瑜伽體系和中國(guó)傳統(tǒng)文化的契合性和差異性

向錦雯

( 廣州大學(xué)華軟軟件學(xué)院 基礎(chǔ)部，廣東廣州 510990 )

“瑜伽”一詞源于梵文音譯，其意義大體為“結(jié)合”“一致”“和諧”等。瑜伽是幾千年來印度先賢從實(shí)踐中總結(jié)、歸納出的針對(duì)人體從肉體到精神的系統(tǒng)、完備、科學(xué)的修持方法。

瑜伽運(yùn)用古老的技巧，改善人們的生理、心理、精神和情感，從而達(dá)到身體、精神、心靈的和諧統(tǒng)一，瑜伽體系一般包括調(diào)身的體位法、調(diào)息的呼吸法和調(diào)心的冥想法等，中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容十分豐富，和瑜伽調(diào)身的體位法對(duì)應(yīng)較為一致的是中國(guó)的太極拳；和瑜伽調(diào)息的呼吸法對(duì)應(yīng)的是中國(guó)的氣功；和瑜伽調(diào)心的冥想法對(duì)應(yīng)的是中國(guó)道教的坐禪。

1. 瑜伽體式和太極拳的契合性和差異性

瑜伽是一種兼顧身心的運(yùn)動(dòng)形式，而中國(guó)傳統(tǒng)文化中和瑜伽風(fēng)格最相似的體育運(yùn)動(dòng)是太極拳。

1.1 瑜伽體式和太極拳形式方面的契合性和差異性

瑜伽和太極拳都具有相同的動(dòng)作風(fēng)格，具有和緩、輕柔、飄逸的形式美。

瑜伽體式是瑜伽的動(dòng)作形式，這種動(dòng)作形式往往需要成形后再持續(xù)一段時(shí)間，一般是幾分鐘。瑜伽體式有站姿、后彎、前屈、扭轉(zhuǎn)、側(cè)屈、倒立、手臂支撐等。瑜伽體式要配合正確的呼吸方式(起吸落呼，開吸合呼)，才能組成完整的瑜伽體式。瑜伽的體式比較緩慢、輕柔，動(dòng)作起落在呼吸間注重平緩、穩(wěn)定、灑脫、變異；各個(gè)不同的體式之間雖然有停頓，但彼此的轉(zhuǎn)換幾乎是“等速”的，因而，瑜伽的體式要體現(xiàn)間斷之間的流暢。瑜伽的體式穩(wěn)健、柔和，速度和頻率適中，能給人一種均衡的美感，能減輕壓力，能舒緩身心，增強(qiáng)身體耐力。因而，瑜伽具有顯著的外在形式美。

太極拳的理論基礎(chǔ)十分復(fù)雜，涉及到兵學(xué)、陰陽理論、儒家思想、道家思想、中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)等。太極拳風(fēng)格緩慢輕柔、順人之勢(shì)、借人之力，用意不用力，具有健身、搏擊、修身養(yǎng)性等多元功能。太極拳動(dòng)作如抽絲掛線，連綿不絕，勁斷意不斷，意斷神可接，以氣運(yùn)身，以心行氣。太極拳注重精、氣、神的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)整體效果，體現(xiàn)了形態(tài)美、韻律美、內(nèi)涵美，具有含蓄、寧?kù)o、抽象的動(dòng)作風(fēng)格。

瑜伽和太極拳動(dòng)作形式的差異性主要有三點(diǎn)：

第一、瑜伽體式有靜止，太極拳動(dòng)作更為流暢。瑜伽不同的體式要在靜止的狀況中維持一段時(shí)間，因而相對(duì)太極拳而言，瑜伽缺乏動(dòng)作的流暢性。太極拳的動(dòng)作運(yùn)行和緩，連貫圓活，雖有靜有動(dòng)，但靜中藏動(dòng)機(jī)，動(dòng)中有靜意，行云流水，首尾連貫。

第二、瑜伽體式基本上是對(duì)稱性的，太極拳動(dòng)作可以是對(duì)稱性的，也可以是非對(duì)稱性的。做瑜伽時(shí)，向前屈后往往要向后仰；左側(cè)屈后往往要右側(cè)拉伸，右側(cè)屈后往往要左側(cè)拉伸。瑜伽體式的這種動(dòng)作設(shè)計(jì)往往更能促進(jìn)身體的均衡性和對(duì)稱性的發(fā)展。但因?yàn)閷?duì)稱性動(dòng)作要做相反的動(dòng)作，往往對(duì)動(dòng)作的頻度有影響；而太極拳有些動(dòng)作是非對(duì)稱性的，從而動(dòng)作更加流暢自然。

第三、動(dòng)作幅度不同。瑜伽以腰為軸，可彎曲，可伸展；可后仰，可前俯，甚至可以做動(dòng)作難度很大的一字碼，因而動(dòng)作幅度較大。太極拳以曲蹲為基本體位，以平行運(yùn)動(dòng)為主要方式，動(dòng)作幅度較小。

1.2 瑜伽體式和太極拳功能方面的契合性和差異性

瑜伽體式和太極拳二者功能的相似點(diǎn)主要有兩點(diǎn)：第一是都有健身的功能；第二是都有平和性情、協(xié)調(diào)情緒的功能。

瑜伽的體式起源于古代的瑜伽創(chuàng)造者們對(duì)野生的植物形態(tài)、動(dòng)物姿勢(shì)深刻的觀察、模仿和演繹，歷經(jīng)數(shù)千年的傳承、發(fā)展和演變，瑜伽的體式在精雕細(xì)琢中日漸完美。瑜伽注重骨骼的協(xié)調(diào)平衡，人體的柔韌勻稱，肌肉的張力和諧等。瑜伽體式的全套動(dòng)作，能完整地使所有的肌肉、神經(jīng)、腺體都得到鍛煉和強(qiáng)化。人體能自然彎曲的骨骼有頸部、背部、骶骨等，這些能自然彎曲的骨骼會(huì)受到重力和運(yùn)動(dòng)帶來的壓力；但練習(xí)瑜伽能幫助這些骨骼恢復(fù)到輕盈靈動(dòng)的正常狀態(tài)，從而保持優(yōu)雅緊致的自然曲線。 在保健和治療疾病方面，瑜伽更具有顯著的功能。瑜伽對(duì)背痛、頸痛、肩痛、失眠、頭痛、脫發(fā)、痛經(jīng)、關(guān)節(jié)痛、消化系統(tǒng)紊亂等都有顯著的療效；瑜伽能改善血液環(huán)境，調(diào)節(jié)身心系統(tǒng)，促進(jìn)內(nèi)分泌正常；能使長(zhǎng)期堅(jiān)持練習(xí)者精力充沛、思想開朗、身心平衡、精神充實(shí)、情緒穩(wěn)定。

健身功能是太極拳諸多功能中最顯著的功能。太極拳由于其動(dòng)作的輕柔和緩慢，因而能對(duì)運(yùn)動(dòng)的節(jié)奏和身體的重心進(jìn)行精確控制。打太極拳時(shí)，由于下肢基本處于半屈蹲的狀態(tài)，因而能夠強(qiáng)化膝關(guān)節(jié)周圍的感受器官，使內(nèi)氣充盈，氣血周流，增強(qiáng)股四頭肌和小腿三頭肌的肌肉力量，能有利于維持人體姿勢(shì)的穩(wěn)定性。太極拳將氣息與肢體運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，可以預(yù)防原發(fā)性骨質(zhì)疏松，具有疏血壯筋、強(qiáng)化骨骼、調(diào)節(jié)臟腑器官、預(yù)防肥胖等多種運(yùn)動(dòng)效果。在改善性格、平和心境等方面，由于太極拳風(fēng)格柔和，動(dòng)作和緩，因而，通過長(zhǎng)期練習(xí)，練習(xí)者能夠有效地調(diào)控焦慮情緒，使其心境開闊，性格平和，從而避免暴力傾向，避免極端情緒。

瑜伽和太極拳二者的功能有諸多相似點(diǎn)，但在功能方面最大的差異是太極拳具有搏擊功能，而瑜伽沒有搏擊功能。太極拳是一種個(gè)人徒手技擊術(shù)，其技擊本質(zhì)是“以柔克剛”“四兩撥千斤”。搏擊過程中，太極拳體現(xiàn)出“松”“慢”“用意不用力”“順人之勢(shì)，借人之力”等諸多特點(diǎn)。太極拳在中國(guó)武術(shù)中地位顯著，是中國(guó)武術(shù)中和剛陽風(fēng)格相對(duì)應(yīng)的一種武術(shù)流派。

2. 瑜伽和中國(guó)氣功的契合性和差異性

2.1 瑜伽和中國(guó)氣功呼吸方法的契合性和差異性

瑜伽有多種呼吸方法，瑜伽的呼吸方法按部位分類有胸式呼吸法、腹式呼吸法、完全呼吸法(胸腹結(jié)合呼吸法)，其中最常用的是腹式呼吸法。道行很高的瑜伽修行者在冥想時(shí)，運(yùn)用腹式呼吸法，呼吸輕微而緩慢，身體和大腦仿佛處于靜止?fàn)顩r，但其意識(shí)深處，生命力空前活躍。

中國(guó)的氣功是以呼吸吐納、形體活動(dòng)、心理調(diào)節(jié)三者相結(jié)合為主要內(nèi)容的運(yùn)動(dòng)形式。

瑜伽和氣功的相似性主要有兩點(diǎn)：

第一、動(dòng)緩息長(zhǎng)的運(yùn)動(dòng)風(fēng)格。瑜伽和氣功經(jīng)歷數(shù)千年的傳承，都已發(fā)展成完善的運(yùn)動(dòng)體系。瑜伽和氣功都要求練習(xí)者肢體動(dòng)作舒緩，以呼吸為引導(dǎo)，意形相隨，動(dòng)緩息長(zhǎng)。

第二、動(dòng)作素材的模仿特征。瑜伽和氣功的運(yùn)動(dòng)形式，大都是由模仿動(dòng)植物主要是動(dòng)物開始的，早期的瑜伽和氣功的創(chuàng)立者通過觀察和思考，模仿某些植物的形態(tài)和動(dòng)物的動(dòng)作，逐步構(gòu)成了具有仿生特征的動(dòng)作體系。

瑜伽很注重“以意領(lǐng)氣”“以心行氣”“氣意配合”，通過氣息和意念的活動(dòng)，練習(xí)者可以凈化思緒，排除雜念，高度集中注意力，安定心神，從而平衡大腦皮層的抑制和興奮功能。瑜伽的練習(xí)能有效地促進(jìn)血液循環(huán)，深吸氣時(shí)，心臟搏出量增加；深呼氣時(shí)，心臟回血量增加。因而，利用瑜伽的呼吸方法可以減輕心臟負(fù)擔(dān)，增強(qiáng)心臟功能，對(duì)人的心血管系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)、消化系統(tǒng)、運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)都非常有益。瑜伽的呼吸和氣功的方法都有顯著的健身價(jià)值。二者的共同點(diǎn)都是健外而助內(nèi)，即通過肢體動(dòng)作、呼吸方法、意念行為相結(jié)合相協(xié)調(diào)而強(qiáng)身健體，強(qiáng)化人體五臟六腑的功能，使人體能更好地協(xié)調(diào)各組織系統(tǒng)的和諧運(yùn)轉(zhuǎn)，從而起到保健、延年、益壽的作用。瑜伽的呼吸和中國(guó)氣功的呼吸方法的差異性主要是瑜伽的呼吸方法往往和具體的體式結(jié)合在一起，一般是體式為主，呼吸為輔。

氣功中具有仿生特征的代表功法是“五禽戲”。“五禽戲”模仿了虎、鹿、熊、猿、鳥的動(dòng)作形態(tài)，練習(xí)者模仿這些動(dòng)物的動(dòng)作不僅可以通過活動(dòng)四肢來增強(qiáng)身體肌肉組織的功能；同時(shí)，動(dòng)作、呼吸、意念的配合協(xié)調(diào)還可以強(qiáng)健臟腑等器官。中國(guó)的氣功有靜功和動(dòng)功，動(dòng)功如五禽戲、八段錦、馬王堆導(dǎo)引術(shù)等，這些動(dòng)功也和瑜伽一樣，動(dòng)作為主，呼吸為輔。但靜功多以站式為主，身體如木樁般站立不動(dòng)，主要的運(yùn)動(dòng)形式是氣息的流轉(zhuǎn)循環(huán)。靜靜的站樁可以通過垂直靜止強(qiáng)化肌肉的力量，強(qiáng)化身體的平衡感；還可以感悟環(huán)境與自身的和諧，達(dá)到和緩情緒、平復(fù)心靈的結(jié)果。氣功中的靜功，人體沒有具體動(dòng)作，呼吸為主，這點(diǎn)和瑜伽相異。

2.2 瑜伽和中國(guó)氣功呼吸基礎(chǔ)的契合性和差異性

瑜伽呼吸和中國(guó)氣功呼吸基礎(chǔ)的契合性主要體現(xiàn)在二者最常用的都是腹式呼吸法。腹式呼吸法的特點(diǎn)是吸氣時(shí)，腹部向外擴(kuò)張鼓起，把空氣吸入腹部，呼氣時(shí)腹部?jī)?nèi)收。腹式呼吸法呼吸時(shí)，由于橫膈膜下降，可以按摩腹部?jī)?nèi)臟，安撫神經(jīng)，從而可以讓身心安寧平靜。

瑜伽呼吸和中國(guó)氣功呼吸基礎(chǔ)的差異性主要是瑜伽的呼吸只涉及到呼吸器官，并且不同的呼吸方法和不同的動(dòng)作體式相對(duì)應(yīng)。如：

胸式呼吸法：樹式、上犬式等；腹式呼吸法：坐角式、站立前屈式等；完全式呼吸法(胸腹結(jié)合呼吸法)：蛇式、駱駝式、下犬式等。

中國(guó)氣功不同的呼吸方法差異較少，如坐禪主要是腹式呼吸法，而動(dòng)作則有胸式呼吸法和腹式呼吸法。和瑜伽呼吸法最大的差異是，中國(guó)氣功的呼吸法不僅涉及到呼吸器官，而且和穴位、經(jīng)絡(luò)相關(guān)聯(lián)。

經(jīng)絡(luò)指人體氣血運(yùn)行的通路，它包括主干和分支。經(jīng)絡(luò)遍布全身，縱橫交錯(cuò)，將人體肢節(jié)、內(nèi)外、臟腑等聯(lián)系成一個(gè)有機(jī)的整體。經(jīng)絡(luò)和漢民族的中醫(yī)密切相關(guān)，但經(jīng)絡(luò)的存在得不到解剖學(xué)的支持，因?yàn)樗炔皇茄埽膊皇巧窠?jīng)。

經(jīng)絡(luò)的起源和氣功有著密切的關(guān)系。氣功練習(xí)者通過練功，達(dá)到一定的層次后，有時(shí)，可以體會(huì)到在經(jīng)絡(luò)路線上氣血緩慢移動(dòng)的感覺。在若干次入靜感悟的狀態(tài)下，練習(xí)者對(duì)體內(nèi)氣血傳導(dǎo)的路線通過了解與觀察，感覺逐步清晰，意念逐步積累，歸納分析后就對(duì)身體經(jīng)絡(luò)的分布有了一定認(rèn)知。通過若干次、若干年、若干代的體驗(yàn)、積累和傳承，結(jié)合中醫(yī)的治療效應(yīng)，就形成了中國(guó)獨(dú)特的經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)。

經(jīng)絡(luò)是氣血運(yùn)行的通路，通則不痛，痛則不通，氣功對(duì)于氣血在經(jīng)脈中的運(yùn)行，作用十分顯著。氣功通過呼吸放松，全身放松、意念放松，再集中注意力，通過呼吸鼓蕩推動(dòng)，使經(jīng)脈中的某些阻塞現(xiàn)象能夠得到改善，從而達(dá)到養(yǎng)精補(bǔ)氣、氣血暢通、調(diào)理機(jī)理的效果。

由于氣功和經(jīng)絡(luò)的密切聯(lián)系，因而，中國(guó)氣功的許多功法都是在經(jīng)絡(luò)學(xué)的影響下編創(chuàng)的，氣功與經(jīng)絡(luò)相互影響，二者密不可分。

3. 瑜伽冥想和中國(guó)坐禪的契合性和差異性

3.1 瑜伽冥想和中國(guó)坐禪形式的契合性和差異性

冥想是瑜伽最珍貴的一項(xiàng)技法，是實(shí)現(xiàn)入定的途徑，瑜伽冥想的目的在于獲得內(nèi)心的安寧與平靜。瑜伽冥想的姿勢(shì)一般有七種打坐式：即，簡(jiǎn)易坐、蓮花坐、半蓮花坐、吉祥坐、至善坐、雷電坐、悉達(dá)斯瓦魯普坐。簡(jiǎn)易坐是一種最常見的安逸舒適的可以根據(jù)自己的需要來調(diào)整的坐姿。簡(jiǎn)易坐可以兩腿盤坐，如果膝部有病，還可以雙腿或單腿向前伸直。

坐禪也稱打坐、盤坐，是一種古老的養(yǎng)生鍛煉方式，是佛教和道教的一種必不可少的修煉姿勢(shì)。早在兩千五百多年前，道教就產(chǎn)生了打坐。道教打坐的姿勢(shì)一般是將兩條腿交叉盤于體前，抬頭平視，脊柱挺直，調(diào)整呼吸，放松身心，逐步入靜。

瑜伽冥想和中國(guó)坐禪形式的契合性主要有三點(diǎn)：

第一、二者要求的環(huán)境相同。瑜伽和打坐最適合在環(huán)境幽靜、空氣清新的樹林、山間練習(xí)。當(dāng)然，其練習(xí)場(chǎng)所也可以是在室內(nèi)。但不管在室內(nèi)還是在室外，一般要選擇清潔、安靜、舒適的地方。二者對(duì)環(huán)境的要求，主要是因?yàn)槎叨夹枰诩澎o的環(huán)境中才能更好更快地達(dá)到冥想和坐禪的效果。

第二、二者都要結(jié)合一定的呼吸方法進(jìn)行。瑜伽和打坐一般都用腹式呼吸法，氣息綿長(zhǎng)，呼吸輕緩，便于入定禪修。

瑜伽的冥想要融合環(huán)境與呼吸，以身心的平靜獲得體內(nèi)能量的匯集和人體大腦的休息，用最自然、最和諧的練習(xí)方法，進(jìn)入寧?kù)o超脫悠然的精神世界。

道家坐禪，意在超脫和養(yǎng)生，所以必須注意呼吸。坐禪時(shí)，意守丹田，呼吸吐納間，感覺吸進(jìn)天地之間的純凈靈氣，從而達(dá)到物我兩忘，飄飄欲仙的境界。

第三、二者認(rèn)為世界的本源相同。瑜伽認(rèn)為：“梵”是世界萬物的本體，也就是宇宙。萬物發(fā)展，生出其生命的活動(dòng)者；因此，人與事物、人與自然在本質(zhì)上是同一的。道家認(rèn)為：“道”是萬物的本體，“道”無時(shí)不有，無處不在，是萬物的本源，因此，萬物都統(tǒng)一于道。

瑜伽冥想和中國(guó)坐禪形式的差異性主要體現(xiàn)在二者的動(dòng)作形式有所不同。相對(duì)而言，瑜伽冥想的姿態(tài)比道家坐禪的姿態(tài)更加豐富多彩，變化多端。

3.2 瑜伽冥想和中國(guó)坐禪體系的契合性和差異性

瑜伽冥想和中國(guó)坐禪體系的契合性主要體現(xiàn)在二者的某些理念是一致的。

冥想和坐禪二者的最終目的是要達(dá)到一種“天人合一”的和諧?！疤烊撕弦弧钡挠^念認(rèn)為：宇宙自然是大天地，人則是小天地。人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然的和諧?！疤烊撕弦弧睂⑷伺c天視為一體，追求人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧統(tǒng)一。冥想和打坐，都要求練習(xí)者調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心，以達(dá)到身體與精神、人與自然的和諧和平衡。

就過程而言，坐禪和冥想的過程大體一致。瑜伽的冥想，分“凝神、入定、三摩地”三個(gè)階段。凝神時(shí)要求內(nèi)心關(guān)注于一處一物，但此處此物，不是體外某物或體內(nèi)某點(diǎn)，而是意識(shí)之內(nèi)的某一虛擬的影像。入定是對(duì)于關(guān)注的對(duì)象“周流不斷的知覺”，這里知覺的對(duì)象就是指凝神階段時(shí)心系的某一虛擬的影像，入定階段要一直維持著對(duì)這個(gè)虛擬影像關(guān)注的意念，莫忘莫失，不離不棄。

三摩地是修習(xí)瑜伽的最高境界，是經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間專注的靜慮的結(jié)果。到了三摩地時(shí)，思維的主體與關(guān)注的虛擬的影像合而為一，思維趨向于無分別無記憶無聯(lián)想的狀況，達(dá)到 “梵我合一”，“身心靈”三者的統(tǒng)一，而泯滅了知識(shí)、能知、所知“三端”的境界?！叭Φ亍焙头鸾痰亩U修、道教的修行要達(dá)到的最終境界是一致的，大道至簡(jiǎn)，殊途同歸。

道教坐禪，也是由“凝神”而至“入定”，最后達(dá)到一種無欲無求，無思無慮，物我兩忘，天人合一的境界。

瑜伽冥想和中國(guó)坐禪功能的差異性主要體現(xiàn)在瑜伽冥想的方式復(fù)雜多變，相對(duì)而言，道教坐禪的形式較為簡(jiǎn)單。

瑜伽冥想的主要形式有四種：

第一、移動(dòng)冥想。移動(dòng)冥想是將注意力專注在自己身體上所達(dá)到冥想方式。在瑜伽練習(xí)中，練習(xí)者把注意力完全放在自己身體的某個(gè)部位或自己的某種體式上，達(dá)到一定程度的靜止，才能產(chǎn)生冥想效果。

第二、呼吸冥想。呼吸冥想將意念專注于呼吸，輕呼慢吸，氣息悠長(zhǎng)而微弱，在一種優(yōu)美的意境中，練習(xí)者使自己呼吸變得勻稱，心靈得到安撫。呼吸冥想最能體現(xiàn)“凝神、入定、三摩地”的瑜伽境界。

第三、藍(lán)圖冥想。藍(lán)圖冥想是在冥想時(shí)，通過自我精神引導(dǎo)，頭腦中出現(xiàn)某些美好的畫面，繪制一幅令自己身心舒暢的藍(lán)圖。這些藍(lán)圖，可以是景色優(yōu)美的自然環(huán)境，也可以是引人入勝的人文景觀。冥想的藍(lán)圖整體風(fēng)格應(yīng)當(dāng)是輕柔、悠遠(yuǎn)、深邃，富于美感，不能丑陋、血腥、暴力，這樣才能使冥想達(dá)到較好的效果。

第四、語音冥想。語音冥想可以借助冥想詞和音樂來進(jìn)行。借助冥想詞的語音冥想一般需要在瑜伽教師的引導(dǎo)下進(jìn)行(也可以修練者自我誦讀)，通過瑜伽教師誦念瑜伽冥想詞，引導(dǎo)瑜伽練習(xí)者進(jìn)行意念想象，使瑜伽練習(xí)者逐漸進(jìn)入到美好的冥想境界。借助音樂的語音冥想要使修練者聆聽美妙的音樂，用心體會(huì)音樂的旋律和節(jié)奏，借助美好的音樂聽覺形象進(jìn)入平靜、祥和、愉悅的狀態(tài)。瑜伽的語音冥想簡(jiǎn)便易行，方式多樣。如借助冥想詞的語音冥想有時(shí)心與口同時(shí)反復(fù)誦念，有時(shí)只是默念；出聲念誦時(shí)，可以低聲悄語，也可用普通的語音響度。誦念時(shí)，節(jié)奏可以與呼吸同步，但有時(shí)又不必二者一致。

相對(duì)瑜伽的冥想而言，道家的坐禪較為簡(jiǎn)單，道家的坐禪要完全達(dá)到一種無思無慮，無欲無求的狀態(tài)?！兑讉鳌吩弧耙?，無思也，無為也。寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故?！币布匆靡环N極其虔誠(chéng)的心態(tài)，達(dá)到“無思無為”的境界，才能打開人心與神靈之間溝通的渠道?！兑讉鳌分械摹盁o思無為”，就是道教坐禪的最高境界。道教坐禪和瑜伽的呼吸冥想較為相似。坐禪時(shí)，凝神入定，氣息悠長(zhǎng)輕微，幾不可聞，身體寂然不動(dòng)，達(dá)到一種萬籟俱靜、萬象皆無，萬念皆空的狀況，在無思無慮、無欲無求的境界中體味個(gè)體、自然、宇宙“天人合一” “萬象歸宗(道)”，只可意會(huì)，難以言傳的虛幻境界。

4. 結(jié)論

印度的瑜伽和中國(guó)傳統(tǒng)文化中某些要素契合的動(dòng)因是人類思維的相似性。人類由于物種、基因、自然環(huán)境、思維器官的大體一致而導(dǎo)致某些思維特點(diǎn)、行為方式的大體統(tǒng)一。

瑜伽和中國(guó)傳統(tǒng)文化中某些要素的契合也得力于印度和中國(guó)的文化交流，其中，佛教成為印度和中國(guó)交流的橋梁。佛教和瑜伽都起源于印度，二者有很多民族思維、文化特征的相似性，佛教和瑜伽都希望通過培養(yǎng)智慧、修養(yǎng)身心、凈化心靈，達(dá)到解脫。因而，二者有些相同的地方，如瑜伽“制戒”的五個(gè)方面和佛教的“五戒”有很多相似之處，“五戒”即：一不殺生，二不偷盜，三不邪淫，四不妄語，五不飲酒?！拔褰洹钡奈鍌€(gè)方面，除“五不飲酒”制戒沒有涉及外，其它四戒，制戒都有涉及。

瑜伽作為一種哲學(xué)體系、鍛煉體式、冥想方法，早已和中國(guó)的傳統(tǒng)文化相融合。佛教、道教所追求的“禪”與瑜伽的修煉方法基本一致。瑜伽修煉時(shí)講究“梵”，追求身心合一的效果，這也與佛教、道教的“入定”和“頓悟”頗為相同。

瑜伽在中國(guó)傳播時(shí)，還與我國(guó)的醫(yī)學(xué)、武術(shù)和民間導(dǎo)引術(shù)相交流，并融合了漢民族文化的某些特點(diǎn)，逐漸成為強(qiáng)身健體、影響廣泛的健身術(shù)，也豐富了古代養(yǎng)生學(xué)的內(nèi)容。瑜伽和中國(guó)傳統(tǒng)文化某些要素差異的動(dòng)因則是因?yàn)楣庞《群凸胖袊?guó)二者在自然環(huán)境、人文歷史、民族特征等多方面不同的結(jié)果。這些不同的因素導(dǎo)致了二者獨(dú)立發(fā)展時(shí)交融中有獨(dú)立，影響中有保留的復(fù)雜結(jié)果。