論中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信的生成邏輯

趙麗濤

(華東政法大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,上海 201620)

近年來(lái),探尋中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信的“奧秘”,一直是學(xué)界爭(zhēng)論的熱點(diǎn)話(huà)題。然而,囿于缺乏深刻的歷史思維,一些學(xué)者特別是西方學(xué)者面對(duì)這個(gè)“顯問(wèn)題”時(shí)容易陷入“自我視域”的窠臼,甚至為取得自身理論的優(yōu)先性而忽視乃至否認(rèn)規(guī)律性存在,跳進(jìn)“宿命論”的漩渦之中。事實(shí)上,對(duì)近代以來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義道路選擇、開(kāi)拓與發(fā)展歷程的考察不難發(fā)現(xiàn),盡管我們黨帶領(lǐng)中國(guó)人民頻繁在“挫折”與“突破”之間穿梭,但始終沒(méi)有走向自己的反面,背離科學(xué)社會(huì)主義基本原則。從根本上講,“道路自信”問(wèn)題上并不存在一種“純粹偶然或冥冥注定”的邏輯,它深植于歷史變遷與偉大實(shí)踐之中,深植于人民群眾切身利益之中。只有準(zhǔn)確闡釋中國(guó)特色社會(huì)主義道路究竟從何處來(lái)、處于何種方位、又將走向何方,才能科學(xué)尋覓“道路自信”的源泉與基礎(chǔ),并帶給世界獨(dú)特貢獻(xiàn)與價(jià)值啟發(fā)。

1 問(wèn)題域視角下中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信的生成史省思

如果我們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路作歷史性的源流考察,就不難發(fā)現(xiàn),它是中華民族和中國(guó)人民在無(wú)數(shù)次迷茫中理性抉擇的結(jié)果,更是追尋理想信念與實(shí)現(xiàn)偉大使命的邏輯體現(xiàn)?！爸袊?guó)特色社會(huì)主義道路,既不是從天上掉下來(lái)的,也不是從地上冒出來(lái)的,而是中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國(guó)人民一步一個(gè)腳印踏出來(lái)的?！盵1]實(shí)質(zhì)上,中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民在選擇中國(guó)特色社會(huì)主義道路征程中面臨著不同的問(wèn)題域,我們正是在對(duì)不同時(shí)代問(wèn)題域進(jìn)行回答過(guò)程中更加堅(jiān)定了道路自信。

1.1 中國(guó)共產(chǎn)黨成功解答“中華民族究竟走向何方”之迷思

在內(nèi)憂(yōu)外患的半殖民地半封建社會(huì),“中華民族究竟走向何方”成為縈繞在仁人志士心頭的歷史之問(wèn),也開(kāi)啟了人們對(duì)國(guó)家前途命運(yùn)和發(fā)展道路的苦苦探尋。170多年前的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)徹底打破了清政府“天朝上國(guó)”的美夢(mèng),也使中華民族陷入積貧積弱、任人宰割的境地。許多愛(ài)國(guó)志士為救亡圖存而奔走呼號(hào),試圖挽救徘徊在危機(jī)邊緣的中華民族。但問(wèn)題是,處于民族危亡歷史時(shí)刻的人們或許過(guò)于心急與焦慮,在救國(guó)救民的道路探索中忽視了道路本身的階級(jí)基礎(chǔ)與價(jià)值訴求,實(shí)用主義、改良主義、社會(huì)達(dá)爾文主義、無(wú)政府主義、自由主義等思想輪番登場(chǎng),太平天國(guó)、維新變法、辛亥革命等運(yùn)動(dòng)也開(kāi)展了轟轟烈烈的抗?fàn)?試圖尋求新的道路,挽救風(fēng)雨飄搖的中華民族。然而,這些仁人志士艱苦卓絕的探索和不屈不撓的斗爭(zhēng),要么缺乏科學(xué)理論的指引,要么為了某個(gè)階級(jí)私利而失去民心,它們不但沒(méi)有拯救國(guó)家與民族危機(jī),反而讓國(guó)人更加彷徨與迷茫。

中國(guó)到底向何處去,中華民族振興之路究竟怎樣走,依然是一個(gè)未解之謎。正是在這樣的歷史關(guān)頭,“十月革命一聲炮響,給我們送來(lái)了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界的也幫助了中國(guó)的先進(jìn)分子,用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具,重新考慮自己的問(wèn)題”[2]1471。實(shí)質(zhì)上,一種思想或主義能否挽救民族危機(jī),關(guān)鍵在于它是否可以真正回答時(shí)代提出的重大問(wèn)題。習(xí)近平指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義道路是1840年以來(lái)特別是甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái),中國(guó)人民對(duì)其他救國(guó)途徑的嘗試全部碰壁之后作出的歷史性選擇,是中國(guó)共產(chǎn)黨和人民歷盡千辛萬(wàn)苦、付出巨大代價(jià)取得的根本成就?！盵3]科學(xué)社會(huì)主義之所以能給災(zāi)難深重的中華民族帶來(lái)希望,是因?yàn)樗卮鹆私袊?guó)社會(huì)面臨的主要問(wèn)題,給處于苦苦掙扎的中國(guó)人民指明了全新的方向與道路。中國(guó)共產(chǎn)黨在這樣的歷史情勢(shì)下?lián)?fù)起偉大的使命與重任,社會(huì)主義道路逐漸獲得人們深刻認(rèn)同,并轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的強(qiáng)大動(dòng)力。表面上看,歷史和人民選擇社會(huì)主義道路似乎是其他思潮或主義走不通,抑或意外失敗,事實(shí)上深層折射出理論照進(jìn)現(xiàn)實(shí)過(guò)程中的“扭曲”與“脫節(jié)”問(wèn)題。在這個(gè)意義上,以馬克思主義理論為指引的社會(huì)主義道路成為一種正當(dāng)性與合理性存在,它對(duì)近代社會(huì)現(xiàn)實(shí)弊病絕不是“隔靴搔癢”地批判,而是切準(zhǔn)問(wèn)題根源,創(chuàng)造性地走出一條具有中國(guó)特色的革命道路。需要指出的是,選擇社會(huì)主義道路僅僅為中華民族指明了前進(jìn)方向,它絕不意味著這個(gè)理想信念可以自行實(shí)現(xiàn)。恰恰相反,中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放過(guò)程與所謂修正主義、反馬克思主義進(jìn)行了艱苦的理論與實(shí)踐斗爭(zhēng),從而為堅(jiān)定選擇社會(huì)主義道路奠定了基礎(chǔ)。

1.2 中國(guó)共產(chǎn)黨初步探索“經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家如何通向現(xiàn)代化”

1949年新中國(guó)成立后,探索社會(huì)主義道路過(guò)程中的問(wèn)題并沒(méi)有減少,反而更加復(fù)雜。這是因?yàn)?在一窮二白、百?gòu)U待興的落后東方國(guó)家探索具有中國(guó)特色的社會(huì)主義發(fā)展道路又一次作為一個(gè)重大時(shí)代問(wèn)題擺在人們面前。在紛繁復(fù)雜的國(guó)際斗爭(zhēng)形勢(shì)下,以毛澤東為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨人提出“以俄為師”“走蘇聯(lián)所走過(guò)的道路”,參考乃至借用蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn),帶領(lǐng)中國(guó)人民迅速恢復(fù)國(guó)民經(jīng)濟(jì),創(chuàng)造性地完成對(duì)生產(chǎn)資料所有制的社會(huì)主義改造,實(shí)現(xiàn)了由新民主主義到社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變,社會(huì)主義制度在中國(guó)正式確立,從而為進(jìn)一步探索社會(huì)主義道路提供了政治前提和制度基礎(chǔ)。然而,“以俄為師”式社會(huì)主義道路探索投射與浸染著蘇聯(lián)模式的痕跡,致使我們的制度、體制、政策以及具體決策都局限于他國(guó)模式的框架內(nèi),甚至在某個(gè)側(cè)面或某種程度上把本該具有中國(guó)特色的社會(huì)主義發(fā)展道路降低為蘇聯(lián)模式的“翻版”。

機(jī)械式、教條式借鑒蘇聯(lián)高度集中的社會(huì)主義模式,戕害社會(huì)主義道路的“中國(guó)特色”,引起以毛澤東為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨人的關(guān)注。特別是蘇聯(lián)在探索社會(huì)主義道路過(guò)程中也面臨困境,甚至導(dǎo)致思想上的混亂,經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家究竟該通過(guò)怎樣的道路實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化再次讓人們陷入深思。毛澤東開(kāi)始認(rèn)識(shí)到蘇聯(lián)社會(huì)主義的弊端,他在《論十大關(guān)系》中指出,最近蘇聯(lián)方面暴露了他們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義過(guò)程中的一些缺點(diǎn)和錯(cuò)誤,我們要引以為戒,從“以俄為師”轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙蕴K為鑒”,提出要“走自己的路”。而且,毛澤東在討論《關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的歷史經(jīng)驗(yàn)》修改稿會(huì)上明確指出：“最重要的是要獨(dú)立思考,把馬列主義的基本原理同中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)際相結(jié)合。民主革命時(shí)期,我們吃了大虧之后才成功地實(shí)現(xiàn)了這種結(jié)合,取得新民主主義革命的勝利。現(xiàn)在是社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期,我們要進(jìn)行第二次結(jié)合,找出在中國(guó)怎樣建設(shè)社會(huì)主義的道路?！盵4]557本質(zhì)上看,不管是“以蘇為鑒”,還是“第二次結(jié)合”,都強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)主義發(fā)展道路的自我認(rèn)同。

問(wèn)題在于,理論通向?qū)嵺`之路往往充滿(mǎn)坎坷。受?chē)?guó)內(nèi)外因素影響,我國(guó)社會(huì)主義道路探索遭遇挫折,出現(xiàn)失誤與偏差。特別是“大躍進(jìn)”“人民公社化”運(yùn)動(dòng)以及“文化大革命”不但使社會(huì)主義發(fā)展道路與“以蘇為鑒”“第二次結(jié)合”的科學(xué)原則相悖,而且偏離了中共八大提出的關(guān)于社會(huì)主要矛盾和主要任務(wù)的正確路向,陷入“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的政治路線,這些挫折與失誤讓人們對(duì)社會(huì)主義道路產(chǎn)生一定程度的質(zhì)疑與動(dòng)搖。社會(huì)主義道路探索中的重大挫折讓我們咀嚼著“偏離科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展道路”帶來(lái)的深切痛苦。更為重要的是,“畫(huà)地為牢”式的社會(huì)主義建設(shè)在事實(shí)上拒絕了他國(guó)鏡鑒,將自我封閉于世界之外。不過(guò),需要指出的是,盡管我們?cè)谔剿魃鐣?huì)主義道路上頻走彎路,甚至付出巨大代價(jià),但這不能削弱如下事實(shí),那就是以毛澤東為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨人在社會(huì)主義曲折探索過(guò)程中仍然取得不菲成就,獨(dú)立與完整的國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系和政治制度體系建立起來(lái),從而為新的歷史條件下建設(shè)具有中國(guó)特色社會(huì)主義道路奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

1.3 中國(guó)共產(chǎn)黨破解了“怎樣開(kāi)拓與發(fā)展中國(guó)道路”的難題

“方向”與“高度”是一對(duì)辯證統(tǒng)一的范疇。如果方向錯(cuò)誤,那么高度越高也就意味著離真理越遠(yuǎn)。只有在正確方向上持續(xù)努力,才決定著最終高度。如果說(shuō)以毛澤東為核心的領(lǐng)導(dǎo)集體為中國(guó)道路提供了正確方向選擇,那么以鄧小平為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人則把社會(huì)主義道路推向新高度。從問(wèn)題取向看,鄧小平時(shí)代面臨著求解“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”之謎的棘手難題。這個(gè)難題背后隱含著兩層邏輯：一是社會(huì)主義“想象空間”與“現(xiàn)實(shí)形態(tài)”的一致性問(wèn)題。理論描述意義上的社會(huì)主義只有觀照現(xiàn)實(shí)生活才會(huì)最終獲得人們認(rèn)可與擁護(hù),假如這種“一致性”長(zhǎng)期分離,就會(huì)衍生失望與自卑情緒。正是在此意義上,鄧小平從社會(huì)主義經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)入手,把“貧窮”“發(fā)展太慢”“平均主義”“兩極分化”“僵化封閉”“照搬外國(guó)經(jīng)驗(yàn)”與社會(huì)主義道路作了認(rèn)識(shí)上的“去標(biāo)簽化”處理。二是破解社會(huì)主義道路快速發(fā)展的“秘鑰”。換言之,就是究竟怎樣超越發(fā)展困境,尋覓一條適合國(guó)情的中國(guó)道路。以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民走上一條“一心一意搞建設(shè)的新路”[5]11,從“家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制”“搞經(jīng)濟(jì)特區(qū)”的大膽探索,到“社會(huì)主義本質(zhì)”突破“姓資姓社”觀念、“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”等論斷揭示,成功探索出符合我國(guó)實(shí)際的發(fā)展道路,社會(huì)主義優(yōu)越性被充分激發(fā)出來(lái),并生發(fā)出道路自信的力量源泉。正如鄧小平所說(shuō)：“走自己的道路,建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義,這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論”[5]3,更重要的是,我們要充滿(mǎn)信心,必須“沿著自己選擇的社會(huì)主義道路走到底”[5]321。

20世紀(jì)80年代末90年代初,以江澤民為代表的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體在復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)下走上政治舞臺(tái),中國(guó)特色社會(huì)主義道路又一次被置于嚴(yán)峻的歷史考驗(yàn)中。從國(guó)際看,蘇東劇烈震蕩使社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)遭受難以置信的挫折,人們對(duì)社會(huì)主義的質(zhì)疑與失望情緒也波及國(guó)內(nèi)。部分民眾甚至懷疑我們經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦、邁溝過(guò)坎找到的中國(guó)特色社會(huì)主義道路有前途嗎?能行得通嗎?從國(guó)內(nèi)看,一些圍繞“傳統(tǒng)社會(huì)主義”與“中國(guó)特色社會(huì)主義”的爭(zhēng)論動(dòng)搖人們信心。在這樣背景下,中國(guó)共產(chǎn)黨始終保持清醒頭腦,毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線,著力推進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革,堅(jiān)定捍衛(wèi)和拓展中國(guó)特色社會(huì)主義道路,讓人們?cè)诶ьD與動(dòng)搖中看到希望、充滿(mǎn)信心。

在新世紀(jì)新階段,以胡錦濤為代表的黨中央繼續(xù)堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義,特別是在科學(xué)社會(huì)主義道路受到一些人的懷疑,出現(xiàn)了民主社會(huì)主義與科學(xué)社會(huì)主義的道路之爭(zhēng)時(shí)[6],“不斷豐富中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐特色、理論特色、民族特色、時(shí)代特色”[7],更加強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)展、以人為本,并且提出構(gòu)建和諧社會(huì),使中國(guó)特色社會(huì)主義道路越走越寬廣。

進(jìn)入新時(shí)代,以習(xí)近平為代表的中央領(lǐng)導(dǎo)集體把中國(guó)特色社會(huì)道路推向新的歷史階段、新的更高水平,中國(guó)人民對(duì)這條道路更加自信、更具優(yōu)越感。從時(shí)代特征看,以習(xí)近平同志為核心的黨中央處在承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn),承擔(dān)著決勝全面建成小康社會(huì)、建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史重任,必須在新的偉大實(shí)踐基礎(chǔ)上系統(tǒng)回答新時(shí)代“堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”這個(gè)重大時(shí)代課題。十八大以來(lái),“我們黨以巨大的政治勇氣和強(qiáng)烈的責(zé)任擔(dān)當(dāng),提出一系列新理念新思想新戰(zhàn)略,出臺(tái)一系列重大方針政策,推出一系列重大舉措,推進(jìn)一系列重大工作,解決了許多長(zhǎng)期想解決而沒(méi)有解決的難題,辦成了許多過(guò)去想辦而沒(méi)有辦成的大事,推動(dòng)黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)生歷史性變革”[8]8。以習(xí)近平同志為核心的黨中央以解決發(fā)展中面臨的問(wèn)題為出發(fā)點(diǎn),著力推進(jìn)全面深化改革、協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局、堅(jiān)持“五大發(fā)展”理念、大力保障和改善民生、加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)治理、牢固樹(shù)立總體國(guó)家安全觀等,將人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo),為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興而進(jìn)行理論創(chuàng)新,使中國(guó)特色社會(huì)主義道路更加寬廣。

2 中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信歷史生成的邏輯進(jìn)路

循著上述思路,我們不難發(fā)現(xiàn),無(wú)論從源還是從流來(lái)審視,中國(guó)特色社會(huì)主義道路的接續(xù)性選擇過(guò)程都鐫刻著自信“印跡”?！暗缆逢P(guān)乎黨的命脈,關(guān)乎國(guó)家前途、民族命運(yùn)、人民幸福?！盵9]18實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”,必須在追問(wèn)歷史中前行,深刻揭示中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信的生成邏輯與歷史必然性,始終不忘“道路初心”,以自信姿態(tài)砥礪前行,站在新時(shí)代起點(diǎn)上續(xù)寫(xiě)中國(guó)特色社會(huì)主義新篇章。

2.1 建基于被歷史證明且具有光明前景的道路認(rèn)同

習(xí)近平指出：“歷史和現(xiàn)實(shí)都告訴我們,一場(chǎng)社會(huì)革命要取得最終勝利,往往需要一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。只有回看走過(guò)的路、比較別人的路、遠(yuǎn)眺前行的路,弄清楚我們從哪兒來(lái)、往哪兒去,很多問(wèn)題才能看得深、把得準(zhǔn)?！盵10]“回看走過(guò)的路”,每一次歷史的重大關(guān)頭,我們黨都理性運(yùn)用科學(xué)社會(huì)主義基本原則思考時(shí)代困局,始終遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律,夯實(shí)“道路自信”根基。回眸中國(guó)特色社會(huì)主義道路發(fā)展史,從近代之后黨的“臨危受命”到毛澤東時(shí)期的“基礎(chǔ)奠定”,從鄧小平時(shí)期的“成功開(kāi)辟”到江澤民時(shí)期的“捍衛(wèi)推進(jìn)”和胡錦濤時(shí)期的“堅(jiān)持發(fā)展”[11],特別是新時(shí)代以來(lái)習(xí)近平的“深化拓展”,都承載著中國(guó)共產(chǎn)黨人的理想信念與艱苦探索,寄托著無(wú)數(shù)仁人志士的夙愿與期望,并且生成了具有說(shuō)服力的成功實(shí)踐與制度體系。歸根到底,這是一條被歷史證明了的自信之路?！氨容^別人的路”,意味著我們之所以堅(jiān)持“道路自信”,是因?yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)主義道路是在經(jīng)過(guò)慎重比較、付出沉重代價(jià)后作出的歷史抉擇。中國(guó)特色社會(huì)主義道路選擇過(guò)程中的歷史復(fù)雜性及其內(nèi)在的駁雜混亂是有目共睹的。無(wú)論是近代時(shí)期各種“思潮與主義”的爭(zhēng)相涌動(dòng),還是改革開(kāi)放初期的“資社之辯”,抑或是深化改革時(shí)期的“利益糾葛”,都在社會(huì)上催生一種濃郁的焦慮與不安。盡管非科學(xué)社會(huì)主義思潮及其道路使出渾身解數(shù),但因其不涉病灶、不究病理,最終被無(wú)情舍棄?！暗缆纷孕拧闭窃诶硇员容^、冷暖自知中形成的,它不是要追逐所謂“花哨噱頭”,而是要切實(shí)解決我國(guó)面臨的問(wèn)題。“遠(yuǎn)眺前行的路”,我們之所以仍然能夠且必須堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信,根源就在于中國(guó)已然取得偉大的歷史成就,并善于將馬克思主義基本原理植于特定的時(shí)代背景和民族的深層需求,以此避免走上“僵化封閉的老路”與“改旗易幟的邪路”,通過(guò)不斷努力把中華民族帶上復(fù)興的康莊大道。

歷史和現(xiàn)實(shí)一再證明,中國(guó)人民最終選擇中國(guó)特色社會(huì)主義道路,不是心血來(lái)潮,更不是偶然的巧合,而是凝聚著黨對(duì)近代中國(guó)170多年斗爭(zhēng)史、新中國(guó)70年發(fā)展史和改革開(kāi)放40多年改革史的深刻思考和偉大實(shí)踐。作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體,中國(guó)在70年的社會(huì)主義道路探索中取得巨大成就,綜合國(guó)力大幅度提升,在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技創(chuàng)新、生態(tài)環(huán)境、脫貧減貧、全球治理等方面對(duì)國(guó)際社會(huì)貢獻(xiàn)愈來(lái)愈大,我們正日益走近世界舞臺(tái)中央。正因?yàn)槿绱?我們才自信滿(mǎn)滿(mǎn)、不懼風(fēng)雨。因此,堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信,本質(zhì)上是在歷史認(rèn)知、情感認(rèn)同與偉大實(shí)踐辯證統(tǒng)一中的理性選擇,它是中國(guó)繼續(xù)前進(jìn)的動(dòng)力,更是在發(fā)展道路上克服艱難險(xiǎn)阻的有效“利器”。

2.2 源自文明互鑒基礎(chǔ)上的開(kāi)放性與包容性理念

事實(shí)上,中國(guó)特色社會(huì)主義道路的形成與開(kāi)拓不外乎“模仿他者”“封閉探索”“文明互鑒”三種態(tài)度。今天,我們可以不假思索地贊成第三種態(tài)度,似乎對(duì)前兩者嗤之以鼻。然而,這種“態(tài)度的不屑”卻恰恰在歷史上引發(fā)過(guò)激烈爭(zhēng)論。中國(guó)革命和建設(shè)過(guò)程中的“以俄為師”、“文革”時(shí)期的“打倒一切牛鬼蛇神”、改革開(kāi)放初期的“姓資姓社糾纏”、政治民主發(fā)展道路的西方化路向等,都有前兩者熟悉的身影。

之所以說(shuō)中國(guó)共產(chǎn)黨在開(kāi)拓與發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義道路過(guò)程中最有理由自信,是因?yàn)槲覀冎饾u走出“封閉探索或模仿他者”的困局,特別是鏡鑒蘇聯(lián)或西方時(shí)不忘“自我本色”,倡導(dǎo)“文明互鑒”。從本質(zhì)上看,文明互鑒意味著以自覺(jué)性心態(tài)對(duì)待中國(guó)特色社會(huì)主義道路選擇,既要堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則,又善于吸收與消化其他國(guó)家發(fā)展道路中的優(yōu)秀成果,在對(duì)比融合中“為我所用”。也就是說(shuō),中國(guó)共產(chǎn)黨以自身智慧解決了中國(guó)道路發(fā)展中的“根系”與“枝葉”關(guān)系,從而能夠自信地堅(jiān)持開(kāi)放性與包容性理念,勇于吸收和借鑒其他文明優(yōu)秀成果。所謂“根系”,就是將科學(xué)社會(huì)主義基本原則作為基礎(chǔ)性與根本性立場(chǎng),必須牢牢守住這個(gè)底線,它是我們堅(jiān)持道路自信的前提。正如習(xí)近平所說(shuō)：“中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義而不是其他什么主義,科學(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟,丟了就不是社會(huì)主義”。[12]60而所謂“枝葉”,就是在深度認(rèn)同中國(guó)特色社會(huì)主義道路前提下學(xué)習(xí)其他國(guó)家與民族的成功經(jīng)驗(yàn),為“根系”輸送有益“營(yíng)養(yǎng)”,從而使社會(huì)主義“根系”更深更牢。譬如,我們就借鑒了蘇聯(lián)或西方關(guān)于“五年計(jì)劃”“人民民主專(zhuān)政”“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”“股份制”等理念與做法,將之深植于中國(guó)特色社會(huì)主義道路框架中,逐漸走出一條既不同于蘇聯(lián)模式、更與西方模式有本質(zhì)區(qū)別的自我發(fā)展道路。

需要指出的是,以開(kāi)放性與包容性理念借鑒他國(guó)優(yōu)秀成果,絕不意味著照搬照抄別國(guó)經(jīng)驗(yàn),相信放之四海而皆準(zhǔn)的發(fā)展模式。鄧小平曾作出深刻反思：“我們過(guò)去照搬蘇聯(lián)搞社會(huì)主義的模式,帶來(lái)了很多問(wèn)題,我們雖然很早發(fā)現(xiàn)了,但沒(méi)解決好。我們既不能、不應(yīng)該照搬別人的模式,更不能丟掉自己的制度的優(yōu)越性。”[5]261習(xí)近平也一針見(jiàn)血地指出：“我們要虛心學(xué)習(xí)借鑒人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果,但我們不能數(shù)典忘祖,不能照抄照搬別國(guó)的發(fā)展模式,也絕不會(huì)接受任何外國(guó)頤指氣使的說(shuō)教。”[12]68實(shí)質(zhì)上,我們堅(jiān)持“道路自信”的底氣,恰恰是認(rèn)準(zhǔn)了自身發(fā)展道路,學(xué)習(xí)與借鑒他國(guó)經(jīng)驗(yàn)時(shí)沒(méi)有妄自菲薄、給自己帶上“精神枷鎖”,最終才走出了一條中國(guó)特色社會(huì)主義成功之路。

2.3 生發(fā)于我們黨與時(shí)俱進(jìn)拓展中國(guó)道路的開(kāi)創(chuàng)精神

堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信,不能簡(jiǎn)單歸結(jié)于“中國(guó)特色”。更深一層邏輯是,中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民群眾在偉大實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷拓展中國(guó)特色社會(huì)主義道路,并使這條道路越走越寬。再追問(wèn)下去,我們不難發(fā)現(xiàn),這種與時(shí)俱進(jìn)的“道路拓展”蘊(yùn)含著堅(jiān)持社會(huì)主義“不變”與根據(jù)時(shí)代要求推動(dòng)實(shí)踐之“變”的辯證邏輯,從而產(chǎn)生回應(yīng)現(xiàn)實(shí)困局的自信。換言之,中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信來(lái)自我們黨的開(kāi)創(chuàng)精神,她在繼往開(kāi)來(lái)、承先啟后中創(chuàng)造性地提出發(fā)展模式的新形態(tài)。實(shí)際上,面對(duì)不同時(shí)期的復(fù)雜任務(wù),每一代黨的領(lǐng)導(dǎo)集體都在追求理論和實(shí)踐邏輯自洽基礎(chǔ)上拓展了中國(guó)道路的思想內(nèi)涵,并推進(jìn)現(xiàn)實(shí)變革。從歷時(shí)態(tài)看,新中國(guó)成立后,以毛澤東為代表的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體將馬克思主義基本原理運(yùn)用于中國(guó)實(shí)際,構(gòu)建了社會(huì)主義制度基本框架。改革開(kāi)放時(shí)期,以鄧小平為代表的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體在繼承毛澤東思想基礎(chǔ)上開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路,提出社會(huì)主義初級(jí)階段、社會(huì)主義本質(zhì)、“三個(gè)有利于”、改革開(kāi)放、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等一系列獨(dú)創(chuàng)性理論。以江澤民為代表的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體和以胡錦濤為代表的中央領(lǐng)導(dǎo)集體,根據(jù)時(shí)代問(wèn)題繼續(xù)豐富和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義道路內(nèi)涵,通過(guò)構(gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、貫徹“三個(gè)代表”、推進(jìn)科學(xué)發(fā)展、構(gòu)建和諧社會(huì)等不斷拓展這條道路,并取得不菲成就。特別是黨的十八大以來(lái),以習(xí)近平同志為核心的新一代領(lǐng)導(dǎo)集體著力解決改革開(kāi)放中的深層次問(wèn)題,勇于“涉深水區(qū)”“啃硬骨頭”,創(chuàng)造性提出“中國(guó)夢(mèng)”“四個(gè)全面”“新發(fā)展理念”等思想,中國(guó)道路的目標(biāo)更加清晰、動(dòng)力更加強(qiáng)勁、措施更加有力,人們以自信姿態(tài)昂首走在中華民族偉大復(fù)興的大道上。

而且,我們黨在中國(guó)特色社會(huì)主義道路探索上的開(kāi)創(chuàng)精神是一脈相承的,而不是肢解分離的,更不是蘇聯(lián)時(shí)期出現(xiàn)的一種思想對(duì)另一種思想的全面清算。例如,面對(duì)社會(huì)上對(duì)改革開(kāi)放前后兩個(gè)歷史時(shí)期的詆毀現(xiàn)象,習(xí)近平堅(jiān)定指出：“我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè),有改革開(kāi)放前和改革開(kāi)放后兩個(gè)歷史時(shí)期,這是兩個(gè)相互聯(lián)系又有重大區(qū)別的時(shí)期,但本質(zhì)上都是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐探索”,“兩者絕不是彼此割裂的,更不是根本對(duì)立的。不能用改革開(kāi)放后的歷史時(shí)期否定改革開(kāi)放前的歷史時(shí)期,也不能用改革開(kāi)放前的歷史時(shí)期否定改革開(kāi)放后的歷史時(shí)期。”[13]111-112從根本上說(shuō),“道路自信”是中國(guó)人民對(duì)不斷發(fā)展的科學(xué)理論懷有堅(jiān)定信仰,對(duì)中國(guó)道路的開(kāi)拓持有堅(jiān)定信心。中國(guó)共產(chǎn)黨只有不遺余力地把這條道路拓展的新成果用之于民,將人民對(duì)美好生活的向往作為自身的奮斗目標(biāo),才能源源不斷地獲得道路自信的強(qiáng)大動(dòng)力。

3 堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信的世界意義

我們黨帶領(lǐng)中國(guó)人民將科學(xué)社會(huì)主義基本原理同實(shí)際情況與時(shí)代特征相結(jié)合,成功開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。在此過(guò)程中,人們對(duì)中國(guó)道路形成深度認(rèn)同,表現(xiàn)出堅(jiān)定的自信姿態(tài),這種精神狀態(tài)不僅推動(dòng)中國(guó)取得歷史性成就,而且也為國(guó)際社會(huì)共同發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧,具有重大世界意義。

3.1 在構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體中貢獻(xiàn)中國(guó)智慧

回顧歷史,我們可以看到,所謂歐美大國(guó)的發(fā)展模式始終沒(méi)有從根本上改變霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治的傳統(tǒng)做法,每當(dāng)危急時(shí)刻都將自身利益凌駕于他國(guó)家之上,甚至非常傲慢地推崇“叢林法則”,信奉弱肉強(qiáng)食是誰(shuí)也改變不了的規(guī)律。反觀部分落后、弱小的民族與國(guó)家,更是走向另一個(gè)極端,非常自卑地放棄自身特色,要么封閉于世界之外,要么默默承受西方強(qiáng)國(guó)凌辱。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō),堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信的世界意義,就在于我們將科學(xué)社會(huì)主義基本原則運(yùn)用于變化著的中國(guó)實(shí)際情況,并且處理好同外部世界關(guān)系,深度參與國(guó)際事務(wù),倡導(dǎo)世界各國(guó)以誠(chéng)相待,在和平對(duì)話(huà)與解決文明沖突中應(yīng)對(duì)國(guó)際問(wèn)題,反對(duì)恃強(qiáng)凌弱,反對(duì)為求自保損害他國(guó)利益。

馬克思與恩格斯認(rèn)為：“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變,不是‘自我意識(shí)’、世界精神或者某個(gè)形而上學(xué)幽靈的某種純粹的抽象行動(dòng),而是完全物質(zhì)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)證明的行動(dòng),每一個(gè)過(guò)著實(shí)際生活的、需要吃、喝、穿的個(gè)人都可以證明這種行動(dòng)。”[14]169當(dāng)前,全球化發(fā)展推動(dòng)世界歷史進(jìn)程走向縱深,成為不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。這意味著,如果僅僅將中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信歸結(jié)于“獨(dú)立探索”,那么顯然誤讀了這條道路的深刻內(nèi)涵。實(shí)質(zhì)上,中國(guó)特色社會(huì)主義道路的獨(dú)立性是在世界坐標(biāo)中進(jìn)行的,它通過(guò)艱苦探索找尋自身的合適位置,從而開(kāi)創(chuàng)出一條既符合中國(guó)國(guó)情又觀照世界發(fā)展的道路。對(duì)于國(guó)際社會(huì)而言,中國(guó)特色社會(huì)主義道路的獨(dú)創(chuàng)性貢獻(xiàn)在于,維護(hù)自身獨(dú)立與深度融入世界并不是相互抵牾的。恰恰相反,我們之所以堅(jiān)定道路自信,正是因?yàn)檫@條道路最終拋棄了中國(guó)與世界嚴(yán)格劃界的思維,成功破解了改革與穩(wěn)定、獨(dú)立與開(kāi)放、自主與包容這道世界性難題。也就是說(shuō),我們逐漸改變了孤立式發(fā)展模式,探索出一條把自身利益和國(guó)際社會(huì)共同利益結(jié)合起來(lái)的和平發(fā)展道路。這對(duì)于重塑?chē)?guó)際秩序,推動(dòng)全球化深入發(fā)展,以及在當(dāng)今不確定性背景下構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體,無(wú)疑具有重大意義。

3.2 為落后民族和國(guó)家邁向現(xiàn)代化提供全新選擇

實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、人民幸福安康是每個(gè)國(guó)家和民族孜孜以求的目標(biāo)。然而,在通向現(xiàn)代化道路上,西方歐美國(guó)家的理論和模式一直是各國(guó)效仿的對(duì)象。具有諷刺意味的是,一些國(guó)家不顧自身具體國(guó)情和現(xiàn)實(shí)情況盲目照搬西方模式,甚至對(duì)原本屬于自身特色的道路也產(chǎn)生了自卑心理,最終不僅沒(méi)有快速走向現(xiàn)代化,反而招致災(zāi)難。實(shí)質(zhì)上,以附魅的眼光審視西方發(fā)展道路或發(fā)展模式本身是一種倒錯(cuò)邏輯,它如此推崇他國(guó)道路,以至于在模仿、照搬他者中迷失自我。

在中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)下,中國(guó)人民沒(méi)有盲目跟隨西方預(yù)設(shè)的所謂“唯一正確模式”,并在歐美道路高歌猛進(jìn)時(shí)保持清醒頭腦,成功走出一條適合中國(guó)國(guó)情的道路。事實(shí)上,這種“道路自信”是中國(guó)人民對(duì)自身道路的深度認(rèn)同,我們摒棄了西方現(xiàn)代化路向中的侵略擴(kuò)張、殖民掠奪、恃強(qiáng)凌弱等飽受詬病的傳統(tǒng)做法,在堅(jiān)持不懈的和平探索中獲得成功。從世界現(xiàn)代化發(fā)展歷程看,中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信意義在于,這種深刻認(rèn)同并始終保持堅(jiān)定信心的精神狀態(tài)打破了西方發(fā)展模式“不證自明”的傳統(tǒng)認(rèn)知與話(huà)語(yǔ)壟斷,執(zhí)著于開(kāi)創(chuàng)符合自身特色的發(fā)展道路,從而彰顯出發(fā)展道路的多樣性與靈活性,破除了世界各國(guó)對(duì)西方現(xiàn)代化發(fā)展模式的盲目追捧和路徑依賴(lài),拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑。習(xí)近平指出,“我們不‘輸入’外國(guó)模式,也不‘輸出’中國(guó)模式,不會(huì)要求別國(guó)‘復(fù)制’中國(guó)的做法”[15],中國(guó)特色社會(huì)主義道路在示范意義上“給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇”[8]10,特別是中國(guó)智慧與中國(guó)方案及其內(nèi)在的自信姿態(tài)為人類(lèi)追求適合自我的發(fā)展模式提供了動(dòng)力支持,鼓舞廣大發(fā)展中國(guó)家結(jié)合自身國(guó)情推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展,擺脫貧窮落后的局面。

3.3 彰顯馬克思主義生命力與社會(huì)主義美好未來(lái)

毋庸諱言,蘇聯(lián)解體和東歐劇變之后馬克思主義“過(guò)時(shí)論”甚囂塵上,共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)陷入歷史性低潮。面對(duì)這樣不爭(zhēng)的事實(shí),日裔美籍學(xué)者福山拋出的“歷史終結(jié)論”一度成為國(guó)際社會(huì)共識(shí),似乎預(yù)示著資本主義道路和社會(huì)制度成為人類(lèi)“最完美的發(fā)展模式”。但是,這樣的“預(yù)示”既誤讀了馬克思主義真理性,又低估了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的威力。新中國(guó)成立70年來(lái),特別是改革開(kāi)放40年來(lái),中國(guó)特色社會(huì)主義道路在逆境中發(fā)展,實(shí)現(xiàn)了歷史性跨越。由此而生發(fā)的道路自信讓社會(huì)主義中國(guó)成為世界東方的耀眼明星,我們不僅成功破解了落后國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義的歷史性難題,而且以巨大成就有力回?fù)袅笋R克思主義已經(jīng)過(guò)時(shí)的謬論。更為重要的是,堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信讓我們站在世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)最前沿,并使沉渣泛起的“中國(guó)威脅論”“中國(guó)崩潰論”“中國(guó)殖民論”等思潮不攻自破。

鄧小平指出：“我們的改革不僅在中國(guó),而且在國(guó)際范圍內(nèi)也是一種實(shí)驗(yàn),我們相信會(huì)成功。如果成功了,可以對(duì)世界上的社會(huì)主義事業(yè)和不發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展提供某些經(jīng)驗(yàn)。”[5]135并預(yù)言：“我堅(jiān)信,世界上贊成馬克思主義的人會(huì)多起來(lái)的,因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)。它運(yùn)用歷史唯物主義揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律?！盵5]382如今,歷史不但沒(méi)有終結(jié)于“資本主義道路”,反而凸顯文明多樣性,中國(guó)特色社會(huì)主義道路越走越寬,馬克思主義依然散發(fā)著時(shí)代魅力,同時(shí)也昭示著世界社會(huì)主義的光明前景和美好未來(lái)。