從馬克思主義視角審視生態(tài)文明理念的邏輯演進(jìn)

姜智紅

經(jīng)典作家馬克思恩格斯所創(chuàng)立的馬克思主義是由馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)部分組成。馬克思恩格斯在考察人類文明的發(fā)展進(jìn)程時(shí)，始終堅(jiān)持自然視角和社會(huì)視角相統(tǒng)一，這充分體現(xiàn)在上述三個(gè)組成部分之中。人既是自然人，又是社會(huì)人。作為自然人，人是自然生態(tài)系統(tǒng)的組成部分，遵循自然規(guī)律；作為社會(huì)人，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，其發(fā)展遵循社會(huì)規(guī)律。中國共產(chǎn)黨自成立之日起，就是以馬克思主義作為指導(dǎo)思想，并結(jié)合中國的國情，隨著實(shí)踐的發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)地推進(jìn)馬克思主義的發(fā)展，無論是從自然的角度，還是從社會(huì)的角度。本文從人與自然關(guān)系的角度考察中國共產(chǎn)黨如何與時(shí)俱進(jìn)地推進(jìn)馬克思主義的發(fā)展。

一、馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的理論闡述

英國是最早開始工業(yè)革命的國家，早在十八世紀(jì)六十年代就出現(xiàn)了機(jī)器工業(yè)取代手工工業(yè)，工業(yè)革命帶來了生產(chǎn)力的空前發(fā)展，到十九世紀(jì)四十年代大體結(jié)束。馬克思恩格斯所生活的西歐當(dāng)時(shí)正處在自由競爭資本主義時(shí)代，但與西歐其他國家相比，自然科學(xué)和社會(huì)生產(chǎn)都較為落后，但馬克思恩格斯仍然關(guān)注了工業(yè)化對(duì)自然及人類文明的發(fā)展所產(chǎn)生的巨大影響，并在馬克思主義三個(gè)組成部分中對(duì)人與自然的關(guān)系做了系統(tǒng)的理論闡述。

（一）馬克思主義哲學(xué)

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思第一部綜合論述哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和共產(chǎn)主義理論的著作，也是馬克思主義哲學(xué)即辯證唯物主義和歷史唯物主義形成過程中的著作，在馬克思主義發(fā)展史上占有重要地位。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思就已經(jīng)開始集中闡釋了人與自然界之間的相互關(guān)系，指出：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的人的身體?！雹賉德]馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，北京：人民出版社，2000年，第58頁。人類從自然界中產(chǎn)生，在與自然交互作用中不斷地改變其自身生存的外部環(huán)境，獲取吃、穿、住、行、用等各種所需要的物質(zhì)資料?！皬膶?shí)踐領(lǐng)域來說，這些東西也是人的生活和人的活動(dòng)的一部分。人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活，不管這些產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著的形式，還是以住房等等的形式表現(xiàn)出來?！雹赱德]馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，北京：人民出版社，2000年，第56頁。人類通過物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)與自然產(chǎn)生了歷史性的聯(lián)系，自然也憑借這一聯(lián)系展現(xiàn)了自身對(duì)人類實(shí)踐的重要價(jià)值?！叭俗鳛樽匀淮嬖谖?，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物，這些力量作為天賦和才能，作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，和動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物?！雹邸恶R克思恩格斯全集》（第42卷），北京：人民出版社，1979年，第167頁。由此可見，人和自然界是主觀能動(dòng)性和客觀制約性的辯證統(tǒng)一。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思深刻揭示了由于勞動(dòng)資料的私有化而導(dǎo)致的人的異化，包括人同自身的自然相異化，并基于異化勞動(dòng)揚(yáng)棄的必然性，提出了共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身也就是向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸。馬克思于1845年春撰寫的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》及1845-1846年與恩格斯合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》是馬克思主義哲學(xué)形成的重要標(biāo)志?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的最后一條，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”，④《馬克思恩格斯文集》（第1卷），中央編譯局譯，北京：人民出版社，2009年，第502頁。該條是馬克思指出的新舊唯物主義的根本區(qū)別，是他畢生堅(jiān)持的重要觀點(diǎn)。舊唯物主義者不理解人的能動(dòng)性，不知人具有改變自然界、社會(huì)從而不斷發(fā)展提高自己的本質(zhì)力量，而只把人看作自然界、社會(huì)的解釋者，對(duì)社會(huì)一切不合理現(xiàn)象都能找個(gè)理由給以解釋而不知和不敢加以改變，從而成為保守反動(dòng)的哲學(xué)理論。費(fèi)爾巴哈承認(rèn)人是感性的對(duì)象，人的認(rèn)識(shí)來源于對(duì)自然界的直觀感受，他沒有看到真實(shí)存在著的、活動(dòng)著的現(xiàn)實(shí)的人，而是停留在抽象的人身上，不懂得人的本質(zhì)在于人的社會(huì)性，看不到事物、現(xiàn)象背后人的關(guān)系、社會(huì)的原因，因而既不能科學(xué)地說明社會(huì)現(xiàn)象更不能合理地解決社會(huì)問題。在《德意志意識(shí)形態(tài)》這部著作中，馬克思恩格斯通過立足現(xiàn)實(shí)的、從事著物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的人的理論基點(diǎn)，集中分析了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展中的根本動(dòng)力作用，生產(chǎn)力是人類改造自然界所獲得的客觀物質(zhì)力量，所展現(xiàn)的是人與自然的關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系所展現(xiàn)的是社會(huì)的生產(chǎn)方式過程中人與人的關(guān)系。在馬克思恩格斯看來，從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程，把同這種社會(huì)生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，從市民社會(huì)作為國家的活動(dòng)描述市民社會(huì), 同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)闡明意識(shí)的所有不同的理論產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、藝術(shù)、道德等等，也即生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。一方面歷史是世代人們認(rèn)識(shí)自然、改造自然的過程，伴隨人類改造自然的能力不斷提升，人自身的自然也在這一過程中得到了改造，社會(huì)的生產(chǎn)方式也不斷地得到發(fā)展，由此不斷發(fā)展進(jìn)步的過程使自然、人和社會(huì)本身都得到了改變，歷史因此也被不斷賦予新的內(nèi)涵。

（二）政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

馬克思對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究成果，主要集中在《資本論》中，《資本論》的完成與出版標(biāo)志著馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成。資本主義生產(chǎn)方式最早開始于原始積累，通過圈地運(yùn)動(dòng)等殘暴手段，資本主義一方面將人與自然分離開來，推動(dòng)了土地商品化的歷史進(jìn)程；另一方面將人與自身分離開來，推動(dòng)了勞動(dòng)力商品化的歷史進(jìn)程，自然和勞動(dòng)納入了資本的構(gòu)成要素。在對(duì)資本這一要素進(jìn)行客觀分析之后，馬克思揭示了資本不斷尋求自身增殖的本性，進(jìn)而展開了對(duì)資本邏輯及資本主義制度的批判。

在資本增殖邏輯主導(dǎo)下，資本主義的生產(chǎn)和消費(fèi)持續(xù)不斷地進(jìn)行，每一個(gè)工人和勞動(dòng)者都成為快速運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器傳送帶上的零部件，被資本束縛在生產(chǎn)線上無法擺脫，從而失去其自由自在的本性和批判精神，這種畸形發(fā)展的最終結(jié)果導(dǎo)致生產(chǎn)不再是為了滿足人的基本需要，而是為了資本增殖的需要，至于生產(chǎn)的商品是否能夠有利于社會(huì)的長遠(yuǎn)發(fā)展，并不是資本家考慮和關(guān)注的問題，他們只考慮眼前切近的利益，他們的最終目的是快速地把商品銷售出去，獲得最大程度的利潤。伴隨著勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料的不斷集中，財(cái)富和政治權(quán)力日益聚集到少數(shù)人手中，這種境況讓資本家更有資本加強(qiáng)對(duì)工人、土地以及其他自然資源的掠奪。當(dāng)資本擴(kuò)張導(dǎo)致越來越多的農(nóng)村人口涌往城市的同時(shí)，“匯集在各大中心的城市人口越來越占優(yōu)勢(shì)，這樣一來，它一方面聚集著社會(huì)的歷史動(dòng)力，另一方面又破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換 ,也就是使人以衣食形式消費(fèi)掉的土地的組成部分不能回到土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件”。①[德]馬克思：《資本論》（第1卷），北京：人民出版社，1976年，第 553頁。無償從土地獲取超額利潤，卻無視土壤肥力的枯竭，“資本主義農(nóng)業(yè)的任何進(jìn)步，都不僅是掠奪勞動(dòng)者的技巧的進(jìn)步，而且是掠奪土地的技巧的進(jìn)步，在一定時(shí)期內(nèi)提高土地肥力的任何進(jìn)步，同時(shí)也是破壞土地肥力持久源泉的進(jìn)步”。②[德]馬克思：《資本論》（第1卷），北京：人民出版社，1976年，第 552-553頁。不管是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)還是工業(yè)生產(chǎn)，資本主義生產(chǎn)方式顯然無法克服生產(chǎn)無限擴(kuò)張性與自然環(huán)境容量的有限性之間的矛盾，不顧環(huán)境的承載能力和物質(zhì)循環(huán)規(guī)律而肆意進(jìn)行資本擴(kuò)張，為了追求剩余價(jià)值的最大化，不惜對(duì)森林進(jìn)行濫砍濫伐、對(duì)礦產(chǎn)資源進(jìn)行無盡的掠奪。在資本主義生產(chǎn)方式條件下，森林、煤礦、鐵礦等這些原本靜默存在的礦產(chǎn)資源被挖掘出來，形成各種原材料，被廣泛應(yīng)用到工業(yè)生產(chǎn)各領(lǐng)域各部門中去?？茖W(xué)技術(shù)水平的日益提升使人類駕馭自然資源的能力不斷提高，資源與改進(jìn)的生產(chǎn)機(jī)器一起促使整個(gè)工業(yè)生產(chǎn)體系不斷完善?？茖W(xué)技術(shù)一方面帶來了生產(chǎn)力的飛速增長和經(jīng)濟(jì)效益的顯著提高，正如馬克思所論述的：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的征服，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報(bào)的使用，整個(gè)大陸的開畳，河川通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來的大量人口，過去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢?”③《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，1995年，第277頁。另一方面，則使環(huán)境污染、資源破壞、能源浪費(fèi)等現(xiàn)象接踵而至，自然界淪為服務(wù)于生產(chǎn)剩余價(jià)值的附庸。同時(shí)，在資本主義社會(huì)，資本家為最大限度地追逐利潤，根本不會(huì)顧及生產(chǎn)相對(duì)過剩所造成的資源浪費(fèi)、生態(tài)環(huán)境的惡化和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的失衡，往往使人類與自然生態(tài)之間的矛盾發(fā)展到兩極對(duì)立的程度，造成生態(tài)危機(jī)。

生態(tài)危機(jī)不僅導(dǎo)致對(duì)自然的破壞和對(duì)人自身自然的破壞，而且導(dǎo)致人與人以及人與自然關(guān)系的惡化?！爱惢仁侨祟悓?duì)自身勞動(dòng)的異化，也是對(duì)人類自身改造自然的積極作用的異化……這種異化‘使自己的身體，以及在他之外的自然界，他的精神本質(zhì)，他的人的本質(zhì)同人相異化’。而且，這是一種社會(huì)異化：‘人同自身和自然界的任何自我異化，都表現(xiàn)在他使自身和自然界跟另一個(gè)與他不同的人發(fā)生的關(guān)系上’?！雹躘美]約翰·貝拉米·福斯特：《馬克思的生態(tài)學(xué)——唯物主義與自然》，劉仁勝等譯，北京：高等教育出版社，2006年，第83頁。生態(tài)異化是自然異化和人的異化的綜合體現(xiàn)，而要達(dá)到人與自然關(guān)系的和解，擺脫資本對(duì)人的異化，就要通過消滅私有制，建立公有制，將社會(huì)生產(chǎn)置于人類社會(huì)共同體的控制之下，合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換。

（三）科學(xué)社會(huì)主義

馬克思主義認(rèn)為，人類社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)是建立共產(chǎn)主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展。人的自由全面的發(fā)展體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上，就是人對(duì)自然規(guī)律的充分認(rèn)知，并遵循這種認(rèn)知改造自然界，使自然界更好地為人類服務(wù)而達(dá)到的一種自由的狀態(tài)；在人與人的關(guān)系上，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)的公平公正、人人平等，整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)方式按自由人聯(lián)合體來進(jìn)行；在人自身方面,人的能力得到全面發(fā)展，德、智、體、美等方面得到全面提高，人與自然、社會(huì)之間的關(guān)系走向和諧。馬克思說:“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己?！雹佟恶R克思恩格斯全集》（第25卷），北京：人民出版社，1974年，第926-927頁。這樣，馬克思就把解決生態(tài)問題的出路和社會(huì)主義的前途聯(lián)系起來。在馬克思看來，“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭的真正解決”。②《馬克思恩格斯文集》（第1卷），北京：人民出版社，2009年，第185頁。

人類發(fā)展史就是從必然王國不斷地向自由王國飛躍的歷史?！白杂刹辉谟诨孟胫袛[脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)?！雹邸恶R克思恩格斯選集》（第3卷），北京：人民出版社，1972年，第153頁。人類從必然中獲得自由的程度是同社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步以及人類思維的能力密切聯(lián)系在一起的，人類在這些方面的每一進(jìn)步，都從必然中獲得不同程度的自由。人的自由的程度還受著社會(huì)關(guān)系、社會(huì)制度的制約。資本主義階段盡管是人與物、人與人相異化的發(fā)展階段，然而它所創(chuàng)造的巨大物質(zhì)財(cái)富和所形成的廣泛人際關(guān)系，為人類社會(huì)邁向一個(gè)更高的階段提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和精神前提。只有消滅私有制，消滅資本主義生產(chǎn)關(guān)系，建立共產(chǎn)主義的公有制，把生產(chǎn)力置于社會(huì)的控制之下，并按社會(huì)發(fā)展規(guī)律調(diào)節(jié)一切社會(huì)生活時(shí)，人們才能真正實(shí)現(xiàn)從必然王國到自由王國的飛躍，“只是從這時(shí)起，人們才完全自覺地自己制造自己的歷史；只是從這時(shí)起，由人們使之起作用的社會(huì)原因才能在主要方面和日益增長的程度上達(dá)到他們所預(yù)期的結(jié)果”。④《馬克思恩格斯選集》（第3卷），北京：人民出版社，1972年，第323頁。

二、生態(tài)文明理念在中國的邏輯演進(jìn)

在馬克思恩格斯看來，文明作為一個(gè)與野蠻、愚昧和無知相對(duì)應(yīng)的概念，作為標(biāo)志著人類社會(huì)進(jìn)步的程度和開化的狀態(tài)，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)和人類理性發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物。恩格斯提出：“文明是實(shí)踐的事情，是一種社會(huì)品質(zhì)?！雹荨恶R克思恩格斯全集》（第1卷），北京：人民出版社，1956年，第666頁。每一個(gè)文明都是在現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上和既定的生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上存在和發(fā)展的，人的實(shí)踐活動(dòng)不斷拓展其廣度和深度，豐富其內(nèi)涵。新文明代替舊文明正像新事物代替舊事物是事所必然，人類正是在這種新舊交替中前進(jìn)的。工業(yè)文明給人類帶來了生態(tài)危機(jī)、環(huán)境污染、資源能源的短缺、人與自然的不協(xié)調(diào)、人與人的不和諧，馬克思恩格斯早在 100 多年前就告誡過人類：“我們不要過分沉醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！雹蕖恶R克思恩格斯選集》（第4卷），北京：人民出版社，1995年，第383頁。為了實(shí)現(xiàn)人類文明的可持續(xù)發(fā)展，一種著眼于自然、人類發(fā)展雙贏的新型文明——生態(tài)文明的產(chǎn)生事出必然，也即是生產(chǎn)力發(fā)展達(dá)到一定程度基礎(chǔ)上，人類要開始思考如何合理、理性、平衡、協(xié)調(diào)人與自然之間的關(guān)系。生態(tài)文明是指人們?cè)诟脑炜陀^物質(zhì)世界的過程中，積極改善和優(yōu)化人與自然、人與人的關(guān)系，建設(shè)有序的生態(tài)運(yùn)行機(jī)制和良好的生態(tài)環(huán)境所取得的物質(zhì)、精神、制度方面成果的總和。生態(tài)文明以可持續(xù)發(fā)展為內(nèi)核，以綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展為新的發(fā)展方式，以尊重和維護(hù)生態(tài)環(huán)境為主旨，強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境的共生。生態(tài)文明作為國家發(fā)展戰(zhàn)略是由中國首先提出，生態(tài)文明與馬克思恩格斯從自然視角觀察人類社會(huì)的發(fā)展是一脈相承的，又與時(shí)俱進(jìn)地推進(jìn)且豐富了馬克思恩格斯的文明觀。生態(tài)文明思想在中國經(jīng)歷了從萌芽到提出，再到日益完善的過程。

（一） 改革開放以來環(huán)境保護(hù)工作的推進(jìn)

1978 年，我們國家開始實(shí)施改革開放政策，伴隨著改革開放的推進(jìn)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平得到了極大的提升，但生態(tài)環(huán)境問題也開始加劇，粗放式的發(fā)展方式消耗了大量資源能源，自然生態(tài)系統(tǒng)失衡，氣候變暖，生物多樣性日益減少等等。中國共產(chǎn)黨以改革的魄力在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的同時(shí)，開始重視對(duì)生態(tài)環(huán)境的治理。以鄧小平為核心的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體把治理污染、保護(hù)環(huán)境，作為我國的一項(xiàng)基本國策，確立環(huán)境保護(hù)的目標(biāo)和原則，推進(jìn)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的法制建設(shè)。黨的十二大提出“今后必須在堅(jiān)決控制人口增長，堅(jiān)決保護(hù)各種農(nóng)業(yè)資源、保持生態(tài)平衡的同時(shí)，加強(qiáng)農(nóng)業(yè)基本建設(shè)”、①《中國共產(chǎn)黨第十二次全國代表大會(huì)文件匯編》，北京：人民出版社，1982年，第18頁?！氨仨毤訌?qiáng)能源開發(fā)，大力節(jié)約能源消耗”。②《中國共產(chǎn)黨第十二次全國代表大會(huì)文件匯編》，北京：人民出版社，1982年，第19頁。黨的十三大首次提出了“從粗放經(jīng)營為主逐步轉(zhuǎn)為集約經(jīng)營為主的軌道”，③《十三大以來重要文獻(xiàn)選編》（上），北京：人民出版社，1991年，第17頁。環(huán)境保護(hù)要兼顧經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和環(huán)境效益的協(xié)調(diào)發(fā)展?！霸谕七M(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，要大力保護(hù)和合理利用各種自然資源，努力開展對(duì)環(huán)境污染的綜合治理，加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，把經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和環(huán)境效益很好地結(jié)合起來。”④《沿著有中國特色的社會(huì)主義道路前進(jìn)》（1987年10月25日），中共中央文獻(xiàn)研究室編：《十三大以來重要文獻(xiàn)選編》（上），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第21-22頁。1995年頒布的《中華人民共和國國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展“九五”計(jì)劃和2010年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》正式納入了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。2002 年黨的十六大報(bào)告明確要求“要走出一條可持續(xù)發(fā)展能力不斷增強(qiáng)、生態(tài)環(huán)境不斷改善、資源利用效率不斷提高，促進(jìn)人與自然的相互和諧，推動(dòng)全社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明之路”。⑤江澤民：《全面建設(shè)小康社會(huì) 開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)新局面》，北京：人民出版社，2002年，第11頁。十六屆三中全會(huì)明確提出樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，追求以人為本的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。

（二）生態(tài)文明理念的提出及實(shí)踐發(fā)展

2007年黨的十七大報(bào)告首次提出生態(tài)文明概念，并明確當(dāng)代中國建設(shè)生態(tài)文明的基本目標(biāo)：“基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費(fèi)模式。循環(huán)經(jīng)濟(jì)形成較大規(guī)模，可再生能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善。 生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹立?！雹蕖妒叽笠詠碇匾墨I(xiàn)選編》（上），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2009年，第16頁。伴隨著生態(tài)文明理念的提出和實(shí)踐推進(jìn)，新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展和低碳發(fā)展開始在我國大力推廣。循環(huán)經(jīng)濟(jì)是從資源利用的方式對(duì)改變傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式提出的新要求，低碳經(jīng)濟(jì)是指在可持續(xù)發(fā)展理念指導(dǎo)下，以低能耗、低污染、低排放為基礎(chǔ)的新經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，綠色經(jīng)濟(jì)的概念統(tǒng)籌所有有利于節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展的新的經(jīng)濟(jì)模式和做法。目前，我國生態(tài)文明法律體系也基本確立，但仍存在重要領(lǐng)域尚未立法、處罰力度不強(qiáng)、沒有明確的指標(biāo)規(guī)定、缺乏可操作性等問題，隨著生態(tài)文明建設(shè)的推進(jìn)，法律法規(guī)要不斷加以調(diào)整和完善。環(huán)境是公共產(chǎn)品，每個(gè)人既有享受優(yōu)美的環(huán)境的權(quán)利，也有義務(wù)保護(hù)自己所生存于其中的環(huán)境，這就需要民眾要有明確的環(huán)境保護(hù)的意識(shí)和行為。通過構(gòu)建自然、健康、適度、節(jié)儉的綠色生活消費(fèi)方式，使物盡其用、循環(huán)利用、低碳環(huán)保切實(shí)體現(xiàn)在普通民眾的日常生活習(xí)慣中。

（三）新時(shí)代推進(jìn)美麗中國目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央將生態(tài)文明建設(shè)提到了前所未有的高度，把生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局。十八大把生態(tài)文明建設(shè)從民生的角度、系統(tǒng)性的角度、國際視野的角度提升到更加重要的戰(zhàn)略地位。十八屆三中全會(huì)明確提出了讓市場在資源配置中起決定性作用，進(jìn)行包括生態(tài)文明在內(nèi)的五位一體的體制改革和制度建設(shè)。任何一種文明形態(tài)都有著自己的制度支撐，把生態(tài)文明建設(shè)提升到制度建設(shè)層面，是生態(tài)文明水平提高的重要標(biāo)志。同時(shí)，把“綠水青山就是金山銀山”重要思想提升到系統(tǒng)論的高度，指出山水林田湖草是一個(gè)生命共同體。十八屆四中全會(huì)提出要用嚴(yán)格的法律制度保障生態(tài)文明建設(shè)。十八屆五中全會(huì)提出了“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五大發(fā)展理念，其中的綠色發(fā)展是具有原創(chuàng)性的發(fā)展觀，成為黨關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)、社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律性認(rèn)識(shí)的最新成果，并將加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)列入“國民經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃”。十九大明確宣布中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，把建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國作為奮斗目標(biāo)，為生態(tài)文明建設(shè)提出了更高要求和明確期望，開創(chuàng)了中國可持續(xù)發(fā)展的新時(shí)代。為順應(yīng)生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐的發(fā)展，避免相關(guān)部門職能交叉、職責(zé)不清以及行政職能的碎片化問題，2018年3月，第十三屆全國人大第一次會(huì)議批準(zhǔn)國務(wù)院機(jī)構(gòu)改革方案，組建生態(tài)環(huán)境部，作為國務(wù)院組成部門，不再保留環(huán)境保護(hù)部。環(huán)保機(jī)構(gòu)改革與我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速變革轉(zhuǎn)型、人民對(duì)美好生活需求以及美麗中國目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)密切相關(guān)，從根本上解決了發(fā)展中的許多深層次矛盾和問題，更有利于推進(jìn)美麗中國目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。

三、以生態(tài)文明建設(shè)強(qiáng)化人類命運(yùn)共同體意識(shí)

隨著生產(chǎn)力、科學(xué)技術(shù)、社會(huì)分工和市場經(jīng)濟(jì)的不斷進(jìn)步，人類的社會(huì)交往也越來越密切，世界歷史的狀態(tài)也就體現(xiàn)得更加清晰。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出:“由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！^去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了?！雹佟恶R克思恩格斯文集》（第2卷），中央編譯局譯，北京：人民出版社，2009年，第35頁。世界歷史在空間層面上，是指由于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和人與人之間交往擴(kuò)大而造成的以經(jīng)濟(jì)、政治、文化等世界性范圍的后果為特征的一個(gè)有機(jī)整體的歷史。世界歷史在時(shí)間層面上，特指16世紀(jì)以來，由資產(chǎn)階級(jí)開創(chuàng)整個(gè)世界，使整個(gè)世界逐漸作為一個(gè)整體的歷史。經(jīng)典作家的世界歷史理論的生態(tài)學(xué)意義，正是蘊(yùn)涵在其世界歷史理論及其與實(shí)踐的契合之中，為我們分析生態(tài)問題提供了全球視野。隨著資本主義生產(chǎn)方式的快速發(fā)展，確立了以國際分工、國際商品交換和國際貨幣體系為基礎(chǔ)的世界市場等。資本主義國家在繼續(xù)保持資本主義生產(chǎn)發(fā)展的同時(shí)，為了保存國內(nèi)資源、維護(hù)國內(nèi)環(huán)境、緩解國內(nèi)矛盾，通過資本的對(duì)外擴(kuò)張，將資本主義制度所造成的生態(tài)問題推向全球?！芭c過去的封建體系，甚至與人類所知的所有其他類型的社會(huì)體系不同，資本主義在本質(zhì)上是擴(kuò)張的。為了生存，資本主義需要源源不斷地獲得新的廉價(jià)勞動(dòng)、土地、原料(農(nóng)作物和礦產(chǎn))等資源和市場。這種擴(kuò)張的驅(qū)動(dòng)力導(dǎo)致了……殖民主義和帝國主義階段的產(chǎn)生?！雹赱美]威廉·I·羅賓遜：《全球資本主義論：跨國世界中的生產(chǎn)、階級(jí)與國家》，高明秀譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009年，第4頁。資本主義國家尤其是具有資本優(yōu)勢(shì)的發(fā)達(dá)資本主義國家往往利用其經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)、政治優(yōu)勢(shì)和文化優(yōu)勢(shì)等,通過他們?cè)谀承﹪H治理機(jī)構(gòu)的主導(dǎo)性地位而在掠奪發(fā)展中國家資源的同時(shí)向發(fā)展中國家大肆地傾倒各種垃圾、轉(zhuǎn)嫁各種污染。同時(shí)，通過不斷提高發(fā)展中國家出口商品的生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)發(fā)展中國家設(shè)置貿(mào)易壁壘，遏制發(fā)展中國家的發(fā)展。而發(fā)展中國家則為了縮小與發(fā)達(dá)國家之間的差距和解決基本的生存需求，又不惜以犧牲自然環(huán)境為代價(jià)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展?，F(xiàn)在全球面臨的資源能源短缺問題、環(huán)境污染問題、氣候變化問題等等，需要全人類合力去解決?！叭祟惪梢岳米匀?、改造自然，但歸根結(jié)底是自然的一部分，必須呵護(hù)自然，不能凌駕于自然之上。我們要解決好工業(yè)文明帶來的矛盾，以人與自然和諧相處為目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)世界的可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展?！雹壑泄仓醒胛墨I(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社，2017年，第131頁。

中國作為一個(gè)負(fù)責(zé)任的發(fā)展中大國，基于人類命運(yùn)共同體意識(shí)，將繼續(xù)承擔(dān)應(yīng)盡的國際義務(wù)，落實(shí)創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策，把我國在全球可持續(xù)發(fā)展領(lǐng)域的建設(shè)作用與解決好我國生態(tài)文明建設(shè)的問題有效結(jié)合起來，不斷增強(qiáng)我國在全球氣候變化和環(huán)境治理領(lǐng)域的議題設(shè)置能力、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)能力、規(guī)則制定能力、輿論宣傳能力。同時(shí)，敦促發(fā)達(dá)國家承擔(dān)其歷史性責(zé)任，兌現(xiàn)到2020年每年提供一千億美元的承諾及向發(fā)展中國家轉(zhuǎn)讓環(huán)境友好型技術(shù)。截至目前，中國已批準(zhǔn)加入30多項(xiàng)與生態(tài)環(huán)境有關(guān)的多邊公約或議定書，著力推進(jìn)國際環(huán)保合作，在全球環(huán)境治理中的引領(lǐng)作用日益凸顯，所設(shè)立的氣候變化南南合作基金，幫助其他發(fā)展中國家應(yīng)對(duì)氣候變化；支持非洲增強(qiáng)綠色、低碳、可持續(xù)發(fā)展能力，幫助其實(shí)施清潔能源項(xiàng)目、野生動(dòng)植物保護(hù)項(xiàng)目、環(huán)境友好型農(nóng)業(yè)項(xiàng)目和智慧型城市建設(shè)項(xiàng)目等；倡議建立“一帶一路”綠色發(fā)展國際聯(lián)盟，設(shè)立生態(tài)環(huán)保大數(shù)據(jù)服務(wù)平臺(tái)等。建設(shè)綠色家園是人類的共同夢(mèng)想，只有共商共建共享，才能保護(hù)好地球，建設(shè)人類命運(yùn)共同體。