政治儀式建構(gòu)國家認(rèn)同的理論詮釋與實(shí)踐圖景
——以改革開放40周年紀(jì)念活動(dòng)為例

曾 楠

(南方醫(yī)科大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,廣東 廣州 510515)

十九大報(bào)告關(guān)于“加強(qiáng)愛國主義、集體主義、社會(huì)主義教育”“樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀”“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”等論述,指明了新時(shí)代國家認(rèn)同建構(gòu)的重要課題。近年來,國家認(rèn)同建構(gòu)問題研究呈增長態(tài)勢(shì),主要有兩大研究進(jìn)路：一是以規(guī)范分析為主的邏輯求解理路,主要從全球化、信息化、多元化的社會(huì)變遷著手,探討國家認(rèn)同的政治邏輯[1]、文化邏輯[2]、歷史邏輯[3],側(cè)重從國家認(rèn)同的深層邏輯探究其生成的結(jié)構(gòu)、模式、支撐體系等;二是以事實(shí)分析為主的變量求解理路,主要從國家認(rèn)同與領(lǐng)土認(rèn)同[4]、民族認(rèn)同[5]、政治整合[6]、社會(huì)運(yùn)動(dòng)[7]等變量的關(guān)系,求解不同變量與國家認(rèn)同的關(guān)系,尋求提高國家認(rèn)同的有效路徑。從現(xiàn)有研究來看,國家認(rèn)同研究多在邏輯解讀層面,而以實(shí)證分析切入,從記憶、象征、儀式等政治文化層面探討國家認(rèn)同建構(gòu)的研究仍較為薄弱。

習(xí)近平指出：“要建立和規(guī)范一些禮儀制度,組織開展形式多樣的紀(jì)念慶典活動(dòng),傳播主流價(jià)值,增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感。”[8]165紀(jì)念活動(dòng)既是一種政治象征,也是一種政治儀式。政治儀式是規(guī)范化和程序化的具有喚醒集體記憶、彰顯主流價(jià)值、呈現(xiàn)綜合實(shí)力功能的象征性活動(dòng)?；仡櫄v史,國家的承續(xù)均借助儀式以“喚醒某些觀念和情感,把現(xiàn)在歸為過去,把個(gè)體歸為群體”[9]521。回望中國發(fā)展歷程,政治儀式在不同時(shí)期以不同形式發(fā)揮著喚醒某些觀念和情感,進(jìn)而發(fā)揮提升認(rèn)同的功能。近年來,政治儀式問題研究亦呈增長態(tài)勢(shì),政治儀式研究主要有兩個(gè)研究向度：一是側(cè)重從權(quán)力技術(shù)向度展開,如王海洲從政治儀式的權(quán)力生產(chǎn)與再生產(chǎn)功能,詮釋政治儀式在合法性建構(gòu)中的作用[10];二是側(cè)重從象征體系向度展開,如馬敏從政治儀式中的聲音、圖像、符號(hào)等象征性資源的分析中詮釋政治儀式在觀念傳播中的作用[11]。整體來看,學(xué)界鮮有直接研究政治儀式與國家認(rèn)同建構(gòu)關(guān)系的成果,尤其是實(shí)證分析更少。2018年國家隆重舉行“改革開放四十周年紀(jì)念活動(dòng)”,提供了政治儀式建構(gòu)國家認(rèn)同的鮮活案例。在新中國成立70周年之際,以理論與實(shí)踐相結(jié)合的視角探析政治儀式何以建構(gòu)與如何建構(gòu)國家認(rèn)同,并提出新時(shí)代如何合理利用政治儀式建構(gòu)國家認(rèn)同,無疑具有重要理論意義與實(shí)踐價(jià)值。

1 何以建構(gòu)：政治儀式建構(gòu)國家認(rèn)同的理論詮釋

政治儀式是在特定時(shí)空,以特定操演凸顯特定主題展開的象征性活動(dòng)。當(dāng)前就政治儀式的結(jié)構(gòu)要素而言,王海洲提出“時(shí)間、空間、人員、器物”是政治儀式的基本內(nèi)置[10]110,吳喬提出“知識(shí)、權(quán)力、空間與信仰”是儀式的基本要素[12]?；谡蝺x式的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)與內(nèi)隱價(jià)值,本文從儀式時(shí)空、儀式主題、儀式操演三個(gè)維度分析政治儀式何以建構(gòu)國家認(rèn)同。民族國家既是法律-政治共同體,也是歷史-文化共同體,政治儀式透過儀式時(shí)空、儀式主題、儀式操演內(nèi)蘊(yùn)著明晰國家身份歸屬、強(qiáng)化國家話語力量、提升國家形象的價(jià)值功能,指向政治儀式建構(gòu)國家認(rèn)同的邏輯本原。

1.1 儀式時(shí)空：?jiǎn)拘鸭w記憶,明晰國家身份歸屬

政治儀式是在特定時(shí)空展開的規(guī)范化、程序化的象征性活動(dòng)。時(shí)間與空間是政治儀式展開的基本要素,時(shí)間“不僅包含著我們的個(gè)體實(shí)存,也包含著整個(gè)人類的實(shí)存”[9]11-12。儀式時(shí)間往往是與特定紀(jì)念日或特別節(jié)日相連的,它以一種歷史累積的沉淀方式在特定時(shí)刻喚醒人們的記憶,使個(gè)體既在自我生命中獲得一種“更新力量”,也在共同體凝聚中獲得一種“群體力量”。從儀式展開指涉的時(shí)間意蘊(yùn)看,它既包括作為儀式主題的時(shí)間,也包括作為儀式過程的時(shí)間與作為儀式策略的時(shí)間。作為儀式主題的時(shí)間是儀式主題的“合法性來源”確證,它往往與重大事件、重要人物或重要節(jié)日相連,以特定時(shí)刻的重復(fù)性追溯“公開紀(jì)念這樣的延續(xù)”。作為儀式過程的時(shí)間是儀式過程的“效用性來源”確證,它往往包括分離、閾限、再整合階段,以“閾限期”個(gè)體身份同質(zhì)的共鳴加深彼此的共同情感。作為儀式策略的時(shí)間是儀式的“規(guī)范性來源”確證,它往往與分秒定格的步調(diào)、精準(zhǔn)排布的程式緊密相關(guān),以程序化、規(guī)范化的時(shí)間定位“升華神圣的凝聚”。

列斐伏爾曾指出：“空間從來就不是空洞的：它往往蘊(yùn)涵著某種意義?！盵13]83儀式空間是政治象征的形象化呈現(xiàn),它以一種可觸可見的形象載體在特定的場(chǎng)域喚醒人們的記憶,使人們既在空間蘊(yùn)涵的某種意義中重拾意義,也在空間集合的某種凝聚中找尋歸屬。與儀式時(shí)間指涉的類別相對(duì)應(yīng),儀式空間也包括作為儀式主題的空間、作為儀式過程的空間和作為儀式策略的空間。作為儀式主題的空間是儀式主題的“形象化感知”確證,它與儀式主題的彰顯緊密契合,以地理學(xué)意義上的形象空間呈現(xiàn)儀式隱喻的文化意蘊(yùn)。作為儀式過程的空間是儀式過程的“力量化感知”確證,它在分離、閾限、再整合的空間轉(zhuǎn)換中,以心理學(xué)意義上的身份空間呈現(xiàn)儀式賦予的力量。作為儀式策略的空間是儀式策略的“程式化感知”確證,它在排位、定格、劃區(qū)、精準(zhǔn)的空間排序中,以社會(huì)學(xué)意義上的現(xiàn)實(shí)空間呈現(xiàn)儀式內(nèi)蘊(yùn)的規(guī)范功能?？梢?時(shí)間與空間從來不只是日歷的翻頁或位置的定格,它在特定時(shí)刻的重復(fù)性追溯與特空?qǐng)鲇虻男蜗蠡蔑@形塑了儀式之魅,也充當(dāng)著記憶“喚醒師”與時(shí)代“記錄者”的角色。

國家認(rèn)同是在時(shí)間連續(xù)性中的認(rèn)同,它表征為以集體記憶為連結(jié)的時(shí)間序列中的動(dòng)態(tài)性認(rèn)同?！懊恳粋€(gè)集體記憶,都需要得到在時(shí)空被界定的群體的支持。”[14]40時(shí)間的刻度、空間的定位是每一個(gè)集體記憶喚醒與記錄不可或缺的時(shí)空標(biāo)簽。集體記憶是“一個(gè)特定社會(huì)群體成員共享往事的過程和結(jié)果”[14]39?！坝洃浭裁础薄罢l的記憶”“如何記憶”是一個(gè)社會(huì)建構(gòu)的過程,也是身份認(rèn)知,即識(shí)別“我是誰”“我們是誰”的源頭活水。托馬斯·路卡曼曾指出：“人的身份是由時(shí)間沉淀而成”,“記憶在其中猶如一個(gè)必不可少的器官,它從時(shí)間和自我兩個(gè)原料不間斷地制造出身份這一合成物”[15]16。記憶是構(gòu)筑時(shí)間連續(xù)性想象的前提,正是一個(gè)個(gè)時(shí)間沉淀累積記憶的過往形成“身份”的合成物。身份又與認(rèn)同是同一語源,在英文中“identity”既指身份也指認(rèn)同。認(rèn)同首要在于身份的確證,國家認(rèn)同首要亦在于國家身份的歸屬。國家是看不見的,它需要被人格化方能被接受、被認(rèn)同、被熱愛?！白鎳赣H”是國家的人格化隱喻,國家身份的歸屬即“祖國的孩子”對(duì)“母親”的認(rèn)可與熱愛。身份的定位是在“我”與“他”、“我”與“我們”構(gòu)建的坐標(biāo)系中定位的,正是“我”與“他”的斥異和“我”到“我們”的歸屬形塑著自我身份的定格與身份認(rèn)同的形成。身份認(rèn)同的形成始終處于過程之中,伴隨著記憶的變遷,身份定位的參照物會(huì)隨之改變,個(gè)體的認(rèn)同感與身份歸屬感亦會(huì)改變。可見,政治儀式在特定時(shí)空喚醒著集體記憶,指向國家身份歸屬的明晰化。

1.2 儀式主題：彰顯主流價(jià)值,強(qiáng)化國家話語力量

政治儀式是“一種象征性的陳述形式”[16]2。象征符號(hào)是政治儀式的必需要件,儀式主題則是象征符號(hào)背后指涉的價(jià)值意義。一定程度上可以說,沒有象征意義的凝聚則沒有儀式的呈現(xiàn);沒有儀式主題的宣示則沒有儀式活動(dòng)的展演。象征主義大師維克多·特納將象征符號(hào)視為觀念世界與現(xiàn)實(shí)世界聯(lián)結(jié)的唯一轉(zhuǎn)換機(jī)制,儀式主題的宣示需要借助象征符號(hào)以彰顯與傳遞。象征符號(hào)作為能指與所指的組合,能夠?qū)⒊橄蟮男叛?、觀念、價(jià)值、情感和精神氣質(zhì)具體化、形象化、生動(dòng)化。依據(jù)象征符號(hào)在政治儀式中功能效用的殊異,可分為工具型象征符號(hào)與價(jià)值型象征符號(hào)。工具型象征符號(hào)即指向說明、具體、突出的功能能指,它代表著具象,將不可見、不可觸摸的觀念、情感通過標(biāo)語、音樂、歌曲、圖片、舞蹈等符號(hào)形式表達(dá)。透過工具型象征符號(hào)使人明晰“表意性內(nèi)涵”,達(dá)致“指意”的具象化功能。價(jià)值型象征符號(hào)即指向規(guī)范、引導(dǎo)、支配的功能能指,它代表著價(jià)值,“對(duì)外,它是一面旗幟、一種號(hào)召、一種宣誓;對(duì)內(nèi),它是一條紐帶、一種標(biāo)志、一個(gè)傳統(tǒng)”[17]95。透過價(jià)值型象征符號(hào)使人重塑某種心理狀態(tài),達(dá)致“引領(lǐng)”的價(jià)值化功能。無論是工具型象征符號(hào)抑或價(jià)值型象征符號(hào),它們都經(jīng)編碼—轉(zhuǎn)碼—譯碼的過程成為有意義、有所指的符號(hào),進(jìn)而影響個(gè)體觀念與社會(huì)秩序。象征符號(hào)是儀式的基本構(gòu)成單位,也是社團(tuán)、組織、國家等政治共同體指稱的具象化表達(dá)?！肮餐w這一概念凸顯的是傳統(tǒng)的、歷史的、情感的和相互承認(rèn)的有機(jī)結(jié)合體,而象征正是催生這種共同的情感體驗(yàn)和共享共同歷史記憶的一個(gè)重要工具?！盵18]可見,象征符號(hào)從來不只是文學(xué)的修飾或無意的襯托,它在具體事物蘊(yùn)含的濃縮意義與行為動(dòng)作表征的精神氣質(zhì)中彰顯“主題價(jià)值”,也充當(dāng)著主題承載體與價(jià)值傳播者的角色。

國家認(rèn)同作為一種社會(huì)意識(shí),是一種透過認(rèn)可其意義而生發(fā)的發(fā)自內(nèi)心的贊同與認(rèn)可。政治儀式是“一種以共同體的身份把人們吸引到一起的神圣典禮”[9]423-425。“神圣典禮”既是通過意義賦予彰顯儀式主題的過程,也是通過精神再生彰顯主流價(jià)值的過程。政治儀式的主題總是與主流價(jià)值緊密呼應(yīng)的,儀式主題的彰顯與主流價(jià)值的滲透總是如影相隨。價(jià)值觀念是無形的,主流價(jià)值的內(nèi)化往往外化為國家話語力量。?？律羁探沂驹捳Z與權(quán)力的內(nèi)在關(guān)聯(lián),話語不僅僅是簡(jiǎn)單的語素組合,它是蘊(yùn)含身份立場(chǎng)、政治傾向、社會(huì)關(guān)系的價(jià)值表達(dá)。國家話語是“一種以傳播國家信息、塑造國家形象、提升國家軟實(shí)力、解決國際國內(nèi)問題為目的的國家傳播行為”[19]。國家話語力量是話語主體建構(gòu)、理解及傳播國家話語的力量呈現(xiàn)。國家話語力量包括內(nèi)向力與外向力：內(nèi)向力即國家話語在主流文化傳播、主導(dǎo)觀念凝聚等方面的力量呈現(xiàn),即主流意識(shí)形態(tài)的聚合力;外向力即國家話語在國際話語體系、國際話語建構(gòu)等方面的力量呈現(xiàn),即主流意識(shí)形態(tài)的輻射力。國家話語是主流文化的一種表達(dá),是象征符號(hào)的一種呈現(xiàn)。“國家象征不僅代表著作為普遍概念的‘國家’,還是與國家相關(guān)的知識(shí)、價(jià)值、歷史和記憶的凝聚?！盵20]象征符號(hào)與人們的利益訴求、價(jià)值偏好、手段方式緊密相關(guān),它指向了意識(shí)形態(tài)、思想意識(shí)與觀念形態(tài)。儀式主題的彰顯影響著主流文化的傳播與主流價(jià)值的內(nèi)化,也深刻影響著國家話語力量?？梢?政治儀式通過儀式主題的彰顯傳播著主流價(jià)值,指向國家話語力量的強(qiáng)化。

1.3 儀式操演：呈現(xiàn)國家綜合實(shí)力,提升國家形象

政治儀式不是空洞的理論表達(dá),它是一項(xiàng)鮮活的實(shí)踐活動(dòng),儀式操演是政治儀式鮮活的實(shí)踐表達(dá)?！皼]有操演,就沒有儀式?！盵21]66政治儀式透過可見的、可聽的、可觸的儀式操演將社會(huì)的信息和意義傳遞與展現(xiàn)。儀式操演作為一種實(shí)踐表達(dá),對(duì)內(nèi)強(qiáng)化忠誠與提升認(rèn)同、對(duì)外展示形象與樹立權(quán)威。就對(duì)內(nèi)的功能實(shí)現(xiàn)而言,它主要是籍以情境的營造以吸納共同體成員于一體,進(jìn)而達(dá)致一種強(qiáng)烈的歸屬感與認(rèn)同感。儀式操演通過程式化的行為動(dòng)作、聲音話語、象征符號(hào)形成一個(gè)強(qiáng)大的“感染域”,在“感染域”的烘托下主體歷經(jīng)“分離—閾限—再聚合”等過程,實(shí)現(xiàn)新知與已知的融合,進(jìn)而獲得觀念的升華與共同體的認(rèn)同。在符號(hào)性活動(dòng)的集體凝聚中,共同體成員加強(qiáng)了彼此的聯(lián)結(jié),每個(gè)個(gè)體也似乎獲得了一種力量與方向,實(shí)現(xiàn)自我身份確證與他者承認(rèn)尊重。就對(duì)外的功能實(shí)現(xiàn)而言,它主要是借以力量的展示以呈現(xiàn)共同體的硬實(shí)力與軟實(shí)力,進(jìn)而達(dá)致一種權(quán)威的外化與力量的形象化。政治儀式通過規(guī)范化的人員、器物等展示形成一個(gè)強(qiáng)大的能量場(chǎng),在能量場(chǎng)的烘托下外化并呈現(xiàn)一種力量,進(jìn)而達(dá)致權(quán)力的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。無論是對(duì)內(nèi)抑或?qū)ν獾墓δ軐?shí)現(xiàn),它們都是經(jīng)儀式操演形成一種“感染域”或“能量場(chǎng)”,在日常時(shí)空與神圣時(shí)空、日常場(chǎng)域與神圣場(chǎng)域、日常觀念與神圣觀念的區(qū)隔中獲得一種“新知”與“超越”?？梢?儀式操演從來不只是表象的呈現(xiàn)或戲劇的展開,它在對(duì)內(nèi)強(qiáng)化忠誠與提升認(rèn)同、對(duì)外展示形象與樹立權(quán)威中實(shí)現(xiàn)了“價(jià)值確證”,也充當(dāng)著忠誠的“凝聚人”與形象的“代言人”。

政治儀式不僅在認(rèn)知上對(duì)人們理解政治現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生影響,它還透過生動(dòng)、鮮活的情境使參與者獲得極大的精神滿足。記憶生產(chǎn)與再生產(chǎn)、觀念生產(chǎn)與再生產(chǎn)、權(quán)力生產(chǎn)與再生產(chǎn)是儀式操演背后指涉的價(jià)值功能,通過程式化、規(guī)范化、規(guī)?；牟傺?形成強(qiáng)大的情境指向儀式隱喻的“信息與意義”。形象是人對(duì)目標(biāo)物產(chǎn)生的認(rèn)知或態(tài)度。國家形象是主體經(jīng)事實(shí)判斷或價(jià)值判斷形成的對(duì)國家的某種認(rèn)知或態(tài)度。國家形象塑造是主體認(rèn)知與客觀呈現(xiàn)持續(xù)性闡釋的過程,也是主體態(tài)度與客體再現(xiàn)生成性建構(gòu)的過程。國家形象是客體形象、媒介形象、認(rèn)知形象等多方面的復(fù)合。戴維·科爾澤曾指出：“沒有儀式和象征,就沒有民族?！盵22]28國家是“想象的共同體”,國家形象依托客觀承載的現(xiàn)實(shí)、符號(hào)介質(zhì)的象征、主體建構(gòu)的想象以形塑,是國家軟實(shí)力的重要體現(xiàn)。揚(yáng)·阿斯曼指出：“集體形象的建構(gòu)依托各種文化層面上的符號(hào)和象征(文本、意象、儀式)?！盵15]136儀式操演是文化記憶綿延亙續(xù)的承載方式,是集體形象建構(gòu)的重要依托,通過對(duì)內(nèi)強(qiáng)化忠誠、對(duì)外樹立權(quán)威形象,呈現(xiàn)綜合實(shí)力,提升國家形象。

2 如何建構(gòu)：政治儀式建構(gòu)國家認(rèn)同的實(shí)踐圖景

政治儀式往往是以重大事件、重要人物、重要節(jié)日為主題的活動(dòng)展開,2018年是中國改革開放40周年,作為新中國發(fā)展歷程中重大事件的特定歷史時(shí)刻,2018年國家隆重舉行了改革開放40周年紀(jì)念活動(dòng)。紀(jì)念活動(dòng)既是一種政治象征,也是一種政治儀式。本文選取改革開放40周年紀(jì)念活動(dòng)為實(shí)踐樣本,解析政治儀式建構(gòu)國家認(rèn)同的實(shí)踐圖景。

2.1 改革開放40周年的特定時(shí)空：?jiǎn)拘迅母镉洃?提供國家認(rèn)同的歷史記憶資源

任何時(shí)代都需要有往復(fù)有常的儀式,正是通過這些重復(fù)性、程序性、規(guī)范化的儀式,使這個(gè)時(shí)代的累累碩果鮮活地印刻在人們的記憶之中。改革開放是新中國發(fā)展進(jìn)程中的重大事件,也是新中國日益接近中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折。2018年隆重紀(jì)念改革開放40周年,舉行慶祝改革開放40周年紀(jì)念大會(huì),一個(gè)原因就是要使這個(gè)時(shí)代的累累碩果反映到人們的記憶之中。這份記憶是人們對(duì)于改革初心、改革歷程、改革成果的記憶,這是一種“集體記憶”,是中華民族成員共享改革往事的過程和結(jié)果。慶祝改革開放40周年大會(huì)于2018年12月18日在人民大會(huì)堂舉行,這一特定時(shí)空喚醒人們對(duì)40年前中華民族歷史上、中國共產(chǎn)黨歷史上、中華人民共和國歷史上載入史冊(cè)的改革記憶。改革開放40年使中國從一個(gè)貧窮落后的國家發(fā)展為繁榮富強(qiáng)的大國,使中國大地發(fā)生了翻天覆地的變化。比如小崗村足跡記載了小崗村歷經(jīng)改革開放的成長蛻變。習(xí)近平總書記在慶祝改革開放40周年大會(huì)上的講話中指出：“黨召開十一屆三中全會(huì),實(shí)現(xiàn)新中國成立以來黨的歷史上具有深遠(yuǎn)意義的偉大轉(zhuǎn)折,開啟了改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化的偉大征程?！薄拔覀凕h作出實(shí)行改革開放的歷史性決策,是基于對(duì)黨和國家前途命運(yùn)的深刻把握,是基于對(duì)社會(huì)主義革命和建設(shè)實(shí)踐的深刻總結(jié),是基于對(duì)時(shí)代潮流的深刻洞察,是基于對(duì)人民群眾期盼和需要的深刻體悟?！盵23]“四個(gè)基于”喚醒了人們對(duì)改革初心的記憶,強(qiáng)化了人們對(duì)改革再出發(fā)的肯認(rèn)與贊同。正如涂爾干指出：“在這個(gè)時(shí)刻,人們感覺到有某種外在于他們的東西再次獲得了新生,有某種力量又被賦予了生機(jī),有某種生命又被重新喚醒了?！盵9]477由此,在特定時(shí)空喚醒的改革記憶,使個(gè)體的某種力量重新被賦予生機(jī),人們能夠以一種更飽滿的姿態(tài)投身改革的偉大事業(yè)。

記憶構(gòu)筑的時(shí)間連續(xù)性想象是身份認(rèn)同的前提,在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代,在中華民族成員奮力尋求偉大復(fù)興中國夢(mèng)的歷史征程中,改革記憶使每一個(gè)中華民族成員明晰個(gè)體的歷史責(zé)任,亦清晰“我們是誰”的回答。然而,改革開放進(jìn)程中全球化、市場(chǎng)化、多元化的席卷在一定程度上沖擊著國家身份的歸屬,弱化國家認(rèn)同。全球化具有將各地人群“異質(zhì)趨同”的趨勢(shì),全球化進(jìn)程中超民族國家、次民族國家的涌現(xiàn)削弱或消解著國家身份意識(shí),“世界公民”的標(biāo)榜或弱化著國家身份的認(rèn)同與歸屬。市場(chǎng)化代表了資本邏輯撬動(dòng)利益分化的趨勢(shì),市場(chǎng)化進(jìn)程中利益的分殊可能觸發(fā)身份認(rèn)同感的緊張,利益多元的加劇與滲透弱化著國家身份的同質(zhì)與共通。多元化代表了世俗祛魅后“諸神爭(zhēng)吵”的趨勢(shì),多元化取向下“諸神爭(zhēng)吵”消泯與弱化著核心價(jià)值主導(dǎo),“諸神渴了”的嘈雜紛爭(zhēng)弱化著國家身份的認(rèn)知與定位。改革記憶是中華民族成員在改革歷程中共享往事的記憶,它作為一種集體記憶深深印刻中華兒女改革奮發(fā)的姿態(tài)與昂揚(yáng)拼搏的干勁。改革記憶作為一種時(shí)代標(biāo)識(shí),在連續(xù)性的時(shí)間想象中清晰界分“我們”與“他們”,明晰著國家身份歸屬。正如德羅伊森所言：“每個(gè)集體在他們的過去中,同時(shí)找到了對(duì)自我的解釋和意識(shí)——這是所有成員的共同財(cái)富,這財(cái)富越巨大,集體的概念就越穩(wěn)固和深入人心。將民族作為一個(gè)集體的想象,有賴于對(duì)一種可以回溯到時(shí)間深處的連續(xù)性的想象?！盵15]164由此,在改革開放40周年之際,改革開放紀(jì)念活動(dòng)有利于喚醒中華民族成員共享的改革記憶,破解全球化、市場(chǎng)化、多元化席卷下對(duì)國家身份歸屬的沖擊,在改革記憶的喚醒中強(qiáng)化“我們的”共同感與一體感,明晰國家身份歸屬,提升國家認(rèn)同感。

2.2 改革開放40周年的鮮明主題：凝聚改革共識(shí),強(qiáng)化國家認(rèn)同的話語力量

在改革開放40周年之際,面對(duì)有人可能走“封閉僵化”老路或“改旗易幟”邪路的分歧,凝聚改革共識(shí)是推進(jìn)全面深化改革的首要任務(wù)。改革共識(shí)是一種價(jià)值凝聚,它是改革親歷者與見證者價(jià)值觀念的最大公約數(shù)。借助改革共識(shí),中華民族成員在情感凝聚中推進(jìn)全面深化改革的偉大歷程,奏響全面深化改革的時(shí)代強(qiáng)音。改革開放40周年慶祝大會(huì)中標(biāo)語、音樂、會(huì)標(biāo)等象征符號(hào)的運(yùn)用均鮮明的傳遞“改革不止步”“將改革推向深入”的鮮明主題。慶祝改革開放40周年大會(huì)主席臺(tái)上方懸掛著“慶祝改革開放40周年大會(huì)”會(huì)標(biāo),后幕正中是中華人民共和國國徽和“1978—2018”字標(biāo),10面紅旗分列兩側(cè),會(huì)場(chǎng)懸掛“緊密團(tuán)結(jié)在以習(xí)近平同志為核心的黨中央周圍,高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟,以鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo),不斷把新時(shí)代改革開放繼續(xù)推向前進(jìn)”的鮮明標(biāo)語。在《春天的故事》樂曲聲中,習(xí)近平等國家領(lǐng)導(dǎo)人為獲得改革先鋒稱號(hào)、中國改革友誼獎(jiǎng)?wù)氯藛T代表頒獎(jiǎng)?？梢?改革開放紀(jì)念活動(dòng)中象征符號(hào)的運(yùn)用均鮮明地詮釋著儀式主題,它濃縮著“將改革推向深入”的奮進(jìn)之意、“改革不止步”的時(shí)代強(qiáng)音,在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代,它如同一種“意識(shí)形態(tài)圖騰”凝聚人心。在改革開放40周年之際,改革開放紀(jì)念活動(dòng)凝聚的改革共識(shí),是人們歷經(jīng)了一場(chǎng)“精神洗禮”達(dá)致的共識(shí),它使個(gè)體的精神品性獲得升華,人們能夠以一種更積極的姿態(tài)詮釋改革創(chuàng)新的時(shí)代精神。

主流價(jià)值共識(shí)構(gòu)筑的意識(shí)形態(tài)是話語力量彰顯的基質(zhì),在全面深化改革的深水期,改革共識(shí)使每一個(gè)中華民族成員堅(jiān)定改革信念,亦強(qiáng)化中國特色社會(huì)主義的話語力量。然而,改革開放進(jìn)程中民主社會(huì)主義、歷史虛無主義、新自由主義等思潮一定程度削弱著國家話語力量。民主社會(huì)主義表面上高舉“民主”“自由”“平等”等旗幟,實(shí)際上曲解中國特色社會(huì)主義的內(nèi)涵本質(zhì),以抽象的道德觀念分化中國的改革實(shí)踐,削弱國家話語的內(nèi)向凝聚力與外向傳播力;歷史虛無主義以虛化或曲解黨的歷史與中國實(shí)踐為手段,歪曲中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐歷程,以虛無的歷史姿態(tài)抹殺中國的改革成就,削弱國家話語的內(nèi)向說服力與外向形塑力;新自由主義以“自由”“公正”“正當(dāng)”為標(biāo)榜,動(dòng)搖中國特色社會(huì)主義的改革方向,以虛假的自由擴(kuò)張抹黑中國的改革歷程,削弱國家話語的內(nèi)向影響力與外向滲透力。話語是一種象征性權(quán)威資源,民主社會(huì)主義、歷史虛無主義、新自由主義等思潮的實(shí)質(zhì)均是企圖打著“民主”“自由”的旗號(hào)爭(zhēng)奪話語權(quán),占領(lǐng)“意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)場(chǎng)”,以達(dá)到分化改革共識(shí)的目的。改革共識(shí)是中華民族成員在改革歷程中形成的最大公約數(shù),它作為一種價(jià)值觀念,清晰地指向“改革不動(dòng)搖”的價(jià)值信念,它作為一種時(shí)代話語,清晰地傳遞“改革不止步”的時(shí)代強(qiáng)音,提升著國家話語力量。由此,在改革開放40周年之際,改革開放紀(jì)念活動(dòng)有利于凝聚中華民族成員達(dá)致的改革共識(shí),破解民主社會(huì)主義、歷史虛無主義、新自由主義等思潮對(duì)國家話語力量的削弱,在凝聚改革共識(shí)中增強(qiáng)國家話語的內(nèi)向力與外向力,彰顯國家話語力量,提升國家認(rèn)同感。

2.3 改革開放40周年的紀(jì)念大會(huì)：總結(jié)改革成就,建構(gòu)國家認(rèn)同

政治儀式的古今之用源于在時(shí)間、空間、人員、器物等基本內(nèi)置中,在規(guī)范化語言和表演布局背后承載著信息與意義,透過特定的儀式將信息與意義以傳遞并彰顯。改革開放的歷程是中國從站起來、富起來到強(qiáng)起來的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折,改革開放紀(jì)念大會(huì)透過“儀式操演”使人們關(guān)注并理解改革開放的意義。改革開放紀(jì)念大會(huì)通過特定的會(huì)場(chǎng)布置、表彰100名“改革先鋒”、國家領(lǐng)導(dǎo)人發(fā)表重要講話、符號(hào)紀(jì)念、行為紀(jì)念等多種形式總結(jié)改革開放的偉大成就和寶貴經(jīng)驗(yàn),使人們?cè)趦x式的規(guī)范化語言和表演布局背后、在歷史與現(xiàn)實(shí)的張力中切身感受改革開放40年的偉大成就。習(xí)近平總書記在慶祝改革開放40周年大會(huì)講話中以3個(gè)“第一”和3個(gè)“第二”,即“制造業(yè)第一大國、貨物貿(mào)易第一大國、外匯儲(chǔ)備連續(xù)多年位居世界第一、世界第二大經(jīng)濟(jì)體、商品消費(fèi)第二大國、外資流入第二大國”,有力地呈現(xiàn)了改革開放取得的偉大成就。改革開放紀(jì)念大會(huì)通過“1978—2018”的時(shí)光穿梭,喚醒改革歷程的記憶,在記憶的生產(chǎn)與再生產(chǎn)中明晰改革開放的意義價(jià)值;通過“把改革開放繼續(xù)推向前進(jìn)”的鮮明主題升華改革理念的認(rèn)知,在觀念的生產(chǎn)與再生產(chǎn)中明晰改革開放的鮮明立場(chǎng);通過“四個(gè)實(shí)踐證明”“力量的展示”,彰顯改革開放的力量,在權(quán)力的生產(chǎn)與再生產(chǎn)中明晰改革開放的魄力決心。改革成就是一種“飽滿果實(shí)”,它是一代代改革親歷者與見證者奮斗不息的勞動(dòng)碩果。中華民族成員在改革前后的對(duì)比中能夠提升獲得感,提振全面深化改革的信心。改革成就是一種“力量宣展”,它是中國歷經(jīng)改革開放迎來強(qiáng)起來的事實(shí)證明。由此,改革開放紀(jì)念大會(huì)總結(jié)的改革成就,是人們?cè)谇榫坝蚺c能量場(chǎng)切實(shí)感受的成就體現(xiàn),使人們對(duì)改革開放有更堅(jiān)定的信心,能夠以一種更堅(jiān)定的姿態(tài)將改革開放推向深入。

改革開放40周年紀(jì)念大會(huì)通過電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代傳媒使現(xiàn)場(chǎng)參與的公眾、媒體前觀看的公眾及加入討論的公眾身處“共同情境”,透過會(huì)微、旗幟、標(biāo)語等象征符號(hào)的運(yùn)用、表彰“改革先鋒”、習(xí)近平總書記長達(dá)2小時(shí)的講話等儀式操演闡明新時(shí)代中國改革開放的鮮明立場(chǎng),總結(jié)改革開放的偉大成就與寶貴經(jīng)驗(yàn)。隆重紀(jì)念改革開放40周年向世界展現(xiàn)了一個(gè)“文明大國、東方大國、負(fù)責(zé)任大國、社會(huì)主義大國”的中國國家形象,一個(gè)強(qiáng)大、自信、開放、包容、民主的中國國家形象。改革開放進(jìn)程中“中國崩潰論”“中國威脅論”“中國門羅主義”等論調(diào)一定程度扭曲中國國家形象?！爸袊罎⒄摗币猿サ淖藨B(tài)“預(yù)言”中國即將崩潰,斷然否定中國改革開放的偉大成就,以崩潰的論調(diào)消蝕中國和平崛起的信心,扭曲中國強(qiáng)大、自信的國家形象;“中國威脅論”以惶恐的姿態(tài)“預(yù)言”中國必將成為威脅,斷然否定改革開放的和平友好,以威脅的論調(diào)消泯中國和平崛起的表態(tài),扭曲中國美好、包容的國家形象;“中國門羅主義”以霸權(quán)的姿態(tài)“預(yù)言”中國版門羅主義,斷然否認(rèn)改革開放的平等開放,以強(qiáng)國必霸的論調(diào)消解中國和平崛起的定力,扭曲中國和平、開放的國際形象?！爸袊罎⒄摗薄爸袊{論”“中國門羅主義”等論調(diào)的實(shí)質(zhì)均是以詆毀或丑化中國國家形象的方式,以達(dá)到孤立或分化中國力量的目的。改革成就是中華民族成員用奮斗與汗水換來的偉大成就,它作為一種“飽滿果實(shí)”,形塑著不斷崛起的大國形象,它作為一種奮斗姿態(tài),形塑著開放包容的國家形象。由此,在改革開放40周年之際,改革開放紀(jì)念活動(dòng)有利于形象地呈現(xiàn)改革開放的偉大成就,破解“中國崩潰論”“中國威脅論”對(duì)國家形象形塑的扭曲,在改革成就的呈現(xiàn)中詮釋國家內(nèi)涵與提升國家凝聚力,展現(xiàn)中國國家形象,提升國家認(rèn)同感。

3 新時(shí)代運(yùn)用政治儀式建構(gòu)國家認(rèn)同的路徑

改革開放40周年紀(jì)念活動(dòng)為政治儀式建構(gòu)國家認(rèn)同提供了鮮活樣本,透過改革開放40周年紀(jì)念活動(dòng)的樣本分析,可以看出政治儀式在強(qiáng)化認(rèn)同、傳播價(jià)值、凝聚力量等方面發(fā)揮著不可或缺的作用。在國家的發(fā)展過程中,在政治儀式從附魅向祛魅、封閉向開放、單向向互動(dòng)的轉(zhuǎn)變過程中,當(dāng)前中國政治儀式供給與國家崛起的需求仍存在不匹配之處。觀照政治儀式建構(gòu)國家認(rèn)同的理論詮釋與實(shí)踐圖景,新時(shí)代實(shí)現(xiàn)政治儀式供給與國家崛起需求的匹配,需要合理挖掘時(shí)空資源,建構(gòu)集體記憶;有效傳播主流價(jià)值,提升傳播效能;科學(xué)運(yùn)用儀式操演,形塑國家形象。

3.1 合理挖掘時(shí)空資源,建構(gòu)集體記憶

歷史唯物史觀認(rèn)為,國家和社會(huì)發(fā)展存在明顯的路徑依賴,過去的選擇決定了現(xiàn)在和未來的選擇[24]。集體記憶是共同體對(duì)內(nèi)認(rèn)同、對(duì)外區(qū)隔的基本依據(jù),是共同體合法性的重要來源。保羅·康納頓指出：“過去的形象一般會(huì)使現(xiàn)在的社會(huì)秩序合法化。這是一條暗示的規(guī)則：任何社會(huì)秩序下的參與者必須具有一個(gè)共同的記憶?！盵21]3集體記憶并非共同體凝聚的必要條件,但集體記憶的消解或消失必然帶來共同體的松散甚至消亡。民族國家作為一個(gè)歷史-文化共同體而言,集體記憶即是民族國家的文化性凝聚要素。集體記憶既是現(xiàn)存的,也是建構(gòu)的。“過去是一種社會(huì)建構(gòu),這種社會(huì)建構(gòu),如果不是全部,那么也是主要由現(xiàn)在的關(guān)注所形塑的。”[14]45集體記憶及其承載的價(jià)值秩序之存續(xù),是基于“現(xiàn)在的關(guān)注所形塑”,建構(gòu)集體記憶即基于現(xiàn)在的關(guān)注建構(gòu)共同的記憶。需要指出的是,建構(gòu)集體記憶不是顛覆集體記憶,它是基于“我們的”共同經(jīng)歷的現(xiàn)實(shí)建構(gòu),它給予現(xiàn)在的“我們”依循時(shí)間序列累積的共同力量與定向認(rèn)同。習(xí)近平總書記在德國科爾伯基金會(huì)的演講中指出：“歷史是最好的老師,它忠實(shí)記錄下每一個(gè)國家走過的足跡,也給每一個(gè)國家未來的發(fā)展提供啟示。德國文學(xué)家萊辛說,歷史不應(yīng)該是記憶的負(fù)擔(dān),而應(yīng)該是理智的啟迪?！盵25]面對(duì)歷史虛無主義的沉渣泛起,互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代“時(shí)空虛化”的風(fēng)險(xiǎn),合理挖掘時(shí)空資源,建構(gòu)集體記憶是政治儀式建構(gòu)國家認(rèn)同的內(nèi)在要求,也是增強(qiáng)政治儀式在新時(shí)代供給的必要舉措。為銘記歷史、勿忘國恥,2014年全國人大首次以立法形式設(shè)立“中國人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利紀(jì)念日”(9月3日)、“中國烈士紀(jì)念日”(9月30日)、“南京大屠殺死難者國家公祭日”(12月13日)。“中國人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利紀(jì)念日”“中國烈士紀(jì)念日”“南京大屠殺死難者國家公祭日”的設(shè)立突顯了政治儀式建構(gòu)國家認(rèn)同的獨(dú)特作用,也是合理挖掘時(shí)空資源、建構(gòu)集體記憶的具體例證。此外,2018年舉行的馬克思誕辰200周年紀(jì)念大會(huì)、改革開放40周年紀(jì)念大會(huì)等也是政治儀式在新時(shí)代發(fā)揮國家認(rèn)同建構(gòu)功能的例證,亦是合理挖掘時(shí)空資源、建構(gòu)集體記憶的具體舉措?？傊?集體記憶承載的不是碎片的、具體情境的“敘述”,它是承載具有精神、象征意義上的規(guī)定性“價(jià)值”,它照亮著我們“從哪里來”的共同過往。合理挖掘時(shí)空資源,建構(gòu)集體記憶是政治儀式建構(gòu)國家認(rèn)同的重要啟示。

3.2 有效傳播主流價(jià)值,提升傳播效能

傳播主流價(jià)值、維護(hù)信仰的生命力是政治儀式的重要功能,也是政治儀式建構(gòu)國家認(rèn)同的重要面相。涂爾干曾指出：“儀式為維護(hù)這些信仰的生命力服務(wù)的,而且僅僅為此服務(wù),儀式必須保證信仰不能從記憶中抹去,必須使集體意識(shí)最本質(zhì)的要素得到復(fù)蘇?！盵9]518在信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,政治儀式在發(fā)揮傳播主流價(jià)值的功能中要注重提升傳播效能,增強(qiáng)政治儀式在建構(gòu)國家認(rèn)同中的效能供給。特定時(shí)空是政治儀式展開的基本要素,現(xiàn)代傳媒超越了傳統(tǒng)的“時(shí)空囿限”,在調(diào)節(jié)時(shí)空偏倚中實(shí)現(xiàn)了時(shí)空平衡。如2018年舉行的改革開放40周年慶祝大會(huì),通過網(wǎng)絡(luò)、電視、廣播等媒體的實(shí)時(shí)播放拓展了儀式化空間,使現(xiàn)場(chǎng)參與的公眾、媒體前觀看的公眾及加入討論的公眾身處“共同情境”,形成了創(chuàng)造價(jià)值意義、凝聚觀念共識(shí)的巨大網(wǎng)絡(luò),構(gòu)筑了“想象的共同體”?，F(xiàn)代傳媒有效地消除了物理空間與社會(huì)空間的阻隔,使人們?cè)凇肮餐南胂蟆敝心酃沧R(shí),在參與過程中實(shí)現(xiàn)“精神再生”,強(qiáng)化共同的價(jià)值理念。信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,有效傳播主流價(jià)值、提升傳播效能需要跳出傳統(tǒng)的單向-傳遞模式,邁向互動(dòng)-共享模式?，F(xiàn)代傳媒拓寬了儀式空間、豐富了儀式參與方式,為“無差別的共同體驗(yàn)”提供了平臺(tái)與情境。通過儀式參與和分享空間的延伸,有效減少甚或遏制吐槽、譏諷等負(fù)面輿論,提升主流價(jià)值傳播的有效性。此外,儀式傳播營造的“共在情境”傳遞象征性活動(dòng)解釋的話語信息,突出事件表達(dá)的價(jià)值主題,實(shí)現(xiàn)“信息與意義”的共享,有利于凝聚社會(huì)共識(shí),并實(shí)現(xiàn)公眾在儀式中的“地位扭轉(zhuǎn)”,使公眾由被動(dòng)參與轉(zhuǎn)向主體融入?？傊?有效傳播主流價(jià)值是政治儀式建構(gòu)國家認(rèn)同的功能體現(xiàn)。在信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,有效傳播主流價(jià)值,需要注重發(fā)揮現(xiàn)代媒體在調(diào)節(jié)時(shí)空平衡、拓展認(rèn)同空間、凝聚社會(huì)共識(shí)方面的優(yōu)勢(shì),提升傳播效能。

3.3 科學(xué)運(yùn)用儀式操演,形塑國家形象

政治儀式是規(guī)范化、程序化的象征性活動(dòng),它以一種規(guī)范、嚴(yán)肅的形式營造一種權(quán)力情境,對(duì)內(nèi)強(qiáng)化忠誠、對(duì)外樹立權(quán)威,是實(shí)現(xiàn)權(quán)力生產(chǎn)與再生產(chǎn)的重要策略。儀式操演是政治儀式的實(shí)踐表達(dá),它以規(guī)范化、程序化、標(biāo)準(zhǔn)化的身體動(dòng)用、言語表達(dá)、象征符號(hào)等塑造與維護(hù)權(quán)力系統(tǒng)的權(quán)威性,是形塑國家形象的重要維度。如2017年10月31日,在黨的十九大結(jié)束后不久,習(xí)近平總書記帶領(lǐng)十九屆中央政治局常委,集體瞻仰中共一大會(huì)址、嘉興南湖紅船、重溫入黨誓詞。這是一種政治儀式,形塑了新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)黨的初心堅(jiān)持的整體形象。特定時(shí)空、特定情境、特定人物,以及規(guī)范、嚴(yán)肅的儀式操演能夠強(qiáng)化黨和國家的權(quán)威,增強(qiáng)民眾的認(rèn)同。又如2015年9月3日,舉行了新中國歷史上第15次大閱兵,但這一次閱兵是新中國歷史上第一次非國慶節(jié)舉行的大閱兵,此次時(shí)間的變化,旨在突出70年前中國人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利和世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的完全勝利,向世界宣告中國始終堅(jiān)持走和平發(fā)展道路,堅(jiān)持推進(jìn)人類命運(yùn)共同體的理念。2016年7月30日,舉行了首次在軍事訓(xùn)練場(chǎng)的大閱兵,這次實(shí)戰(zhàn)場(chǎng)的“沙場(chǎng)點(diǎn)兵”,指明了人民軍隊(duì)的“實(shí)戰(zhàn)化”訓(xùn)練,顯示出中國保衛(wèi)國家和平發(fā)展的能力?？梢?儀式操演是政治儀式的核心環(huán)節(jié),儀式操演在人、器、物、聲音、符號(hào)、動(dòng)作、話語等方面的運(yùn)用直接影響政治儀式的價(jià)值表達(dá),亦指向國家形象的形塑與呈現(xiàn)[26]?？傊?儀式操演承載的不是簡(jiǎn)單的、無所指向的“實(shí)踐”,它是承載具有特殊情境、象征意義上的特定性實(shí)踐,它直接影響并形塑著中國國家形象。

4 結(jié)語

政治儀式是政治社會(huì)形態(tài)存續(xù)的重要載體,“政治儀式在古今政治生活中都一無例外地存在并發(fā)揮著作用”[27]。民族國家既是政治-法律共同體,也是歷史-文化共同體,政治儀式是建構(gòu)國家認(rèn)同的重要途徑。儀式時(shí)空、儀式主題、儀式操演是政治儀式的結(jié)構(gòu)要素,它所蘊(yùn)含的喚醒集體記憶、傳播主流價(jià)值、營造權(quán)力情境的現(xiàn)實(shí)功能與國家認(rèn)同建構(gòu)形成直接呼應(yīng)與正向推動(dòng),它使主流意識(shí)形態(tài)價(jià)值推崇與個(gè)體原始情感生發(fā)之間產(chǎn)生圓融共通,推動(dòng)中華民族成員內(nèi)化主流觀念與外化愛國行動(dòng)的自覺養(yǎng)成。但需要指出的是,政治儀式僅僅是國家認(rèn)同建構(gòu)的一種方式或手段,國家認(rèn)同的建構(gòu)還需要民生改善、制度正義、社會(huì)公正等各方面要素的支持。與此同時(shí),政治儀式的過度使用也可能會(huì)引起國家認(rèn)同的“非理性”甚或“狂熱”,產(chǎn)生適得其反的效果。總之,政治儀式在建構(gòu)國家認(rèn)同中發(fā)揮著獨(dú)特作用,但不能運(yùn)用過度,需要在適度范圍內(nèi)合理運(yùn)用。