論中國人精神生活的現(xiàn)代性際遇

賈 磊

（國防大學(xué)政治學(xué)院，上海 200433）

作為人類生活的基本維度，精神生活能夠賦予人的生命以價值和意義，是人的存在本質(zhì)的重要表征。隨著中國現(xiàn)代化進程的不斷加快，精神生活問題已經(jīng)成為當代中國人面臨的焦點問題之一。在當代中國，世俗化社會現(xiàn)代化快速發(fā)展讓人的精神生活陷入現(xiàn)代性的圍困之中。對于以現(xiàn)代化為目標的中國而言，在自身精神文化傳統(tǒng)的時代轉(zhuǎn)換中，批判反思中國人精神生活的現(xiàn)代性困境，能夠更好揭示當代中國人面臨的精神焦慮與困境，從而為克服和抗御精神生活遭遇的現(xiàn)代性困境尋找到超越之路。

一、現(xiàn)代化與精神生活世俗化

馬克思·韋伯提出現(xiàn)代化在精神層面就是一個去魅的過程，是工具理性取代價值理性的世俗化時代。今天我們借助現(xiàn)代化發(fā)展自己的手段，同時也成為了否定自己的手段，這樣的矛盾是我們必須要進行反思的。在現(xiàn)代化進程中，中國人的生活水準得到了空前的提升，政治、經(jīng)濟、教育、娛樂等領(lǐng)域也都出現(xiàn)了繁榮發(fā)展的景象，我們并不否定現(xiàn)代化是人類社會發(fā)展的歷史趨勢以及現(xiàn)代化帶給當代中國人的進步，但從哲學(xué)批判與精神病理學(xué)的角度看,現(xiàn)代化本身是充滿矛盾的?，F(xiàn)代化的進程也是一個世俗化的進程，即遮蔽了人存在的形而上的意義，而一味把形而下的意義作為其追求的目的。今天我們的社會充滿了抱怨：房價一天天上漲，存款卻在不斷貶值；作為員工，每隔一兩年就要面臨著裁員的風(fēng)險；父母對子女的放縱導(dǎo)致了青少年的叛逆甚至是犯罪；夫妻雙方因為工作太忙，只能把兒子送到托兒所，父母送到敬老院；在北上廣工作，常常要把大部分時間留在交通上；很多工作只是簡單機械地重復(fù)，讓人感到厭煩；孩子沒有考上名牌大學(xué)，以后的工作就很難有保障……我們應(yīng)該思考，為什么在當代中國，我們有了更快的飛機、高鐵、地鐵，我們有了工作學(xué)習(xí)的自由，我們可以自由選擇結(jié)婚的對象，只要不觸犯中國的法律，我們幾乎可以做任何想做的事，這樣的生活和封建社會，和民國時期，和戰(zhàn)爭時期，和改革開放前相比，實在是自由舒服得多了，可生活在這個時代的中國人為什么還是充滿了那么多“生命不能承受之輕”？他們的失望、焦慮和痛苦就在于現(xiàn)代化進程造成精神生活的世俗化。在當代中國，人的一切活動最終所遭遇的都是更加抽象的冷冰冰的產(chǎn)品，感受不到曾經(jīng)的溫度。今天，我們陷入了實然和應(yīng)然的矛盾困境中。生活中，當大部分的個體有了穩(wěn)定的工作、家庭以后，往往會感到在某個精神的維度上，自己是空虛的，為了抑制這種空虛感，現(xiàn)代人想盡一切辦法出賣自己的時間，瘋狂的加班、打游戲、運動、參加各類興趣小組，讓自己沒有閑暇時間，以為這樣就可以掩飾自己精神生活的失落感。然而這是一種虛假的暫時的滿足，這樣的精神生活是虛偽的、空虛的、蒼白的，它舍棄了自身的抽象性和超驗性，沉淪于現(xiàn)實的外在感性刺激，變得淺薄、匱乏。

在前現(xiàn)代化的中國，中國人是通過獨有的內(nèi)在式超越的方式追求神圣價值，通過修身達到與天、道相交通的境界，并為自己的世俗世界提供終極關(guān)懷。然而中國進入現(xiàn)代化進程以后，這一神圣價值被祛除神魅。人本身開始取代過去的神圣價值而成為精神生活的統(tǒng)治者，人們在世俗世界的終極關(guān)懷不再寄托于那些神圣價值，而是從世俗生活本身獲取，這樣人的精神生活就發(fā)生了世俗化的演變。這種世俗化的演變帶給中國人的就是傳統(tǒng)的價值觀念開始讓位于文化多元主義，并逐步走向價值相對主義甚至是價值虛無主義。中國人在世俗世界不再將終極價值或超越意義作為其實踐活動的重心，而是轉(zhuǎn)向了某種特定的世俗目的。根據(jù)馬克思提出的社會三形態(tài)論，人的發(fā)展要經(jīng)歷三種不同的階段，當代中國所處的階段正是“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”的階段。這一階段造成了人的精神生活的物化。在當代，中國人在社會主義市場經(jīng)濟條件下為個體生存而追求物的滿足，這是人生存的基礎(chǔ)，但是這種對物的追求導(dǎo)致當代中國人精神生活的“物化”，人的精神生活被物的依賴所侵蝕，精神世界變得空虛了，信仰、價值也就在中國人的世界失去了容身之處。精神生活的物化和“以物的依賴性為基礎(chǔ)”之間的矛盾，造成了終極價值和崇高目標在當代中國人生活世界的離場，中國人的生活世界變得平面化。在當代，不是社會在滿足人的需要，而是人在滿足社會的需要。今天，人們更加關(guān)注那些看得見摸得著的物，而往往對自身存在缺乏一種自覺地關(guān)懷，也就是忽視了人之所以為人的全面性。我們的精神生活開始對象化，只不過，中國人的這種對象化不是出現(xiàn)在宗教中，而是出現(xiàn)在馬克思所說的商品中，從而喪失了精神生活的內(nèi)在超越性。在現(xiàn)實生活中，物質(zhì)的豐富賦予了拜物教極大的力量，以至于中國人的精神家園也抵擋不住這樣的洪流，人在物化的環(huán)境中仿佛看到了支離破碎的一些夢境，人們渴望這些夢境多于了對現(xiàn)實的渴望。在本應(yīng)是超越現(xiàn)存、否定自我的維度里，物的尺度取代了人的尺度，人的生命的內(nèi)在超越性被無情地否定了，“一切神圣的東西都被褻瀆了”，這就直接導(dǎo)致了虛無主義在當代中國的擴張。今天，更多的中國人不再追求超越的意義，而是盡最大可能占有最多的社會資源，個人成了“占有性的個人”，個人的一切意義都依賴于種種欲望的實現(xiàn)滿足。這就是當代中國在現(xiàn)代化進程中所表現(xiàn)出來的精神生活世俗化。

二、消費社會與符號價值邏輯

消費主義發(fā)跡于西方資本主義社會，但伴隨著社會主義市場經(jīng)濟進入中國社會。消費社會的消費絕不是通常經(jīng)濟意義上的消費，不是指滿足人們生活必需品的消費，而是為滿足虛假需求的消費，是一種過度浪費的符號價值消費。在消費社會，人的本質(zhì)力量的對象化退化為簡單的消費活動，人的價值等同于消費的價值。

今天，中國人在消費上似乎不再受限于自我以外的其他因素，消費活動完全是個人自由的選擇。然而這種自由選擇并不僅僅是人的一個念頭，他還需要有更好的自我判斷理解能力才能夠做到自由選擇。在當代中國，很多人將市場的標準作為了自我的判斷標準，將社會上的流行觀念和時尚潮流作為自己的審美標準，這樣他們在消費上的選擇就為市場和時尚背后的力量所控制。盡管人們會說消費是出于自己的需要，并且消費活動不斷在其生命中重復(fù)，但無論個人如何感覺消費活動滿足了自己的需要，這些消費需求連同滿足這些需求的手段始終都是特定的社會資本從外部強加給個人的產(chǎn)物，是虛假的需求。所謂虛假需求，并不是僅僅說消費主體自己承認他并不需要消費，更多是盡管他聲稱自己需要消費帶來的滿足，而實際上他們對消費的肯定性回答源于他們接受了大眾傳媒特別是廣告行業(yè)關(guān)于消費的灌輸和操縱，他們渴望消費的回答不能夠認為是他們自己的回答。消費社會的背后是資本邏輯的控制，這種控制從生產(chǎn)領(lǐng)域開始轉(zhuǎn)向了人的需求意識領(lǐng)域。在資本邏輯下，消費社會并不是為了滿足個體的需求，而是實現(xiàn)資本的某種控制。于是創(chuàng)造虛假消費需求的廣告行業(yè)就成為了最受歡迎的現(xiàn)代行業(yè)，它們成功地用資本邏輯控制的虛假需求替換了個體的需求意識。在當代中國，市場經(jīng)濟的發(fā)展讓更多的中國人成為消費主體，在消費邏輯的控制下，他們的消費不是“為了使用的需要而消費”，而是“為了消費的需要而消費”。人的存在仿佛就是為了商品能夠得到消費，人一邊生產(chǎn)著消費品，一邊為了購買自己想要的消費品而更加拼命勞動。進入消費循環(huán)的不止是人的勞動以及勞動所生產(chǎn)的商品，甚至人的思想、情感、身體都成了可供消費的。

消費主義已經(jīng)深深滲透到中國人的價值觀念中，人們在它的驅(qū)使下，企圖從消費活動中去找尋自我價值的證明。今天，消費主義改變了中國傳統(tǒng)的艱苦奮斗、勤儉持家的消費觀念，轉(zhuǎn)而在中國構(gòu)建了一種全新的消費倫理：消費和對物的占有成為衡量人的價值和社會地位的重要標志。今天人的價值不是用來實現(xiàn)的，而是需要購買的。個體通過夸張性的消費來展示自身的財富，而生活中一切和財富無關(guān)的事就成為人們眼中不切實際的現(xiàn)實。在中國，消費主義讓人們購買商品時關(guān)注的不再是商品本身的使用價值，而是商品所帶來的身份地位或者時尚品味等的象征價值。人們越是消費更高檔的商品，越是從中獲得一種價值競爭勝利的滿足感。比如今天，對于生活在城市的中國人來說，去高檔西餐廳吃飯、逛夜店泡酒吧、看歌劇舞臺劇、欣賞交響樂、甚至在咖啡廳喝咖啡，都不再僅僅只是個人的消費，而是變?yōu)榱藢τ谧约荷矸莸匚坏哪撤N炫耀式的自我驗證，并且不斷重復(fù)進行著，正如鮑德里亞所說“它們不再是一串簡單的商品，而是一串意義，因為它們相互暗示著更復(fù)雜的高檔商品，并使消費者產(chǎn)生一系列更為復(fù)雜的動機。”在消費社會的語境下，人進行消費的唯一目的就是獲取商品的象征價值，人本身淪為了一種消費的手段或工具。正是因為人們對于物的象征價值的狂熱追求，以至于人在自己的活動中將作為目的的人驅(qū)逐出去。交換和消費本來是為了滿足人的需要，而現(xiàn)在正如馬克思所說的，手段的東西反而成了目的，人用自己的生命來滿足交換的需要，成為一個被動的消費者。當消費的目的集中在產(chǎn)品的象征價值上，那么消費本身就成為了一種裝飾性的活動。人們渴望從這種個體自由消費中獲取表現(xiàn)自我的機會。今天，我們從消費中感受到的除了異樣的滿足以外，更多是內(nèi)心的空虛。經(jīng)濟學(xué)研究提出了“邊際遞減現(xiàn)象”，也就是說，盡管人們可以消費的物質(zhì)逐漸增多，但與之相伴隨的卻是人的滿足感的不斷下降。資本為了不斷激發(fā)出個體的消費欲望，就采用一切可以利用的技術(shù)手段，為商品披上虛幻的神圣的合理化外衣，這一點體現(xiàn)在各類消費場所的精心裝飾，以及商品所偽裝出來的社會文化價值。消費就成為了世俗化大眾滿足精神追求和欲望的活動。人和人之間的差別就體現(xiàn)在消費上的差異，這樣消費能力、消費檔次的提高就成了人們的追求，而人的超越意識就被無情消解掉。當人們滿足于從消費中獲得的短暫幸福感，消費主義理論就驅(qū)使人們越來越追求能夠直接滿足他們需求的金錢。他們不知道精神消費更能夠滿足一個人的歸屬感，他們追求的是消費帶來的瞬時體驗和滿足，他們不再關(guān)注他者和社會，不再追求意義和信仰。

三、文化工業(yè)與詩意文化衰落

在當代中國人的生活中，物欲主義和消費主義已經(jīng)逐漸躋身社會主流價值觀念，但他們本身有一個致命的缺陷，那就是由于不具有道德那樣的神圣超越的價值，因而無法登大雅之堂。在日常生活中，盡管中國人已經(jīng)認可了物欲主義和消費主義，但它們并沒有在法律、教育等領(lǐng)域獲得合法身份，沒有得到官方的承認宣傳，于是它們就為自己找到了一個整容師——文化工業(yè)，通過這樣的整容，來實現(xiàn)自己的合法化。文化工業(yè)巧妙地將物欲、消費與文學(xué)、藝術(shù)、精神等因素聯(lián)系在一起，這樣就遮蔽了物欲和精神、消費和審美之間的界限，讓人們從物欲和消費的滿足中還獲得了某種審美上的快樂和精神上的安慰。

文化工業(yè)的出現(xiàn)消解了中國傳統(tǒng)的文化等級。中國傳統(tǒng)文化在內(nèi)容和形式上都是豐富多彩的，并表現(xiàn)為精神文化、高雅文化等不同等級。然而文化工業(yè)為了獲得市場意義上的文化欣賞者，消解了傳統(tǒng)文化的崇高意義，將其以更加通俗的形式進行演繹，滿足當下中國社會大眾的文化需求。而“大眾”本身就是文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)物，在從不同形式的文化產(chǎn)品中獲得滿足時，“大眾”也喪失了對文化的批判意識，而將自己的全部精神生活交付給文化工業(yè)。他們不再想象其他形態(tài)的文化，而是想象文化工業(yè)下的不同文化類型或畸形，他們是當下的文化的肯定而不是否定。這樣文化工業(yè)就消解了傳統(tǒng)中國文化背后所蘊含的共同的宇宙觀人生觀，所有的文化不再有好壞之分，而是完全取決于個人的愛好，文化實現(xiàn)了平民主義，而這種平民主義的文化實際上意味著中國文化的離散化、碎片化，代表著文化的主流為市場所支配。在當代社會，文化產(chǎn)品是通過工業(yè)化的流水線生產(chǎn)出來的，表現(xiàn)出了同質(zhì)化、標準化的特點，最終所有的文化產(chǎn)品就成了千篇一律的模仿品、復(fù)制品。尼采將這樣的文化作品的風(fēng)格，稱之為“野蠻時期的風(fēng)格”。文化本身應(yīng)當是突出創(chuàng)作者和欣賞者的主體個性，應(yīng)該有文化等級的分類，而今天文化工業(yè)不止抹殺掉了文化作品自身的個性，也泯滅了文化受眾的主體性。中國的傳統(tǒng)文化常常是依賴人們的理性與想象展現(xiàn)其價值，而今天文化工業(yè)塑造的是訴諸于人們感官的文化。于是，我們看到缺乏深度的心靈雞湯類的暢銷書取代了經(jīng)典的文學(xué)著作，各類明星演唱會代替了傳統(tǒng)的戲劇，追求感官刺激的3D科幻大片消解了電影的藝術(shù)性……人們不再需要耗神的文字文化，人們更加青睞視覺文化的沖擊。在這一方面，廣告無疑是最典型的表現(xiàn)，它將人的種種欲望和真善美等崇高聯(lián)系起來，為欲望的擴張?zhí)峁┝撕戏ê侠硇浴?/p>

本雅明在《機械復(fù)制時代的藝術(shù)作品》一書中，論述了人們對于藝術(shù)作品的兩種不同態(tài)度：一種是將藝術(shù)視為神圣的存在，對其進行膜拜；一種是僅僅將藝術(shù)視為人創(chuàng)造并審視的對象，是一種供觀賞娛樂的展示品。今天文化工業(yè)的發(fā)展，就讓文化淪落到了后一種境地，其所蘊藏的人文價值已經(jīng)被商品的交換價值所替代。在中國，我們可以看到，很多的藝術(shù)作品已經(jīng)成為了單純的產(chǎn)品，它們不是用來被欣賞的，而是為了在市場上銷售而被生產(chǎn)出來的。由于文化工業(yè)看重的只有交換價值，導(dǎo)致文化產(chǎn)品的生產(chǎn)不再是人類的精神生產(chǎn)，而是一種實業(yè)化的大規(guī)模機械復(fù)制。在今天的中國社會，很多文化產(chǎn)品為了獲得更大的銷量，往往在形式上追求美觀效果，這些文化產(chǎn)品的多樣化甚至可以媲美人類各個文化繁榮時期。它們的制造者都是天賦極高的人，然而所有的文化最重要是成為商業(yè)性的產(chǎn)品。過去人們從藝術(shù)作品中所獲得的審美快樂今天已經(jīng)被商品的交易所打斷，為一種交換價值的意義所替代，而藝術(shù)品放棄了自己的法則，并為成為商品社會的消費品而感到驕傲。20世紀80年代中國文化界充滿了濃重的計劃色彩，文化和市場是分離的。改革開放后，這種局面得到了迅速改變，市場經(jīng)濟開始滲透到文化領(lǐng)域。在文化由“事業(yè)”轉(zhuǎn)入“工業(yè)”過程中，中國社會大眾的文化消費需求和大眾傳媒技術(shù)的發(fā)展起到了舉足輕重的作用。在當代中國，從2005年的“超級女聲”開始，到后來的“好聲音”、“爸爸去哪了”、“非誠勿擾”等娛樂節(jié)目就是當代中國“文化工業(yè)”的經(jīng)典之作。今天，不管文化工業(yè)如何變換自己的表現(xiàn)形式，其產(chǎn)品仍然是這一產(chǎn)業(yè)的商品，而文化工業(yè)背后活躍著的就是資本。中國人的日常生活已經(jīng)處處顯現(xiàn)著文化工業(yè)的影子，中國人的生存方式、文化觀念和社會交往都受到了文化工業(yè)的很大影響。文化工業(yè)作為一個產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)，將藝術(shù)、消費、欲望、技術(shù)、哲學(xué)等同商業(yè)完美地融合在一起，通過生產(chǎn)大眾文化來對人的精神生活進行控制，抑制了其否定的向度，使精神生活低俗化。精神生活應(yīng)當是建立于每個個體獨立的生活經(jīng)歷之上，任何人的精神生活必然是在一定的情境中所發(fā)生的內(nèi)在性反思活動。而文化工業(yè)的出現(xiàn)，將這種情境進行劇場化?，F(xiàn)代電影、廣告等的發(fā)展，就為人們提供了現(xiàn)實世界以外的虛擬世界，很多人的精神生活不再是從現(xiàn)實的生活世界出發(fā)，而是投射到了虛擬世界中，以虛擬世界來尋求自己的定位。這樣就導(dǎo)致了人的精神生活對于崇高價值的抵觸，當代中國人尋求精神家園的所在轉(zhuǎn)向了劇場化的情境。

四、技術(shù)座駕與工具理性宰制

海德格爾將技術(shù)描述為安排控制著人的“座駕”。正是在技術(shù)座駕之上，人屈服于技術(shù)帶來的“幸福意識”，而本應(yīng)充滿批判精神的“不幸的意識”被征服，“單向度的人”就不可避免地復(fù)活了。技術(shù)不是現(xiàn)代社會所特有的產(chǎn)物，而是伴隨人類誕生就一直存在的，并幫助人類發(fā)展出了不同的文明。技術(shù)的發(fā)展不僅讓人類擺脫了物質(zhì)的匱乏，同時讓人能夠更好地認識這個世界。近代以來，隨著技術(shù)和資本日益緊密的結(jié)合，技術(shù)對于人類社會的統(tǒng)治比歷史上任何一個時期都更加全面深入。今天，我們關(guān)注技術(shù)的時候，不能夠僅僅關(guān)注通過技術(shù)可以達到的目的，更要關(guān)注技術(shù)給人類生存方式帶來的深刻改變。技術(shù)的發(fā)展不斷完善著我們所生活的世界，但同時也在持續(xù)構(gòu)建著人與自身、自然和社會之間的新的關(guān)系。在《文化人類學(xué)》概要中，基辛所描述的大洋洲伊爾約龍?zhí)刈宓墓适拢蜆O為鮮明地展現(xiàn)了技術(shù)對于人類社會的沖擊。在20世紀30年代，伊爾約龍?zhí)刈迦匀槐３种^為原始的生活方式，石斧不僅是這個部落最重要的工具，也是這個氏族體系的圣物，具有很高的象征意義，用于區(qū)分尊卑等級，并每年設(shè)立專門的聚會進行石斧交易。但是在1915年，歐洲的傳教士將大量短柄鋼斧送給該部落，從此石斧在該氏族失去了圖騰的象征，歐洲的鋼斧不僅僅是技術(shù)上的進步，而且徹底瓦解了伊爾約龍?zhí)刈宓男叛龊蛢r值觀。從這個例子就可以看出，技術(shù)對于人類社會特別是人的精神生活能夠產(chǎn)生多么深刻的影響。無論技術(shù)生產(chǎn)的是螺絲釘，還是宇宙飛船，其實并不重要，重要的是技術(shù)對人的統(tǒng)治。在近代，技術(shù)的力量被人們視作人類解放的鑰匙，但如今技術(shù)已經(jīng)讓人開始恐懼。在當代，一切人和物在技術(shù)面前都淪為了可以被統(tǒng)治的客體，而且這種統(tǒng)治越來越面臨著失控的狀態(tài)。隨著技術(shù)的不斷發(fā)展，未來人類的生產(chǎn)活動很可能將不再依賴人的直接的體力勞動，而是由大規(guī)模的人工智能進行生產(chǎn)。在那個歷史階段，困擾人類的勞動異化將讓位給技術(shù)異化，人本身的一切需求將會服從于社會的全部要求。但是，由人所發(fā)明的技術(shù)解決不了人本身的問題。在面對一切有關(guān)人的本質(zhì)的問題時，技術(shù)的一切解釋都是蒼白的，技術(shù)只能夠讓人變得非人化。技術(shù)最初僅僅將自己的活動范圍限定在生產(chǎn)領(lǐng)域，但是隨著社會的發(fā)展，技術(shù)的控制范圍將滲透到社會的一切領(lǐng)域。在這樣為技術(shù)所包圍的社會里，人會逐漸喪失掉自己的個性和創(chuàng)造力，同時對于技術(shù)將會極度依賴。

在20世紀的中國，當儒學(xué)傳統(tǒng)受到挑戰(zhàn)，中國文化遭遇危機時，西方社會的科學(xué)技術(shù)在堅船利炮的伴隨下涌入中國，這種科學(xué)技術(shù)在最初只是停留在器物層面上，然而在“五四”運動時期，西方的科學(xué)技術(shù)就已經(jīng)擁有了本體論層面上的價值意義，成為了一種獨斷的非理性。到了當代中國，工具理性已經(jīng)成為了一種實際發(fā)揮著作用的霸權(quán)，成為了對中國人有著現(xiàn)實約束和統(tǒng)治的力量，就像馬爾庫塞所說的“異化了的主體被其異化了的存在所吞沒”。在當代中國，技術(shù)以“促逼”的方式改變著我們的生存環(huán)境。比如大型水利的修建改變了江河湖泊的自然流向，能源的開采利用破壞了固有的地質(zhì)結(jié)構(gòu)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成為工業(yè)機械的承包地等等。在談到技術(shù)時，人往往認為技術(shù)帶來的進步是無可抗拒、不能加以反對的，的確正是技術(shù)的進步成就了現(xiàn)代社會。比如，移動通信的發(fā)展帶來了前所未有方便的通訊手段、交通工具的發(fā)展讓人能夠更加快速地實現(xiàn)空間移動，單就大多數(shù)技術(shù)來說，它們每一個都給人類帶來了便利，但是當所有的技術(shù)匯總到一起，就創(chuàng)造了一個體系，在這個體系當中，人被技術(shù)被動地安排著、控制著，人之為人的個性不斷被剝奪。比如在過去我們是通過自己本身去認知這個世界，今天我們在認知世界的過程中多了一個同伴，一個比我們更加聰明的人工智能同伴。人工智能的出現(xiàn)必定會在眾多領(lǐng)域取代人類的勞動。也許有的人會指出，我們可以控制人工智能，讓它們在人類的指令下去工作。的確，人類絕不會輕易將全部的權(quán)力交給人工智能，人工智能也不會主動地篡奪人的決定權(quán)。但我們想討論的是，人會對于這些人工智能的強大產(chǎn)生過度的依賴，以至于人本身無法做出任何有效決策，而是全部聽從人工智能的決策，因為它們遠遠比人更加聰明。當人陷于對人工智能如此依賴的境地，處于控制地位的主人實際上是人工智能，而不是人，即便這時人可以保留關(guān)閉人工智能的權(quán)利，也已經(jīng)無濟于事，因為對于人工智能的依賴意味著關(guān)掉它們就是自殺。當代中國人在這種工具理性的淹沒中，喪失了自身的否定性、批判性，真正的價值理性和人的精神生活追求被遮蔽。工具理性把命運攸關(guān)的根本問題——人生有無意義，從當代中國人的生活世界中排斥了出去。工具理性已經(jīng)成為一種異化的力量，宰制著人的精神生活世界，將人轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髾C器的一個組成部件，導(dǎo)致人在精神上感到空虛?！?/p>