安雷利等12個(gè)縣級(jí)、鎮(zhèn)級(jí)圖書館條件較好，藏書要求達(dá)到4000冊(cè)以上。一些規(guī)模較小的鎮(zhèn)級(jí)圖書館或4000人以上的社區(qū)圖書館，藏書達(dá)到2000冊(cè)以上就可以認(rèn)為合格，這些圖書館主要收藏方言讀物及少量英文讀物為主。對(duì)于那些不超過(guò)1000人的鄉(xiāng)村不一定設(shè)置固定圖書館，可以利用巡回圖書館提供服務(wù)。值得注意的是，英文書與方言書占館藏的比重隨著圖書館等級(jí)的降低而發(fā)生變化，在基層圖書館，館藏基本以方言書而不是英文書為主。博登的圖書館發(fā)展方案有一定彈性，并不要求所有符合條件的縣、鎮(zhèn)圖書館同時(shí)執(zhí)行他的規(guī)劃。只有條件成熟時(shí)，公共圖書館部才會(huì)與這些鎮(zhèn)就當(dāng)?shù)貙?shí)際情況單獨(dú)達(dá)成協(xié)議。因此，各地圖書館建設(shè)允許出現(xiàn)一定程度的偏差。

盡管如此，博登的圖書館發(fā)展規(guī)劃實(shí)施起來(lái)仍有很大難度。一些較小的鎮(zhèn)對(duì)該計(jì)劃能給他們帶來(lái)的眼前利益充滿懷疑，那些鄉(xiāng)村就更是對(duì)圖書館毫無(wú)興趣了。圖書館建設(shè)雖然得到強(qiáng)有力的行政力量支持，但在推進(jìn)中仍然存在相當(dāng)?shù)碾y度。

博登認(rèn)為，中央圖書館是公共圖書館體系的核心，可以監(jiān)督管理其他圖書館，開展圖書巡回，提供專家咨詢，為各地圖書館活動(dòng)提供模范樣本。但是，巴羅達(dá)邦中央圖書館條件很差，由分散各處的不同房屋構(gòu)成，不足以提供兒童閱覽室、婦女閱覽室、參考閱覽室等基礎(chǔ)設(shè)施，書籍嚴(yán)重缺乏并缺少足夠的館藏空間，館員也嚴(yán)重不足，這些都是中央圖書館未來(lái)發(fā)展的障礙。博登因此提出建立一所新的中央圖書館，他設(shè)計(jì)了一座頗具熱帶環(huán)境特點(diǎn)的館舍草圖，這所新館將擁有書庫(kù)、技術(shù)文獻(xiàn)閱覽室、東方文化閱覽室、普通閱覽室、研究室、婦女閱覽室、兒童閱覽室、圖書館學(xué)校、行政辦公室。

薩亞吉瑞雖然支持博登幾乎所有設(shè)想，但受限于客觀條件，這些設(shè)想只得到有限的實(shí)施。如果不太需要財(cái)政支持，那么改革方案被通過(guò)要容易許多，比如杜威十進(jìn)分類法基本被全盤接受，但一旦涉及到財(cái)政撥款，情況就變得復(fù)雜起來(lái)。博登提出的圖書館發(fā)展計(jì)劃需要巨額資金支持，但實(shí)際批準(zhǔn)的資助很少。財(cái)政部長(zhǎng)認(rèn)為：“今年雖然談不上饑荒年，然而稅收仍然很少?！睂?duì)于博登要求增加圖書館員的請(qǐng)求，財(cái)政部長(zhǎng)認(rèn)為：“圖書館組織發(fā)展似乎走得太快，對(duì)我來(lái)說(shuō)其效用頗值懷疑。”教育部長(zhǎng)則認(rèn)為：“這種超乎尋常的開支能否在不受財(cái)政壓力的情況下負(fù)擔(dān)，由政府來(lái)判斷，要求興修校舍的壓力來(lái)自各方，然而也只是被批準(zhǔn)了很低的水平?！敝劣谂d建新的中央圖書館建筑，辦理圖書館學(xué)校等建設(shè)，均認(rèn)為屬望過(guò)奢?！斑@并不是不需要，而是需要一步步的來(lái)?！盵1]40，43

1.3 美國(guó)模式的圖書館活動(dòng)

雖然博登的設(shè)想只得到有限的實(shí)現(xiàn)，但仍取得了相當(dāng)?shù)某煽?jī)。中央圖書館成立后由邦政府撥款訂購(gòu)報(bào)紙與雜志，并組建了報(bào)刊閱覽室。針對(duì)兒童的需求，中央圖書館先是將兒童讀物單獨(dú)陳列，后來(lái)將館舍一部分作為兒童圖書館，提供各式“插圖冊(cè)、圖畫書、各種游戲、謎箱、幼兒園禮品及其他適合年幼兒童的室內(nèi)游戲”[4]。兒童圖書館配備有專為兒童設(shè)計(jì)的家具設(shè)施和一名女性圖書館員。巴羅達(dá)邦深受伊斯蘭教的影響，考慮到穆斯林社會(huì)的風(fēng)俗，中央圖書館派出一名女性館員攜帶流動(dòng)書箱前往女性聚集之地，提供立體鏡及圖片、家庭游戲、插圖月刊等物品，這項(xiàng)服務(wù)非常受歡迎[1]68。博登還設(shè)計(jì)了圖書分級(jí)分類系統(tǒng)，不僅適合中央圖書館，也適用于各分/支館。

流動(dòng)圖書館是博登公共圖書館系統(tǒng)的重要組成部分。對(duì)于人口較少的偏遠(yuǎn)地區(qū)村莊，流動(dòng)圖書館是經(jīng)濟(jì)、有效的辦法。巴羅達(dá)邦通用的語(yǔ)言依次是古吉拉特語(yǔ)、英語(yǔ)和馬拉地語(yǔ)，流動(dòng)圖書館書籍以方言書籍為主，也配備英文書籍供學(xué)生使用。流動(dòng)圖書館不僅便利民眾，而且圖書館員可以主動(dòng)接觸村民，了解民眾的喜好，刺激民眾對(duì)知識(shí)、信息的需求，以備在條件成熟以后設(shè)置固定巡回站。這些巡回站由當(dāng)?shù)貙W(xué)校校長(zhǎng)、圖書館秘書或由富有責(zé)任心的居民照管，每天至少開放一小時(shí)或隔天兩小時(shí)。讀者可外借書籍，每次一本，為期10天，可續(xù)借。巡回書箱到來(lái)之時(shí)負(fù)責(zé)人在公共地方張貼告示，每三個(gè)月巡回書箱返回中央圖書館進(jìn)行檢查與修補(bǔ)，并記錄書籍流通情況。針對(duì)巴羅達(dá)邦文盲率高達(dá)90%的情況，博登申請(qǐng)了專用于購(gòu)置幻燈機(jī)、圖片、立體畫等的經(jīng)費(fèi)預(yù)算，提出成立可視化教育部門的設(shè)想。薩亞吉瑞批準(zhǔn)博登的方案，由負(fù)責(zé)巡回文庫(kù)的圖書館員以非文字的形式為不識(shí)字的民眾服務(wù)，獲得社會(huì)普遍的歡迎。

博登的《免費(fèi)公共圖書館成立規(guī)則》成為薩亞吉瑞建立的免費(fèi)義務(wù)教育制度的有益補(bǔ)充，是薩亞吉瑞免費(fèi)義務(wù)教育思想在社會(huì)教育領(lǐng)域的延續(xù)。通過(guò)向民眾提供有益的文獻(xiàn)，圖書館成為杜威所謂“人民的大學(xué)”。這些政策打破了高級(jí)種姓階層對(duì)知識(shí)教育的壟斷，使下層民眾也能通過(guò)學(xué)?；驁D書館接觸到現(xiàn)代文明的成果，是具有劃時(shí)代意義的事件。

1.4 開展圖書館學(xué)教育，建立圖書館協(xié)會(huì)，興辦專業(yè)期刊

在美國(guó)青年學(xué)會(huì)圖書館工作期間，博登就為該館館員開設(shè)過(guò)學(xué)徒制性質(zhì)的圖書館學(xué)課程。接受薩亞吉瑞的邀請(qǐng)以后，博登計(jì)劃在巴羅達(dá)邦建立圖書館學(xué)校，但教育部部長(zhǎng)認(rèn)為該計(jì)劃太過(guò)宏偉而建議先開設(shè)圖書館員訓(xùn)練班。1911 年博登在巴羅達(dá)邦中央圖書館開設(shè)了印度首個(gè)圖書館員訓(xùn)練班，選拔了11 位最優(yōu)秀的圖書館員參訓(xùn)，理論學(xué)習(xí)為期一年，主要涉及圖書館管理，如采訪、分類、編目、出庫(kù)、入庫(kù)等實(shí)務(wù)，中央圖書館為學(xué)生的實(shí)習(xí)基地[1]68-72。除中央圖書館訓(xùn)練班外，博登還為鄉(xiāng)、村圖書館員開設(shè)了為期5個(gè)月的暑期培訓(xùn)班，有18名學(xué)生參訓(xùn)，課程主要有書籍選擇、訂購(gòu)、采訪、分類、出借、編制季報(bào)年報(bào)、開票、兒童圖書館、流動(dòng)圖書館以及圖書館員職業(yè)展望等[5]。這些培訓(xùn)班集中在中央圖書館授課，巴羅達(dá)邦以外的學(xué)者及圖書館員也允許參加培訓(xùn)，如邁索爾邦、加多爾邦、德瓦斯、孟買，以及其他一些機(jī)構(gòu)、大學(xué)的圖書館員都有參加。課程以實(shí)務(wù)教學(xué)為主，但也不乏理論的教育。這些基礎(chǔ)性的工作為印度培養(yǎng)了第一批具有圖書館學(xué)理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的圖書館員，并且都是免費(fèi)的。

博登在印期間，這樣的培訓(xùn)工作一直持續(xù)。1913年4月1日至7月1日的培訓(xùn)活動(dòng)有18名學(xué)生結(jié)業(yè)并被授予證書，“培訓(xùn)第一次使用了地方性語(yǔ)言”[6]。博登記錄到“我挑選了十名能力突出的男女組成一個(gè)班，授以全面的圖書館理論與實(shí)踐教育，在他們接受過(guò)一年教學(xué)和在中央圖書館實(shí)踐一年后，我又開設(shè)了一個(gè)專為巴羅達(dá)市鎮(zhèn)級(jí)圖書館員的暑期學(xué)校，授課五個(gè)月，那些最初的學(xué)員成為了教師”[6]。由于博登在印度的工作時(shí)間有限，他希望這些圖書館員能夠承擔(dān)起發(fā)展圖書館事業(yè)的責(zé)任。

印度的第一個(gè)圖書館職業(yè)組織是博登發(fā)起成立的巴羅達(dá)圖書館俱樂(lè)部，成立于1912 年6 月30日，由邦主薩亞吉瑞、教育部部長(zhǎng)、巴羅達(dá)大學(xué)校長(zhǎng)，以及其他一些政府官員贊助，凡贊同圖書館事業(yè)之人士均可登記，會(huì)員象征性地繳納年費(fèi)，初始會(huì)員有25人。俱樂(lè)部希望吸引全印度的圖書館員參加，期望進(jìn)一步成為全國(guó)性的圖書館組織。其目標(biāo)是：宣傳圖書館運(yùn)動(dòng)；促進(jìn)圖書館員之間的思想交流與互相理解；實(shí)現(xiàn)投入圖書館資金與時(shí)間的效用最大化；通過(guò)合作實(shí)現(xiàn)單個(gè)圖書館不能實(shí)現(xiàn)之目的；通過(guò)會(huì)議、通信促使館員間形成職業(yè)情誼；促使圖書館員認(rèn)識(shí)圖書館職業(yè)的新精神；培養(yǎng)圖書館員對(duì)圖書館職業(yè)的尊重[1]73。稍后不久，博登于1912 年8 月創(chuàng)辦了印度第一個(gè)圖書館學(xué)期刊《圖書館雜記》(Library Miscellany)，作為巴羅達(dá)圖書館俱樂(lè)部的喉舌。博登希望《圖書館雜記》如同美國(guó)《圖書館雜志》一樣，服務(wù)于整個(gè)印度圖書館界，成為圖書館員交流的方式、工作的助手。《圖書館雜記》以英語(yǔ)、巴羅達(dá)語(yǔ)、古吉拉特語(yǔ)出版，發(fā)行到了印度一些很偏遠(yuǎn)的地區(qū)，吸引了國(guó)外圖書館員和圖書館學(xué)專家對(duì)印度圖書館事業(yè)的興趣。這是之后很多年印度唯一的圖書館學(xué)刊物，也是巴羅達(dá)邦圖書館運(yùn)動(dòng)的一個(gè)成果。

巴羅達(dá)邦的圖書館運(yùn)動(dòng)展示了它的“有效性”，博登當(dāng)然希望這一運(yùn)動(dòng)也能在印度其他地方生根發(fā)芽。但由于當(dāng)時(shí)印度各邦林立，教育體系及社會(huì)認(rèn)識(shí)差別很大，要建立如美國(guó)圖書館協(xié)會(huì)那樣的全國(guó)性組織，條件還遠(yuǎn)不成熟。

2 觀念性的影響

2.1 對(duì)圖書館界的影響

博登帶給印度的觀念性影響可分為圖書館界及圖書館界以外兩方面。在博登歸國(guó)前，薩亞吉瑞派出另一位圖書館員J·S·庫(kù)達(dá)爾卡(J·S·Kudalkar，以下簡(jiǎn)稱“庫(kù)達(dá)爾卡”)遍訪歐美日等國(guó)圖書館，學(xué)習(xí)成功經(jīng)驗(yàn)。博登離任后，庫(kù)達(dá)爾卡擔(dān)任巴羅達(dá)邦中央圖書館館長(zhǎng)，提倡美國(guó)公共圖書館的制度與理念，使巴羅達(dá)邦的公共圖書館運(yùn)動(dòng)繼續(xù)發(fā)展。然而庫(kù)達(dá)爾卡不幸于1921年去世，巴羅達(dá)邦的圖書館運(yùn)動(dòng)陷入了短期的停滯，一些改革有所倒退，如公共圖書館部從與教育部平行的機(jī)構(gòu)變成了教育部的一個(gè)從屬機(jī)構(gòu)。

庫(kù)達(dá)爾卡去世后，牛頓·穆赫姆·杜特(Newton Mohun Dutt，以下簡(jiǎn)稱“杜特”)在1920 年代巴羅達(dá)圖書館運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮了積極的領(lǐng)導(dǎo)作用。自1913年起，他就一直以國(guó)家圖書館員的身份服務(wù)于公共圖書館部，1921 年起擔(dān)任過(guò)許多圖書館的館長(zhǎng)。在他擔(dān)任的館長(zhǎng)職務(wù)中，巴羅達(dá)是服務(wù)時(shí)間最長(zhǎng)的地方，因此深受博登思想的影響。

隨著圖書館運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，各種層次的圖書館組織，如自治區(qū)及縣的圖書館協(xié)會(huì)開始出現(xiàn)，呈現(xiàn)出職化的發(fā)展趨勢(shì)。這一時(shí)期圖書館界主要是以團(tuán)體而非個(gè)人魅力在發(fā)揮作用。圖書館領(lǐng)袖召開了促進(jìn)圖書館運(yùn)動(dòng)的會(huì)議，代表人民要求地方委員會(huì)和邦政府提供大量強(qiáng)制性的撥款。杜特領(lǐng)導(dǎo)時(shí)期，政府進(jìn)行了認(rèn)真的嘗試，以廣泛傳播圖書館運(yùn)動(dòng)，加速鄉(xiāng)村圖書館的發(fā)展。公共圖書館部一直致力于巴羅達(dá)圖書館體系的建設(shè)。特別是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的建設(shè)，這個(gè)體系成為了一個(gè)全國(guó)性、合作性、法人性的法定機(jī)構(gòu)，它既是圖書館的集中采購(gòu)機(jī)構(gòu)，也是儲(chǔ)蓄和信托機(jī)構(gòu)。

巴羅達(dá)的圖書館運(yùn)動(dòng)吸引著全印度的注意。這種影響在遙遠(yuǎn)的地區(qū)如東部的安得拉、孟加拉以及西部的旁遮普都能感受到：“殖民統(tǒng)治下圖書館最閃耀的星星出現(xiàn)在半獨(dú)立的巴羅達(dá)邦。邦主薩亞吉瑞·蓋克韋德建立了廣泛的、開放的、免費(fèi)的圖書館，以補(bǔ)充該邦免費(fèi)義務(wù)教育體系；巴羅達(dá)邦識(shí)字率很高，正如穆克赫吉(Mukherjee)所認(rèn)為的，巴羅達(dá)邦的圖書館和教育系統(tǒng)遠(yuǎn)優(yōu)于其他2/3處于殖民統(tǒng)治下的領(lǐng)土?！盵7]來(lái)自印度其他地區(qū)的訪問(wèn)者將巴羅達(dá)圖書館運(yùn)動(dòng)的成功經(jīng)驗(yàn)帶回去模仿，一些邦的政府高官也頗為肯定巴羅達(dá)的公共圖書館模式。1919-1920年度的公共圖書館部工作報(bào)告指出：“1912年2月，巴羅達(dá)首次推出了最快速、最便利、最廉價(jià)的利用免費(fèi)圖書館為這個(gè)國(guó)家最偏遠(yuǎn)地區(qū)服務(wù)的方法。......我們欣慰的看到這一革新已經(jīng)復(fù)制到了印度其他地區(qū)?！盵1]107

巴羅達(dá)邦中央圖書館每年免費(fèi)為印度各地圖書館員舉辦的圖書館學(xué)教育培訓(xùn)班，而《圖書館雜記》也不遺余力地刊載圖書館工作方法、事業(yè)動(dòng)向，這些舉措使巴羅達(dá)邦中央圖書館的圖書館服務(wù)與專門教育一樣聞名于印度各地?！八蔀橛《群芏嗟胤届`感的源泉，尤其是對(duì)安德拉邦的影響，......它使巴羅達(dá)邦以外的印度各地一直能了解到圖書館領(lǐng)域的發(fā)展情況?！盵1]102泰米爾納德邦是阮岡納贊的誕生地，與安德拉邦以前均為馬德拉斯邦的組成部分，而后者是阮岡納贊長(zhǎng)期從事圖書館工作的地方。因此，阮岡納贊圖書館思想的形成必然有著巴羅達(dá)圖書館運(yùn)動(dòng)的影子。

比較博登宣揚(yáng)的美國(guó)圖書館公共理念與阮岡納贊的圖書館學(xué)五定律，可以發(fā)現(xiàn)二者有諸多相似之處。博登認(rèn)為：“知識(shí)應(yīng)當(dāng)為社會(huì)各階層人們所獲取，無(wú)論富人還是窮人，它應(yīng)當(dāng)像空氣和水一樣免費(fèi)?！边@一觀點(diǎn)與阮岡納贊所認(rèn)為的“圖書都是為了利用，每個(gè)讀者有其書，每本書都有其讀者”極為相似。博登強(qiáng)調(diào)的圖書館員與讀者互動(dòng)的觀點(diǎn)與阮岡納贊所認(rèn)為的“像牧牛神訖里什那一樣，圖書館員應(yīng)不時(shí)地出現(xiàn)在讀者身旁”[8]71也只有表述上的差異。博登認(rèn)為圖書館事業(yè)要與教育、社會(huì)發(fā)展同步的觀點(diǎn)，也與阮岡納贊“圖書館是一個(gè)發(fā)展的有機(jī)體”的觀點(diǎn)相一致?！安┑堑某删捅囟ù俪闪巳顚{贊的前三個(gè)法則?！盵9]這種相似性并不奇怪，博登離開印度以后不久，另一位美國(guó)人阿薩·唐·迪金森(Asa Don Dickinson，以下簡(jiǎn)稱“迪金森”)于1915-1916年在印度旁遮普大學(xué)開設(shè)了首個(gè)大學(xué)層次的圖書館學(xué)學(xué)校。迪金森編寫了《旁遮普?qǐng)D書館初級(jí)讀物》(Punjab Library Primer)等一系列適合印度國(guó)情的圖書館學(xué)教材[10]。后來(lái)，印度圖書館界實(shí)務(wù)及教育方面的著名人物，如阮岡納贊、阿斯杜拉赫(K. M. Asadullah)等都是迪金森的學(xué)生[11]。博登、迪金森的圖書館理論并不是他們的原創(chuàng)產(chǎn)物，而是美國(guó)圖書館思想的總體反映，因此可以說(shuō)博登及后來(lái)者迪金森所宣傳的圖書館思想是一致的。阮岡納贊所受的美式圖書館學(xué)教育因之一脈相承，這要遠(yuǎn)早于他在英國(guó)倫敦的學(xué)習(xí)。而在阮岡納贊的青年時(shí)代，巴羅達(dá)邦公共圖書館事業(yè)正是全印度的旗幟，因此阮岡納贊1920年代總結(jié)的圖書館學(xué)五定律其實(shí)淵源于美國(guó)公共圖書館思想。阮岡納贊的生平、所受教育與他的理論之間的聯(lián)系性并未得到充分的研究，這是學(xué)界長(zhǎng)期忽略的問(wèn)題。

2.2 對(duì)圖書館界以外的影響

博登對(duì)印度種姓制度的激烈批判是以前學(xué)界沒(méi)有注意到的，他可能有意識(shí)地運(yùn)用圖書館服務(wù)作為武器試圖改變社會(huì)陋習(xí)。他在《印度的宗教》(The Religions of India)一文中指出，雅利安在征服印度的過(guò)程中形成了種姓制度，這些祭司階層(指婆羅門)不可避免地將所有舉辦宗教儀式以及那些時(shí)代的知識(shí)都集中在自己手中(以保護(hù)他們的特權(quán)地位)。在種姓制度下普通民眾沒(méi)有任何機(jī)會(huì)可以改變個(gè)人的命運(yùn)，因?yàn)樗麄兊纳鐣?huì)地位是命定的(由此社會(huì)的發(fā)展是停滯的)。

博登認(rèn)為，沒(méi)有比(種族制度)更好的方式來(lái)瓦解一個(gè)國(guó)家，把它置于祭司統(tǒng)治階層的擺布之下，使民眾沒(méi)有機(jī)會(huì)聯(lián)合起來(lái)反對(duì)這一統(tǒng)治。婆羅門也討厭英國(guó)人，但如果通過(guò)把所有印度人團(tuán)結(jié)起來(lái)的愛國(guó)主義方式把英國(guó)人趕下海的話，那么這一過(guò)程中婆羅門也將會(huì)被趕下臺(tái)，而這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)只會(huì)導(dǎo)致英國(guó)政府找來(lái)穆罕默德(即伊斯蘭教的貴族)代替婆羅門。婆羅門清楚地意識(shí)到，如果沒(méi)有英國(guó)人在背后撐腰，他們的地位維持不到一個(gè)星期，所以，他們寧愿與英國(guó)人一道成為印度的共管者(也不愿喚醒民眾)[12]。

正是基于對(duì)種姓制度的厭惡，博登主張巴羅達(dá)邦的民眾，不論膚色、種姓、性別都可以享有自由獲取知識(shí)的權(quán)利。博登對(duì)種姓制度的反感是天然的，作為資深的美國(guó)圖書館人，美國(guó)公共圖書館思想所具有的民主、平等、包容的特點(diǎn)早已成為博登思維的一種必然。而巴羅達(dá)圖書館運(yùn)動(dòng)這種去“等級(jí)化”的思想內(nèi)涵也早已傳遞到印度其他地區(qū)，客觀上起到了刺激印度民族意識(shí)覺(jué)醒的作用，這可能是博登始料未及的。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，印度反英浪潮此起彼伏，象征印度民族利益的印度國(guó)大黨在20世紀(jì)初成立，要求“司瓦拉吉”(自主、獨(dú)立的意思)成為普遍呼聲，國(guó)大黨激進(jìn)派領(lǐng)袖提拉克于1905年提出消極抵抗的主張[13]272。他認(rèn)為英國(guó)統(tǒng)治印度并非主要靠武力，而是通過(guò)精心組織的信仰體系或意識(shí)形態(tài)，通過(guò)詆毀貶低印度本土文明以實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治，從而使印度的知識(shí)分子失去文化自豪感，進(jìn)而失去建立本土意識(shí)的可能。正如安德森所評(píng)價(jià)的，對(duì)屬國(guó)進(jìn)行殖民統(tǒng)治的結(jié)果之一就是對(duì)其文化和制度的“博物館化”[14]183。“思想文化領(lǐng)域的開拓是為瓦解印度人的民族自尊心服務(wù)的。學(xué)校、報(bào)刊、教會(huì)對(duì)印度文明不加分析地鄙視、排斥，通過(guò)各種途徑把民族虛無(wú)主義、自卑感和崇洋媚外心理灌輸?shù)饺藗冃奶?。”[13]214英國(guó)殖民政府希望培植一個(gè)有著英國(guó)式思維、印度人皮膚和血統(tǒng)的中間階層來(lái)達(dá)到管理印度的目的?；凇翱刂啤钡乃枷耄《戎趁駮r(shí)期的圖書館基本脫離民眾社會(huì)生活和本土文化傳承，因?yàn)檫@符合殖民統(tǒng)治的需要。因此，削弱和推翻英國(guó)的思想控制，建立民族自豪感，自立更生和開展建設(shè)性的工作成為國(guó)大黨新的口號(hào)，它的重點(diǎn)不是正面對(duì)抗，而是試圖喚醒人民的民族和國(guó)家意識(shí)，通過(guò)“不合作”的辦法來(lái)瓦解英國(guó)的統(tǒng)治。國(guó)大黨的一些早期領(lǐng)袖，以及之后聞名于世的甘地等人均持這種觀點(diǎn)。甘地提出的“國(guó)民教育”與阮岡納贊所從事的工作實(shí)質(zhì)上是一致的。

美國(guó)公共圖書館思想的精髓恰恰在于其天然“民主性”。博登提出不論階層、膚色或信仰，所有讀者一律平等的觀點(diǎn)，是對(duì)“種姓”制度的挑戰(zhàn)，因?yàn)椤胺N姓”就來(lái)自于梵文“皮膚顏色”一詞。博登在巴羅達(dá)邦的工作，使其以決策者的姿態(tài)，從“試驗(yàn)”的角度來(lái)實(shí)現(xiàn)他心中的夢(mèng)想，那就是尋求建立一個(gè)覆蓋全面，從社會(huì)精英到婦儒村夫均可受惠的公共圖書館網(wǎng)絡(luò)(體系)。這些目標(biāo)是他在美國(guó)從未有機(jī)會(huì)實(shí)施的，帶有空想的成分。但這個(gè)體系反映了美國(guó)公共圖書館模式的三個(gè)主要特征：“由政府維持”“由稅金支持”“向所有人開放”[15]。

作為親國(guó)大黨的阮岡納贊顯然從巴羅達(dá)邦公共圖書館系統(tǒng)的成功中看到了圖書館作為政治工具的價(jià)值，意識(shí)到美國(guó)模式的公共圖書館制度所倡導(dǎo)的信息自由對(duì)于政治意識(shí)的宣傳很有幫助。英國(guó)殖民政府的教科書通常把印度本土文化摒棄在外，而阮岡納贊在其作品中大量增加了印度歷史和印度教神話的內(nèi)容，他非常了解宗教能強(qiáng)有力地向村民和學(xué)生等民眾灌輸思想[8]。那些受英式教育的中產(chǎn)階級(jí)對(duì)于印度廣大民眾來(lái)說(shuō)形同異類，而阮岡納贊在馬德拉斯③工作期間對(duì)鄉(xiāng)村圖書館所傾注的熱情獲得了很大的成功，他和他的馬德拉斯圖書館協(xié)會(huì)致力于培養(yǎng)農(nóng)村的知識(shí)分子，而不是買辦式的親英分子，“向他們灌輸愛國(guó)熱情，為村民閱讀書籍和報(bào)紙”[16]147。其所使用的方言書籍、電化教育、圖片教育、巡回文庫(kù)與博登在巴羅達(dá)邦的鄉(xiāng)村實(shí)驗(yàn)如出一轍，盡管他們的目的迥然不同。國(guó)大黨對(duì)于阮岡納贊鄉(xiāng)村圖書館教育模式也很重視，這不僅因?yàn)轳R德拉斯圖書館協(xié)會(huì)的絕大多數(shù)成員都是國(guó)大黨員，而且它是非暴力不合作運(yùn)動(dòng)良好的貫徹方式。該協(xié)會(huì)的一個(gè)小冊(cè)子認(rèn)為：“在印度各種運(yùn)動(dòng)中，能夠利用其熱情和成長(zhǎng)之承諾鼓舞起愛國(guó)者日漸消沉之決心的并不多，最近的圖書館運(yùn)動(dòng)就是其中之一?！盵17]V

圖書館要發(fā)展，就必須加強(qiáng)與政府的關(guān)系，圖書館本身不是一個(gè)營(yíng)利機(jī)構(gòu)。從20世紀(jì)30年代起，阮岡納贊開始極力說(shuō)服殖民政府引入公共圖書館立法，這與博登在巴羅達(dá)邦的圖書館立法活動(dòng)很相似。這似乎構(gòu)成了有些奇怪的畫面，阮岡納贊所從事的活動(dòng)對(duì)英國(guó)殖民的統(tǒng)治基礎(chǔ)有潛在的侵蝕作用，然而相對(duì)于其他威脅而言，圖書館仍被視為較放心的社會(huì)機(jī)構(gòu)，圖書館員也被視為可以拉攏的民族知識(shí)分子。馬德拉斯圖書館協(xié)會(huì)也在表里不一地宣傳其沒(méi)有任何政治傾向，所以英國(guó)殖民政府仍給予阮岡納贊所領(lǐng)導(dǎo)的圖書館協(xié)會(huì)以財(cái)力的支持，如支付學(xué)員往返暑期學(xué)校的差旅費(fèi)，教育部門幫助散發(fā)圖書館協(xié)會(huì)的出版物[16]165。而阮岡納贊也迫切地希望通過(guò)政府合作來(lái)推廣圖書館服務(wù)，因?yàn)榘土_達(dá)邦圖書館運(yùn)動(dòng)的成功已經(jīng)證明，這是一條可行的道路。

3 趨勢(shì)的反思

本研究還涉及一個(gè)有趣的現(xiàn)象：博登在印度與同時(shí)期韋棣華在中國(guó)的開創(chuàng)性貢獻(xiàn)有諸多相似的地方，如兩人都在20世紀(jì)初來(lái)到亞洲，在傳播美國(guó)公共圖書館理念上取得巨大的成就。兩人的活動(dòng)具有一些相似性。首先，兩人到來(lái)的時(shí)機(jī)正處于印、中民族國(guó)家意識(shí)覺(jué)醒的轉(zhuǎn)折時(shí)刻，有喚醒民智的迫切需求。其次，兩人對(duì)印、中圖書館事業(yè)都有奠基性價(jià)值，均是從公共圖書館建設(shè)入手發(fā)展到圖書館學(xué)教育，再到創(chuàng)辦圖書館專業(yè)刊物。再次，兩人均試圖為印、中圖書館界創(chuàng)造范本，在全國(guó)范圍內(nèi)樹立美國(guó)公共圖書館的理念，都具有革故鼎新的重要價(jià)值。前者要打破婆羅門、剎帝利等階層對(duì)教育的壟斷，后者要打破士紳階層對(duì)知識(shí)教育的壟斷。

二者的區(qū)別在于，博登依靠邦主薩亞吉瑞的支持，自上而下地從事圖書館改革，面臨阻力相對(duì)較少。然而印度土邦林立，客觀上又阻礙了博登改革的擴(kuò)散。韋棣華則是自下而上地從事美國(guó)圖書館思想的傳播。她借助文華公書林的創(chuàng)辦，發(fā)展到文華圖書科的創(chuàng)建，逐漸擴(kuò)大自身的影響；之后運(yùn)用個(gè)人魅力，借助庚子賠款返還這一契機(jī)，一躍成為中國(guó)圖書館界事實(shí)上的領(lǐng)袖，從而具有了全國(guó)性的社會(huì)影響力。兩人的事業(yè)路徑正好相反。他們的成功并非偶然現(xiàn)象，與同一時(shí)期美國(guó)圖書館文化的世界傳播有密切關(guān)系。按照世界體系理論的創(chuàng)始人沃勒斯坦的觀點(diǎn)，根據(jù)資本積累、技術(shù)以及勞動(dòng)分工，整個(gè)世界存在著中心、邊緣以及介于二者之間的半邊緣三部分的劃分。中心國(guó)家是那些在世界體系中占據(jù)主導(dǎo)地位、依靠先進(jìn)技術(shù)和工業(yè)產(chǎn)品控制支配其他國(guó)家的國(guó)家；邊緣國(guó)家指那些不得不以出口自然資源和初級(jí)產(chǎn)品而受控于中心國(guó)家的國(guó)家；而半邊緣國(guó)家指那些既可以在某種程度上控制邊緣國(guó)家，又在某種程度上受控于中心國(guó)家的國(guó)家。這種“中心”與“邊緣”的關(guān)系也存在于文化領(lǐng)域，中心國(guó)家向邊緣國(guó)家的文化輸出，如同水流從高處往低處的勢(shì)能流動(dòng)，圖書館文化的輸出即為其中一部分。而19世紀(jì)末20世紀(jì)初美國(guó)社會(huì)對(duì)圖書館作為一種必備的社會(huì)設(shè)施已形成共識(shí)，美國(guó)圖書館學(xué)教育及公共圖書館制度日益成熟，使其圖書館文化對(duì)外傳播達(dá)到了臨界狀態(tài)。美國(guó)公共圖書館制度因其先進(jìn)性開始為各國(guó)社會(huì)精英所認(rèn)可，薩亞吉瑞之所以選擇美國(guó)公共圖書館制度，而不是他所熟悉的英國(guó)制度，應(yīng)該能從以下這段話找到原因：“巴羅達(dá)的薩亞吉瑞任命了一位耶魯大學(xué)的美國(guó)人威廉·博登博士來(lái)他的公國(guó)擔(dān)任圖書館領(lǐng)袖。這項(xiàng)任命不僅是對(duì)博登能力的肯定，也是對(duì)已經(jīng)在美國(guó)得到發(fā)展的圖書館系統(tǒng)的認(rèn)可。并且，相反，它也暗示了這個(gè)國(guó)家④大學(xué)圖書館系統(tǒng)是過(guò)時(shí)和不切實(shí)際的。薩亞吉瑞，一個(gè)牛津人，很可能在牛津大學(xué)圖書館有過(guò)很糟糕的體驗(yàn)，該圖書館缺乏適用的方法，使用過(guò)時(shí)的檢索系統(tǒng)，因此牛津大學(xué)圖書館及與之相似的圖書館并沒(méi)有什么價(jià)值。如果一個(gè)與牛津大學(xué)圖書館有聯(lián)系的人具備索引和編目的實(shí)用知識(shí)，以及根據(jù)現(xiàn)代思想對(duì)書籍進(jìn)行分類的話，這項(xiàng)任命很可能會(huì)給予他。但是薩亞吉瑞明智地決定在巴羅達(dá)的圖書館里，不要任何費(fèi)力的手稿目錄，也不要牛津大學(xué)所提供的無(wú)用和繁瑣的索引?！盵18]

技術(shù)和理念上的優(yōu)勢(shì)很可能只是原因之一，甚至有可能不是主要的原因。19世紀(jì)末20世紀(jì)初印度、中國(guó)等國(guó)家民族意識(shí)的喚醒，使本土精英急切要找到一個(gè)仿效樣本，這個(gè)樣本被賦予先進(jìn)、發(fā)展的期望。概莫例外的是，社會(huì)精英總是想將圖書館制度與民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)的社會(huì)政治需要相聯(lián)系。此時(shí)美國(guó)國(guó)力冉冉升起，又為美國(guó)模式的先進(jìn)性進(jìn)一步背書，“美國(guó)模式”在中印兩國(guó)取得成功有其趨勢(shì)性。實(shí)際上美國(guó)模式的輸出，不僅是在圖書館制度上，也體現(xiàn)在教育、政治、社會(huì)觀念等各方面。這些不同領(lǐng)域的文化輸出互相影響，促進(jìn)了“美國(guó)模式”的圖書館制度為亞洲各國(guó)所接受。由于“美國(guó)模式”的圖書館制度既不與傳統(tǒng)勢(shì)力發(fā)生正面碰撞，又在社會(huì)各階層人群中提供了一種溫和的，不那么激進(jìn)的，象征社會(huì)進(jìn)步的方案，使得它在印度及中國(guó)的接受都未遇到太多的阻力。

4 余論

博登在印度的開拓性工作，是美國(guó)公共圖書館理論在印度的成功實(shí)踐，然而它摻雜了很多博登個(gè)人的想法，并非“美國(guó)模式”在印度的簡(jiǎn)單復(fù)制。博登在巴羅達(dá)邦的改革顯示出國(guó)家行政力量的特點(diǎn)。從公共圖書館部的建立、圖書館立法，以及圖書館網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)，主要依靠的都是行政力量。這與博登任期時(shí)間較短、需要立竿見影的成效有關(guān)，與美國(guó)圖書館的發(fā)展模式有明顯不同。但是，博登改革體現(xiàn)了美國(guó)公共圖書館理念的重要特點(diǎn)，并以立法的形式固定下來(lái)，這是以往印度圖書館事業(yè)所沒(méi)有的。巴羅達(dá)邦的圖書館運(yùn)動(dòng)成為以后印度圖書館界學(xué)習(xí)的對(duì)象，深刻影響了理論界和實(shí)務(wù)界，這是博登的主要貢獻(xiàn)。從社會(huì)政治的角度來(lái)看，無(wú)論是印度還是中國(guó)的社會(huì)精英，都面臨著喚醒民眾建立現(xiàn)代國(guó)家意識(shí)的責(zé)任，因此需要廣泛傳播信息、普及社會(huì)教育、造就新的國(guó)民。20世紀(jì)初提拉克等人提出不合作運(yùn)動(dòng)以后，以阮岡納贊為代表的印度圖書館界就有意識(shí)地將圖書館作為實(shí)現(xiàn)政治目的的一種方式。薩亞吉瑞在巴羅達(dá)邦開展義務(wù)教育改革，之所以要聘請(qǐng)一位美國(guó)圖書館人來(lái)從事圖書館教育，也是想通過(guò)社會(huì)教育彌補(bǔ)學(xué)校教育的不足，這些活動(dòng)與他在巴羅達(dá)邦的社會(huì)政治改革是緊密聯(lián)系的。從文化傳播的角度來(lái)看，20世紀(jì)初美國(guó)公共圖書館文化在亞洲的輸出，與這一時(shí)期亞洲各國(guó)正在經(jīng)歷的劇烈的社會(huì)變革有相當(dāng)關(guān)聯(lián)。這些社會(huì)變革需要合適的工具，而“美國(guó)模式”的圖書館文化適應(yīng)了這種需要，從而以博登、韋棣華在異國(guó)他鄉(xiāng)的空前成功表現(xiàn)了出來(lái)。

注釋

①1947年印度獨(dú)立以前，英國(guó)為控制印度扶持了大大小小500多個(gè)自治邦，每個(gè)邦除效忠英國(guó)，接受英國(guó)政府的監(jiān)督和領(lǐng)導(dǎo)外，享有相當(dāng)大的自主權(quán)，實(shí)際為獨(dú)立王國(guó)，巴羅達(dá)邦就是其中一個(gè)。巴羅達(dá)邦臨近巴基斯坦，1949年5月1日并入印度聯(lián)邦，屬于今印度古吉拉特邦的一部分。

②潘查亞特是印度農(nóng)村及社會(huì)基層的管理制度，也是一種鄉(xiāng)村自治組織。

③馬德拉斯，現(xiàn)為金奈，位于南印度東岸的一座城市，而馬德拉斯邦則相當(dāng)于省的概念，包括了泰米爾納德邦、安德拉邦等等。

④指巴羅達(dá)邦。