兩岸一家親與兩岸命運(yùn)共同體
——基于孫中山先生“天下為公”思想的視角

■ 周忠菲

一、 前言

(一)“天下為公”與促進(jìn)兩岸經(jīng)濟(jì)融合

今年是孫中山先生逝世94周年(誕辰153周年)，改革開(kāi)放已歷40年。對(duì)于兩岸關(guān)系來(lái)講，今年是一個(gè)很重要的節(jié)點(diǎn)，臺(tái)灣政局不穩(wěn)，大選臨近，兩岸關(guān)系的發(fā)展比過(guò)去任何時(shí)期都更加引人關(guān)注。討論孫中山“天下為公”思想與促進(jìn)兩岸融合的關(guān)系，有助于兩岸經(jīng)貿(mào)關(guān)系發(fā)展，有助于兩岸融合，是探討兩岸統(tǒng)一重要途徑。其中，依靠經(jīng)濟(jì)力量形成未來(lái)兩岸共同行動(dòng)的基礎(chǔ)是一個(gè)重要方面，其基礎(chǔ)立足于兩岸經(jīng)濟(jì)融合發(fā)展理念。

2013年，祖國(guó)大陸提出“兩岸經(jīng)濟(jì)融合”政策理念，釋放出擴(kuò)大兩岸經(jīng)濟(jì)合作的利好，是為祖國(guó)和平統(tǒng)一創(chuàng)造條件。此后，“兩岸一家人”理念與“促進(jìn)兩岸經(jīng)濟(jì)合作”實(shí)現(xiàn)對(duì)接，兩岸經(jīng)濟(jì)融合發(fā)展思想逐步確立。兩岸關(guān)系和平發(fā)展與兩岸和平統(tǒng)一目標(biāo)，在政策上也有了體現(xiàn)。2016年11月，習(xí)近平在會(huì)見(jiàn)到訪的中國(guó)國(guó)民黨主席洪秀柱時(shí)提出六點(diǎn)意見(jiàn)，其中第三點(diǎn)專門(mén)論述祖國(guó)大陸繼續(xù)“推進(jìn)兩岸經(jīng)濟(jì)社會(huì)融合發(fā)展”政策導(dǎo)向，指出:“兩岸開(kāi)展經(jīng)濟(jì)合作具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。秉持互利雙贏，促進(jìn)兩岸經(jīng)濟(jì)社會(huì)融合發(fā)展，符合兩岸同胞共同利益?！?/p>

今天，中華民族處于實(shí)現(xiàn)偉大歷史復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)刻。一方面，世界的不確定性增高，世界需要新的秩序架構(gòu)，另一方面，中國(guó)國(guó)力增強(qiáng)，中國(guó)有能力為增加世界的穩(wěn)定性、為人類的和平與發(fā)展做出更多貢獻(xiàn)。中國(guó)取得的成就和中國(guó)對(duì)世界的認(rèn)知，極大提升了中華民族的國(guó)際地位。

6年前，中國(guó)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人習(xí)近平在亞太經(jīng)合組織(APEC)會(huì)議上首次提出“亞太命運(yùn)共同體”。其后，又提出兩岸命運(yùn)共同體、人類命運(yùn)共同體論述。今天，研究孫中山“天下為公”思想與“兩岸一家親”、“兩岸經(jīng)濟(jì)融合”、兩岸命運(yùn)共同體和人類命運(yùn)共同體的關(guān)系，是海峽兩岸一次有益的探索。

(二)孫中山“天下為公”思想

孫中山“天下為公”思想有三個(gè)層次：第一層次，“天下為公”思想即“大同”思想所體現(xiàn)的中華文化內(nèi)涵；第二層次，“天下為公”思想所體現(xiàn)的文化自信，及其與兩岸命運(yùn)共同體的關(guān)系；第三層次， “天下為公”思想所體現(xiàn)的追求和諧的理念與人類命運(yùn)共同體的關(guān)系。

其一，從中國(guó)近現(xiàn)代史看，基點(diǎn)是將孫中山作為一個(gè)革命者進(jìn)行研究。海外學(xué)人與兩岸學(xué)者在這方面已有大量論述。對(duì)孫中山作為傳統(tǒng)中華文化的繼承者，吸收中西文化的優(yōu)秀政治人物，國(guó)內(nèi)外也有許多論述。但從中華民族文化自信角度研究孫中山“天下為公”思想，論述其與兩岸命運(yùn)共同體概念之間關(guān)系的文章，還比較少見(jiàn)。

其二，適應(yīng)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)需求。1911年的辛亥革命，為中國(guó)的進(jìn)步打開(kāi)了大門(mén)。1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，始終堅(jiān)持繼承和發(fā)揚(yáng)孫中山的革命精神。中國(guó)共產(chǎn)黨把自己的奮斗事業(yè)，視為辛亥革命的繼續(xù)和發(fā)展，國(guó)共也曾進(jìn)行多次合作。1949年以后兩岸處于分離狀態(tài)，這是內(nèi)戰(zhàn)的延續(xù)。因此，國(guó)共兩黨可以通過(guò)政治談判解決問(wèn)題。基于此，2015年中國(guó)共產(chǎn)黨總書(shū)記習(xí)近平在會(huì)見(jiàn)國(guó)民黨主席朱立倫時(shí)，提出以“九二共識(shí)”為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)兩岸命運(yùn)共同體的論述，提到兩岸的結(jié)局應(yīng)該是融合。

2016年民進(jìn)黨執(zhí)政后，2008年以來(lái)兩岸關(guān)系和解、進(jìn)步的局面受到?jīng)_擊，“臺(tái)獨(dú)”分裂勢(shì)力加快“去中國(guó)化”步伐，島內(nèi)民意對(duì)兩岸命運(yùn)共同體的期待被演變?yōu)椤袄鋵?duì)抗”。但兩岸經(jīng)貿(mào)關(guān)系繼續(xù)發(fā)展，兩岸民間往來(lái)并未中斷，民生思想在兩岸間處處得到運(yùn)用。從兩岸社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需求看，探討孫中山“天下為公”思想，就是探索兩岸一家親、兩岸命運(yùn)共同體，探討實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一方式的學(xué)以致用。

其三，討論“天下為公”與“人類命運(yùn)共同體”之間的關(guān)系，就是討論孫中山思想體現(xiàn)的對(duì)中華文化的延伸與傳承，也是討論世界發(fā)生激烈變化的今天兩岸與世界的融合。孫中山“大道之行，天下為公”的“大同”思想，是中華傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，也是全球化背景下兩岸共同發(fā)揮世界影響的途徑。2017和2018年，習(xí)近平在世界經(jīng)濟(jì)論壇達(dá)沃斯演講和日內(nèi)瓦演講中提出“人類命運(yùn)共同體”思想。其后，“在分化的世界中打造共同命運(yùn)”成為聯(lián)合國(guó)關(guān)注的主題。實(shí)現(xiàn)“人類命運(yùn)共同體”目標(biāo)正式寫(xiě)入中國(guó)共產(chǎn)黨十九大報(bào)告。

“人類命運(yùn)共同體”概念是中國(guó)對(duì)國(guó)際社會(huì)發(fā)展模式的貢獻(xiàn)，也會(huì)成為兩岸人民對(duì)國(guó)際社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的貢獻(xiàn)。比如，將辛亥革命的愛(ài)國(guó)主義精神與走中國(guó)特色社會(huì)主義道路結(jié)合，就是兩岸之間需要探討的一個(gè)迫切問(wèn)題，有待在兩岸關(guān)系的實(shí)踐中去解決。

二、“兩岸一家親”與兩岸為世界多做貢獻(xiàn)

中國(guó)實(shí)行的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制與西方的資本主義體制之間是存在差異的。中國(guó)堅(jiān)持社會(huì)主義制度，同時(shí)主張?jiān)诎l(fā)展道路上，求同存異，和而不同。但怎么說(shuō)服西方世界接受中國(guó)或者兩岸有識(shí)之士提出的振興中華的偉大目標(biāo)，接受中國(guó)提出的兩岸經(jīng)濟(jì)融合、兩岸命運(yùn)共同體、人類命運(yùn)共同體概念，目前還是一項(xiàng)非常困難的任務(wù)。從孫中山“天下為公”思想進(jìn)行論述，是一個(gè)恰當(dāng)?shù)囊暯恰?/p>

(一)從兩岸視角研究孫中山

從兩岸一家親、兩岸命運(yùn)共同體視角看，對(duì)孫中山思想進(jìn)行研究，有助于中國(guó)國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程的研究。

孫中山是具有東西文化背景、有良心的、優(yōu)秀的近代中國(guó)知識(shí)分子。他身體力行，在國(guó)家積貧、積弱、軍閥混戰(zhàn)、民族生存維艱情況下，致力于反對(duì)帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的欺辱和侵略。孫中山以振興中華為目標(biāo)，主張“革命的目的為了建設(shè)”，為此他提出“三民主義”，提出博愛(ài)、平等、“天下為公”等思想，主張實(shí)現(xiàn)《禮運(yùn)·大同篇》提出的世界大同。他寫(xiě)了《建國(guó)大綱》《建國(guó)方略》等涉及中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的著作，提出在中國(guó)興辦實(shí)業(yè)的設(shè)想。

在中國(guó)的發(fā)展道路方面，孫中山并不排斥共產(chǎn)主義思想。他主張中國(guó)革命以列寧的俄國(guó)為師，聯(lián)俄容共，扶助工農(nóng)。在闡述民族、民權(quán)、民生三民主義主張時(shí)，他曾明確指出：民生主義就是共產(chǎn)主義。這說(shuō)明，今天我們主張的兩岸經(jīng)濟(jì)融合，與孫中山提出的民生主義思想是一致的。

(二)兩岸為世界多做貢獻(xiàn)

5000多年來(lái)，中華民族在自己的發(fā)展歷程中為人類作出了偉大貢獻(xiàn)。未來(lái)，中國(guó)人民和中華民族也必將為人類和平與發(fā)展崇高事業(yè)做出新的更大貢獻(xiàn)。兩岸中國(guó)人比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，兩岸的統(tǒng)一也將在此偉大的過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)。孫中山一生致力于爭(zhēng)取中華民族在世界上之自由平等地位，同時(shí)，他終身追求實(shí)現(xiàn)世界大同，實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體的終極目標(biāo)。他革命的一生，體現(xiàn)出對(duì)中華民族和中華文化的高度自信。

孫中山具有強(qiáng)烈的民族振興意識(shí)，有高度的中華文化自信。他在遺囑中寫(xiě)道：余致力國(guó)民革命凡四十年，其目的在求中國(guó)之自由平等，積四十年之經(jīng)驗(yàn)，深知欲達(dá)到此目的，須喚起民眾及聯(lián)合世界上以平等待我之民族，共同奮斗。主張中國(guó)的社會(huì)政治治理模式，應(yīng)該“天下為公”。

通過(guò)對(duì)孫中山思想與“兩岸一家親”的討論，可豐富中國(guó)關(guān)于國(guó)家治理，以及中國(guó)參與全球治理理論，同時(shí)，探索在參與全球經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐中，兩岸以命運(yùn)相同為理念，攜手各國(guó)人民，實(shí)現(xiàn)兩岸以及人類共同繁榮。

三、“天下為公”思想與中華文化自信

(一)治國(guó)理念更注重國(guó)學(xué)

孫中山是中西學(xué)說(shuō)的結(jié)合者之一，體現(xiàn)在政治上、經(jīng)濟(jì)建設(shè)上對(duì)美國(guó)模式的借鑒。孫中山主張的“三民主義”，即源自美國(guó)林肯總統(tǒng)的of the people, by the people, for the people，中文翻譯為民有、民治、民享，也就是民族、民權(quán)、民生三大概念，這是構(gòu)成“三民主義”的基本原則。他提出的實(shí)業(yè)論是對(duì)西方國(guó)家工業(yè)現(xiàn)代化實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的借鑒。同時(shí)，他提出中國(guó)革命以列寧領(lǐng)導(dǎo)的俄國(guó)為師，主張聯(lián)俄聯(lián)共、扶助工農(nóng)，包括主張民生主義就是共產(chǎn)主義。

文化上，孫中山從對(duì)時(shí)代的基本認(rèn)識(shí)出發(fā)，主張中西文化有機(jī)結(jié)合，認(rèn)為這是中華文明和人類文明的發(fā)展方向。他主張?jiān)谥腥A文化基礎(chǔ)上吸收西方學(xué)說(shuō)，其治國(guó)理念更注重國(guó)學(xué)。例如，“天下為公”的理念就建立在中國(guó)先賢思想的哲學(xué)基礎(chǔ)之上，強(qiáng)調(diào)賢人政治，追求大同社會(huì)，強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)以“天下為公”作為行事準(zhǔn)則，領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任是“人民所做不到的，我們要替他們?nèi)プ觯蝗嗣駴](méi)有權(quán)利的，我們要替他們?nèi)?zhēng)取”。

(二)“國(guó)家之本，在于人民”治國(guó)方略

孫中山重民生的思想主要來(lái)自對(duì)《禮運(yùn)·大同篇》“民為貴，社稷次之，君為輕”“大同”思想的繼承，主張實(shí)行“國(guó)家之本，在于人民”治國(guó)方略。主張“民生為社會(huì)進(jìn)化的重心”。用現(xiàn)代的觀點(diǎn)看，即倡導(dǎo)“人民決定國(guó)家命運(yùn)”“國(guó)家解決民生”，強(qiáng)調(diào)民生的重要性。

孫中山熟悉中西文化，他的思想軌跡以及治國(guó)理念中，有不少對(duì)中西文化的兼顧并用。在那個(gè)中華民族面臨疾風(fēng)暴雨考驗(yàn)的時(shí)代，孫中山展現(xiàn)的思想情懷應(yīng)該說(shuō)是對(duì)“中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)治國(guó)方略”的重視。需要強(qiáng)調(diào)，孫中山提出“天下為公”思想不是簡(jiǎn)單的“半部論語(yǔ)治天下”，而是希望借“天下為公”政治理想的表達(dá)，引申到探討國(guó)家服務(wù)于人民，探討如何建立以民生為核心的社會(huì)治理模式方面。孫中山許多演說(shuō)往往開(kāi)篇就說(shuō)明，他的思想源自文王周公以降的道統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)治理模式中“民可載舟，也可覆舟”的治國(guó)之道。

(三)“天下為公”思想與中華文化自信

孫中山是中國(guó)歷史上第一個(gè)喊出“振興中華”的人，較之前面敘述的，對(duì)西學(xué)如美國(guó)政治模式和俄國(guó)革命思想的吸納，他表達(dá)的政治理想首先是近代以來(lái)中華民族追求偉大復(fù)興的精神，他主張的實(shí)業(yè)精神，是對(duì)西方工業(yè)革命成果在中國(guó)運(yùn)用的憧憬。所以說(shuō)“天下為公”的民生思想，是孫中山思想中中華文化自信的高度體現(xiàn)。

自古而今，無(wú)論中外，人民簡(jiǎn)稱就是民?！叭裰髁x”主張的民有、民享，其意義就是人民要有依靠，有尊嚴(yán)，有未來(lái)。“天下為公”以民生為目標(biāo)的社會(huì)治理模式，即民治，強(qiáng)調(diào)的就是處理好人民與國(guó)家這對(duì)最基礎(chǔ)的邏輯關(guān)系。強(qiáng)調(diào)政府必須經(jīng)常以民意依歸作為治理國(guó)政依據(jù)。而在治理國(guó)家方面取得的政治、經(jīng)濟(jì)成果，應(yīng)公平地為全民所享，是為民享?！疤煜聻楣崩砟铙w現(xiàn)出的是中華文化的自信。在那個(gè)武力橫行的時(shí)代，“天下為公”思想的提出可謂高屋建瓴，體現(xiàn)出中國(guó)包容性發(fā)展的治國(guó)理念。這是非常了不起的境界。

四、“天下為公”思想與兩岸命運(yùn)共同體

(一)“建設(shè)為革命之唯一目的”

孫中山指出，“建設(shè)為革命之唯一目的”。強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與革命的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)革命是為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。這也是3000多年前中國(guó)古代先賢的社會(huì)主張?！按笸彼枷胧沁@種精神的充分表達(dá)。因此，“天下為公”可以成為兩岸的共同理念。兩岸也有共同的責(zé)任和義務(wù)，在實(shí)現(xiàn)孫中山社會(huì)與政治主張的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)融合，攜手共進(jìn)建構(gòu)兩岸命運(yùn)共同體。

在解決中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題方面，孫中山主張的民享并不是絕對(duì)平均，而是強(qiáng)調(diào)“在出發(fā)點(diǎn)上的平等”。這是孫中山治國(guó)思想對(duì)西方理念的應(yīng)用，如他關(guān)于西方價(jià)值觀自由、平等、博愛(ài)關(guān)系的論證。用今天的話表述，“在出發(fā)點(diǎn)上的平等”，可以引申到對(duì)小康社會(huì)的追求，對(duì)弱勢(shì)群體的照顧等。當(dāng)然，這方面如果要進(jìn)行嚴(yán)格論證，還需要做進(jìn)一步研究和補(bǔ)充。

(二)兩岸應(yīng)追求經(jīng)濟(jì)融合，實(shí)現(xiàn)和諧的共同文化價(jià)值觀

對(duì)小康社會(huì)的追求，消除社會(huì)不公平現(xiàn)象等，始終是祖國(guó)大陸堅(jiān)持的方向，是社會(huì)主義道路的主要精神。實(shí)踐中，在具體執(zhí)行層面，這已經(jīng)成為社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)策。今天，祖國(guó)大陸在發(fā)展中雖然遇到這樣那樣的問(wèn)題，但堅(jiān)持改革開(kāi)放，以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為優(yōu)先，強(qiáng)調(diào)建立一個(gè)公平、公正的社會(huì)，這一點(diǎn)始終未變。從“天下為公”角度看，兩岸在政治上、在社會(huì)治理的理念上，仍然有許多共通之處，并非絕對(duì)對(duì)立。兩岸有條件追求經(jīng)濟(jì)融合，追求和諧的共同文化價(jià)值觀。

從祖國(guó)大陸看，在取得民族獨(dú)立、發(fā)展新民主主義、保障民主權(quán)利、邁向民族振興等方面，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)孫中山開(kāi)創(chuàng)的革命事業(yè)，對(duì)孫中山思想的繼承和發(fā)展。從臺(tái)灣看，兩岸關(guān)系穩(wěn)定發(fā)展，兩岸經(jīng)貿(mào)關(guān)系增強(qiáng)，有利于兩岸經(jīng)濟(jì)融合。以追求和諧的共同文化價(jià)值觀為基礎(chǔ)，完全可以實(shí)現(xiàn)兩岸關(guān)系和諧發(fā)展。在實(shí)現(xiàn)兩岸命運(yùn)共同體目標(biāo)方面，兩岸人民應(yīng)該具有這樣的文化自信。

(三)“兩岸一家親”與反“臺(tái)獨(dú)”并行不悖

自2005年以來(lái)，祖國(guó)大陸在兩岸關(guān)系上提出兩岸骨肉相連、兩岸命運(yùn)共同體等理念，強(qiáng)調(diào)兩岸同胞的前途命運(yùn)與中華民族偉大復(fù)興密不可分，強(qiáng)調(diào)兩岸同屬一個(gè)民族和國(guó)家。在中國(guó)文化觀念中“家”的概念，就是指“先有國(guó)、后有家”，一家人的思維邏輯，也就是同為一個(gè)國(guó)家的思維邏輯。這是眾所周知的道理。共同的血脈，共同的文化，共同的連結(jié)，決定兩岸雖然隔著一道海峽，但不會(huì)改變“兩岸一家親”的事實(shí)。“兩岸一家親”概念中，也包含堅(jiān)決反對(duì)“臺(tái)獨(dú)”分裂勢(shì)力。尤其是分裂勢(shì)力在臺(tái)灣十分猖獗的今天，強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)尤其重要。

孫中山始終堅(jiān)定維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，旗幟鮮明地反對(duì)一切分裂國(guó)家、分裂民族的言論和行為。他說(shuō)：“中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家，這一點(diǎn)已牢牢地印在我國(guó)的歷史意識(shí)之中，正是這種意識(shí)才使我們能作為一個(gè)國(guó)家而被保存下來(lái)。”強(qiáng)調(diào)“‘統(tǒng)一’是中國(guó)全體國(guó)民的希望。能夠統(tǒng)一，全國(guó)人民便享福；不能統(tǒng)一，便要受害”。

我們今天紀(jì)念孫中山，感悟辛亥革命開(kāi)啟的民族復(fù)興之門(mén)，要領(lǐng)悟到孫中山是從“國(guó)家必須統(tǒng)一”這一歷史意識(shí)出發(fā)，提出“三民主義”，主張“天下為公”。孫中山的一生與中華民族振興息息相關(guān)，他的革命實(shí)踐充滿對(duì)中華文化的自信。所以說(shuō)，辛亥革命精神的核心是愛(ài)國(guó)主義，是民族自立，是民族復(fù)興。繼承孫中山思想的任務(wù)之一，就是反對(duì)“臺(tái)獨(dú)”分裂主義。

(四)兩岸命運(yùn)共同體

孫中山先生說(shuō)：“發(fā)奮為雄，無(wú)敵于天下。”今天，一個(gè)廣大人民當(dāng)家作主、綜合國(guó)力大大增強(qiáng)、人民生活總體小康、國(guó)際地位和影響與日俱增的強(qiáng)大社會(huì)主義中國(guó)，在地區(qū)和世界事務(wù)中，發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。孫中山先生振興中華的美好愿景正在變成現(xiàn)實(shí)。

今天，孫中山“天下為公”理念，對(duì)中華文化的高度自信，在實(shí)現(xiàn)祖國(guó)完全統(tǒng)一，體現(xiàn)中華民族的根本利益方面，具有巨大的價(jià)值。中國(guó)各民族的命運(yùn)，從來(lái)都是緊密相連，密不可分。民族強(qiáng)盛，同胞之福，民族弱亂，同胞之禍。兩岸命運(yùn)共同體就是共同擔(dān)當(dāng)民族大義，把民族命運(yùn)牢牢掌握在兩岸中國(guó)人手中，共同創(chuàng)造所有中國(guó)人的幸福生活和美好未來(lái)。兩岸關(guān)系和平發(fā)展就是從兩岸同胞是血脈相連的骨肉兄弟這一認(rèn)知出發(fā)，兩岸是割舍不斷的命運(yùn)共同體。

(五)人類命運(yùn)共同體

祖國(guó)大陸提出的“兩岸一家親”以及兩岸命運(yùn)共同體理念，體現(xiàn)祖國(guó)大陸對(duì)兩岸共同發(fā)展的信心。但要看到，由于“臺(tái)獨(dú)”勢(shì)力的干擾，目前構(gòu)建兩岸命運(yùn)共同體在臺(tái)灣社會(huì)還沒(méi)有形成主流，臺(tái)灣人民也還沒(méi)有全面接受“一國(guó)兩制”。其中一個(gè)焦點(diǎn)，在于臺(tái)灣人民認(rèn)為大陸堅(jiān)持的社會(huì)主義制度，并非是“三民主義”追求的目標(biāo)。

強(qiáng)調(diào)繼承孫中山“天下為公”思想及其中華文化自信，就是要將實(shí)現(xiàn)兩岸命運(yùn)共同體的目標(biāo)，延伸到中國(guó)在世界上“各方面可以盡更多的力量”。在歷史洪流面前，中國(guó)人民具有充足的自信。中國(guó)人不僅關(guān)心自己的國(guó)家，也以關(guān)心天下為己任。兩岸中國(guó)人要以中華文化為自信，“要有這么一個(gè)雄心壯志”。

60年前，毛澤東在紀(jì)念孫中山誕辰90周年時(shí)指出：“中國(guó)應(yīng)當(dāng)對(duì)于人類有較大的貢獻(xiàn)?！?0年前，鄧小平在談到中國(guó)改革開(kāi)放時(shí)說(shuō)：“國(guó)家總的力量大了，可以為人類做更多的事情?！苯陙?lái)，以中國(guó)國(guó)力上升為依托，中國(guó)共產(chǎn)黨更加強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)辛亥革命愛(ài)國(guó)主義精神，實(shí)現(xiàn)近代以來(lái)中國(guó)志士仁人追求的，中華民族自立于世界民族之林的理想，提出了中國(guó)要為世界多做貢獻(xiàn)，要努力實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興與“兩個(gè)百年”的觀點(diǎn)。

習(xí)近平也多次在國(guó)際上提出，要推動(dòng)構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，要推動(dòng)形成人類命運(yùn)共同體和利益共同體。表達(dá)了中國(guó)人民不僅希望自己發(fā)展得好，也希望各國(guó)都發(fā)展得好，希望各國(guó)人民都能擁有幸福安寧生活的愿望。即：中國(guó)始終做世界和平的建設(shè)者，全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者，國(guó)際秩序的維護(hù)者。中國(guó)將同世界各國(guó)人民一道，共同創(chuàng)造人類和平與發(fā)展的美好未來(lái)。

人類命運(yùn)共同體這一理念所蘊(yùn)含的“合作”“共贏”“普惠”思想，不僅是國(guó)際普遍認(rèn)同的理念，也與中國(guó)傳統(tǒng)“大同”思想所主張的和諧理念相一致。兩岸將自身命運(yùn)和前途與世界命運(yùn)和前途緊密聯(lián)系在一起，是兩岸實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的路徑選擇之一，也是“天下為公”思想和世界大同思想具體結(jié)合的體現(xiàn)?！皟砂兑患矣H”，兩岸共同參與這一偉大事業(yè)，是兩岸之幸。

五、結(jié)論

落其實(shí)思其樹(shù)，飲其流懷其源。孫中山思想的形成，“天下為公”治國(guó)方略，是中國(guó)文化傳統(tǒng)和中華文化自信的體現(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨是孫中山思想的繼承者，實(shí)現(xiàn)民族振興，構(gòu)建兩岸命運(yùn)共同體，對(duì)此目標(biāo)共同追求的過(guò)程，將為兩岸統(tǒng)一奠定基礎(chǔ)，兩岸也將為全球發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

進(jìn)入21世紀(jì)，中國(guó)已經(jīng)具備了實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一的基本條件。但也要看到，現(xiàn)實(shí)中，臺(tái)灣存在多黨派、多團(tuán)體、個(gè)人政治主張不一，“臺(tái)獨(dú)”分裂勢(shì)力猖獗。在制度建設(shè)方面兩岸的深度融合問(wèn)題還沒(méi)有解決，這些因素的存在，構(gòu)成了實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一的障礙。兩岸同胞以及海內(nèi)外全體中華兒女，以孫中山“天下為公”思想為引領(lǐng)，攜起手來(lái)，為兩岸關(guān)系和平發(fā)展、為實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一，為兩岸命運(yùn)共同體、人類命運(yùn)共同體的實(shí)現(xiàn)共同努力奮斗，是下階段兩岸人民的共同目標(biāo)。孫中山先生振興中華、實(shí)現(xiàn)中華民族自立于世界之林的抱負(fù)，“天下為公”、世界大同理念展現(xiàn)的中華文化自信，鼓勵(lì)一代又一代中華民族的志士仁人，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，為實(shí)現(xiàn)兩個(gè)百年目標(biāo)，前赴后繼，自強(qiáng)不息。這是我們?cè)趯O中山先生逝世94周年之際，緬懷孫中山“天下為公”思想的要義之所在。