勞作模式與民俗體育的雙重變奏
——以鄂鄉(xiāng)鼓車賽會為例

梁雅婷，王若光，啜 靜

“勞作模式”是民俗學(xué)家劉鐵梁結(jié)合幾十年的田野經(jīng)驗與研究實踐在2013年總結(jié)提煉出的一個學(xué)術(shù)概念?！皠谧髂Ｊ健辈粌H是獲得某種物質(zhì)利益的生產(chǎn)類型，而且是指向身體經(jīng)驗意義上的日常生活方式。運(yùn)用這個概念，有助于全面考察村民在特定的生產(chǎn)過程中所積累起來的身體經(jīng)驗和豐富的感性知識[1]。劉鐵梁提出的村落“勞作模式”概念在解讀社會轉(zhuǎn)型時期，村落生活與生計方式及其地方市場之間的關(guān)系方面呈現(xiàn)出較強(qiáng)的解釋力。筆者認(rèn)為：“勞作模式”這個概念，或許能夠成為本研究分析社會轉(zhuǎn)型時期民俗體育文化變遷的一個可行理論視角。因此，筆者試圖以“勞作模式”為切入點，探討民俗體育文化變遷與勞作模式的關(guān)系。

從已有關(guān)于“民俗體育文化變遷”的研究來看，大都集中于宏觀研究及由此產(chǎn)生的變遷。如在非物質(zhì)文化視野下的杭州民俗體育研究中[2]，李智烽提到人們?yōu)樯嫳甲哂绊憘鞒械膯栴}。針對這一問題作者提出的建議是建造民俗體育文化村，將民俗體育放入活生生的村落生活中進(jìn)行保護(hù)。筆者認(rèn)為這一建議值得借鑒，但是作者沒有考慮到文化持有者的情況。如果文化持有者制度、社會關(guān)系、身體、信仰都與原有村落疏離，村民還會繼續(xù)留在建好的民俗體育文化村嗎？以研究“民俗體育文化變遷”為代表的涂傳飛認(rèn)為，文化主體需求的變遷是民俗體育文化變遷的根本動因[3]。楊海晨，吳林隱等人通過歷史性、過程性詮釋演武活動所映射的國家與社會關(guān)系是如何從“皇權(quán)不下縣”走向“相互在場”的個案呈現(xiàn)，探討了在儀式性體育變遷中所體現(xiàn)出來的國家與社會關(guān)系互動[4]。楊海晨通過對黑泥屯戰(zhàn)爭、軍事類型的演武活動，祭祀、儀式類的田陽舞獅、馬山打會鼓、馬山打扁擔(dān)這類生產(chǎn)、生活性族群體育活動的完全不同的個案變遷路徑研究發(fā)現(xiàn)：只有通過自下而上深入的田野調(diào)查，才能脈絡(luò)化地理解人類體育行為的變遷原因、動力及路徑[5]。

有鑒于以上研究，筆者計劃在本研究中以“勞作模式”為切入點，以“民俗體育”為研究主題，通過歷時性研究，將鄂鄉(xiāng)鼓車賽會的文化變遷大致劃分為：傳統(tǒng)期(建國之前)、平淡期(集體化時期到80年代初)、中斷期(改革開放30年)、復(fù)魅期(2008年左右)、尷尬期(2008年之后)。分析由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代化進(jìn)程中勞作模式與民俗體育之間的變奏問題，探討勞作模式與民俗體育之間的內(nèi)在關(guān)系。擬提出理論假設(shè)“勞作模式是民俗體育文化變遷的根本動因，民俗體育的保護(hù)傳承應(yīng)在于遵循勞作模式變革方向的基礎(chǔ)上進(jìn)行‘創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化’”。在論證假設(shè)的過程中將從制度、社會關(guān)系、身體、信仰四個維度詮釋勞作模式與民俗體育之間的變奏，其中一些事實論據(jù)來自筆者在鄂鄉(xiāng)從事人類學(xué)考察所得的一手資料。

1 田野簡述：鼓車賽會

鄂鄉(xiāng)地處呂梁山南端和晉南盆地相連接的遼闊山沿地帶。每年三月初十前后舉行長達(dá)七天的大型廟會和祭祀活動，重頭戲鼓車賽會在正日——三月十六舉行。鼓車賽會是一種集體性接力競賽。鄂鄉(xiāng)有五輛鼓車，分別屬于不同的院分。比賽時，東南院、西北院各有一輛鼓車參賽。兩輛鼓車在發(fā)令后，分別從東南、西北兩個方向繞著長方形賽道逆時針拉著重大的鼓車奔跑接力。勝負(fù)的標(biāo)準(zhǔn)有兩種情況：一般為追上前車的一方將梢繩前端搭在前車尾部；也有雙方商量兩車同在方形街道的任意一條上時，前者視為戰(zhàn)敗的情況。

2 傳統(tǒng)期：勞作模式與民俗體育相互適恰

鄂鄉(xiāng)與絕大多數(shù)農(nóng)村一樣，在傳統(tǒng)社會以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)，農(nóng)民為主體，這樣在農(nóng)業(yè)文明生長起來的鄉(xiāng)村文化構(gòu)成了中國文化的主體。正如錢穆先生所說：“中國歷史的經(jīng)濟(jì)與文化基礎(chǔ)一向在農(nóng)村，并不在城市[6]。傳統(tǒng)社會的勞作模式以種地為主，鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法[7]。正如《詩經(jīng)世本古義》所言：“百日之蠟，一日之澤”[8]。種地與鼓車賽會是鄂鄉(xiāng)人生活的“日?！迸c“非常”。每年的鼓車賽會是日常制度、社會關(guān)系、身體、信仰的集中體現(xiàn)，是人們溝通、調(diào)節(jié)天人關(guān)系、人際關(guān)系，以及表達(dá)人們內(nèi)在情感的方式。民眾通過賽會當(dāng)天鑼鼓的敲打，競技的展演，加強(qiáng)村落社區(qū)成員之間的情感依賴與精神聯(lián)系，從而促進(jìn)民俗共同體的內(nèi)聚意識，保證民俗共同體的內(nèi)部和諧。

從制度上看，中國社會是傳統(tǒng)的宗親社會。費(fèi)孝通先生將中國傳統(tǒng)社會稱作熟人社會。人們之間以共同的鄉(xiāng)約或者習(xí)俗為紐帶，認(rèn)同村落中有聲望的長老或者族長的領(lǐng)導(dǎo)。在很長一段時間內(nèi)宗族在鄉(xiāng)村社會中充當(dāng)著正式治理者的角色[7]。鄂鄉(xiāng)的村民，無論是勞作、娛樂還是社交活動，均以親屬為紐帶展開。親屬關(guān)系不僅能帶來情感上的滿足，也為平時的日常勞作提供實在的幫助。對于拉鼓車而言，每個院里的鼓車參與以地緣為單位，鼓車賽會的參與具有全民性。一般來說，父輩會積極要求子輩參與到鼓車活動中，一個院里如果誰家不出人拉鼓車，就會有人向他家扔磚頭。

從社會關(guān)系上看，民俗體育的社會關(guān)系與勞作模式的社會關(guān)系可以用鼓車參與村莊與水利之間的關(guān)系加以解釋。所謂“晉省以水起釁，詣訟兇弒者案不勝書”，“小者關(guān)乎數(shù)村，大者聯(lián)于異縣，使灌稍不均或有背其習(xí)慣以自利者，則千百之眾群起以相爭。同渠者，村與村爭，異渠者，渠與渠爭。聯(lián)袂禳臂，數(shù)十百人相率而叫囂于公庭者，踵相接焉”[9]。水案的頻發(fā)，不僅反映出水資源與區(qū)域內(nèi)人口的緊張關(guān)系，而且反映出此民眾與彼民眾之間復(fù)雜的社會關(guān)系。據(jù)筆者了解到，拉鼓車在鄂鄉(xiāng)舉行，參與拉鼓車的村莊是與鄂鄉(xiāng)上下汧洪水灌溉相對應(yīng)的，那些不屬于鄂鄉(xiāng)洪水灌溉渠系的村莊沒有資格參與鄂鄉(xiāng)鼓車活動。鼓車會當(dāng)天分西北院、東南院兩個鼓車，引鄂鄉(xiāng)上汧洪水灌溉的村莊拉西北院鼓車，引下汧洪水灌溉的村莊拉東南院鼓車。在利用洪水灌溉過程中不可避免會產(chǎn)生爭奪現(xiàn)象，這與兩個鼓車之間的競爭相契合；除此之外村莊之間也經(jīng)常聯(lián)合起來商討水規(guī)、修建渠道。因此，鼓車盛會能夠協(xié)調(diào)社會關(guān)系。作為一種加強(qiáng)村落內(nèi)部認(rèn)同和凝聚的村落集體活動,民俗體育展演是村民之間互相饋贈的禮物,以加強(qiáng)日后在生產(chǎn)生活中的互助合作。

從身體上看，清明節(jié)后，鄂鄉(xiāng)百姓要進(jìn)行繁重的勞作，三月十六鼓車節(jié)是農(nóng)民在勞作之前，勢氣集結(jié)，鍛煉身體的好時機(jī)。農(nóng)民通過短暫的節(jié)日歡騰，能夠以全新的身體投入日常勞作。反之，傳統(tǒng)勞作模式之下的身體也同樣適恰民俗體育展演當(dāng)天所展現(xiàn)的身體。直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是黏著在土地上的，長年累月的辛苦勞作塑造了農(nóng)民健壯的身體。據(jù)趙姓村民所言：當(dāng)年，在鼓車盛會當(dāng)天，鼓車一旦開始，一直拉到晚上見分曉才肯罷休?？梢?，正因為傳統(tǒng)勞作模式之下身體的全面使用，鼓車會當(dāng)天才能將身體發(fā)揮到極致。

從信仰上看，在傳統(tǒng)社會，以傳統(tǒng)勞作模式為生的農(nóng)民，土地是他們的命根。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不是依據(jù)現(xiàn)代科技，而是靠天吃飯。天旱時，他們企盼下雨；雨澇他們就等待天晴。除此之外，別無他徑。傳統(tǒng)時期一個農(nóng)民的人生信仰可能只有“一畝地，兩頭牛，老婆孩子熱炕頭?！迸c此相對應(yīng)的，鄂鄉(xiāng)的傳統(tǒng)鼓車具有祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的功能。因此，在鼓車會當(dāng)天，參加比賽的各方均拼盡全力試圖在拉鼓車活動中獲勝。

綜上所述，在傳統(tǒng)社會跑鼓車所表達(dá)的制度、社會關(guān)系、身體、信仰，將鄂鄉(xiāng)百姓在勞作模式中所展現(xiàn)的制度、社會關(guān)系、身體、信仰體現(xiàn)得淋漓盡致。俗話說，民俗文化是一切文化的母體。民俗體育作為民俗文化重要的組成部分，如果不能與當(dāng)時民眾的勞作模式保持聯(lián)系，也許不會延續(xù)至今。

3 平淡期：勞作模式促發(fā)民俗體育的文化變遷

在集體農(nóng)業(yè)時代，土地集中使用。農(nóng)民通過共同勞動、共同生活，根據(jù)所賺取的工分平均分配集體勞動成果。當(dāng)時農(nóng)民大多數(shù)時候的勞動成果僅限于解決生存問題，有些農(nóng)民甚至處于溫飽線以下。村民除了集體勞動外，公社規(guī)定農(nóng)民種植的經(jīng)濟(jì)作物種類，不允許超出規(guī)定的數(shù)額，否則會以“割資本主義尾巴”為名，強(qiáng)行鏟除村民多種的作物，并進(jìn)行嚴(yán)格的批評教育。在當(dāng)時階級斗爭為綱的時代，國家自上而下以“覺悟”高低判定一個人的政治觀念，以及激勵和懲罰機(jī)制。“覺悟”所獲得的政治光榮，在普遍生存水平低下的時代，成為一種精神寄托，甚至有可能會獲得額外生存所需的社會資源。在此情況下，鼓車會開展所用的專屬鼓車被當(dāng)時的生產(chǎn)工具所替代。在文革期間，國家宣傳無神論，極力排斥宗教信仰，對封建迷信活動進(jìn)行沉重打擊，農(nóng)民把鼓面信奉的神換作毛澤東像，存放鼓車的廟里墻面上至今留存著當(dāng)時的毛澤東語錄。由于國家倡導(dǎo)同質(zhì)、單一的文化，鄂鄉(xiāng)原有的許多文化娛樂活動作為封建腐朽被禁止，以意識形態(tài)規(guī)訓(xùn)為目的的各種政治宣傳活動成為當(dāng)時鄂鄉(xiāng)村民日常生活的主角。70年代末80年代初，隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和政治體制的改革，文化大革命的教訓(xùn)使得意識形態(tài)的政治強(qiáng)制性有所緩和,從而給了鄂鄉(xiāng)民間信仰復(fù)興的空間，鄂鄉(xiāng)的文化娛樂生活開始豐富,一些傳統(tǒng)的民俗活動得以重新復(fù)蘇。

由于在集體化時期，國家通過戶籍管制對人口流動實行嚴(yán)格的控制 ,比以往更加牢固地將農(nóng)民鎖定在土地上世代耕作，聚族而居,致使近30年里鄉(xiāng)村農(nóng)民的職業(yè)類型和職業(yè)身份了無分化,血緣宗族和鄉(xiāng)土觀念也依舊世代綿延[10]。正因為如此，這一時期村民的勞作模式仍以傳統(tǒng)勞作模式為主，身體完全投入勞作生產(chǎn)，社會關(guān)系仍以宗親和姻親為主。勞作模式雖然以生產(chǎn)隊的形式出現(xiàn)，但是勞作模式內(nèi)核沒有發(fā)生改變，不影響民俗體育總體模式。鼓車雖然在文革期間受到影響，由于新中國剛剛成立 ,新政府還沒有來得及對農(nóng)村進(jìn)行全面改造,鄂鄉(xiāng)跑鼓車仍處于自然發(fā)展?fàn)顟B(tài)。迫于國家壓力集體性的儀式活動被禁止，然而鼓車活動在被動擱置之后很快恢復(fù)，變化最顯著的是鄂鄉(xiāng)鼓車隨著勞作模式變革被當(dāng)時的生產(chǎn)工具替代，鼓面由之前信仰的神變成毛澤東像。

4 中斷期：勞作模式質(zhì)變致使民俗體育衰落

改革開放后中國進(jìn)入加速社會轉(zhuǎn)型期。這時農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)不再是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì),隨著城市化、市場化開始,農(nóng)村的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐漸崩解[11]。據(jù)了解當(dāng)時鄂鄉(xiāng)總耕地5 000多畝，人口5 000多人、1 500多戶，人均土地不到一畝。在此情況下造成當(dāng)?shù)孛癖姴坏靡艳D(zhuǎn)向二、三產(chǎn)業(yè)。利用山里臨近的煤礦資源，從事以煤礦產(chǎn)業(yè)相關(guān)的工作，運(yùn)輸煤或者在煤礦產(chǎn)業(yè)帶動下發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，開商店、拉磚蓋房等，深刻影響著鄂鄉(xiāng)村民的勞作模式。

從制度上看，市場經(jīng)濟(jì)制度引入農(nóng)村，鄂鄉(xiāng)村民的生產(chǎn)生活逐漸融入市場化，傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)不能滿足村民的基本需求，土地不再是農(nóng)民的根本，傳統(tǒng)勞作模式逐漸被“掙快錢”的勞作模式所取代。在社會關(guān)系上，隨著市場化和通訊工具的發(fā)展，鄂鄉(xiāng)的社會關(guān)系不僅局限于宗親和姻親，村民與整個社會發(fā)生廣泛聯(lián)系。在身體上，由之前固定在土地上，轉(zhuǎn)變?yōu)樯眢w游走于山間；除此之外，相對于農(nóng)耕生產(chǎn)而言，“掙快錢”的勞作模式也極大地改變了村民的時間觀念，傳統(tǒng)以農(nóng)事活動為軸心的時間安排，被工廠中的機(jī)械時間所取代。從信仰上看，隨著農(nóng)業(yè)科技水平的提高，農(nóng)民不再需要神靈保佑生產(chǎn)風(fēng)調(diào)雨順，村民基本上不再對其心存敬畏，村民的信仰呈弱化和工具化趨勢。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展造成村民對金錢的狂熱追求。由于彌散性的金錢壓力的存在，并且這種壓力過于強(qiáng)大，導(dǎo)致村民生活的無意義化、現(xiàn)時化和高度自利化，不僅缺乏公德成為村莊普遍的道德事實，村民私德出問題的情況也已經(jīng)大量存在。傳統(tǒng)的道德秩序、權(quán)力格局和社會結(jié)構(gòu)已發(fā)生改變，邁向“核心家庭本位”的鄉(xiāng)村社會正面臨著深刻的“基礎(chǔ)性社會問題”[12]?？偠灾?，這一時期鄂鄉(xiāng)社會發(fā)生了前所未有的變遷。由于社會變遷導(dǎo)致全方位勞作模式的質(zhì)變，鄂鄉(xiāng)跑鼓車所承載的意義基本上不能滿足新時期村民“掙快錢”勞作模式下的需求。因此，勞作模式與民俗體育的關(guān)系出現(xiàn)了緊張和不協(xié)調(diào)。一旦二者關(guān)系出現(xiàn)斷裂，意味著鼓乃至民俗體育的車消亡。

5 復(fù)魅期：勞作模式與政策稟賦成就民俗體育的復(fù)興

我國從2006年開始評選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有近1 300項，如果把省、市、縣所評選的加起來，共有7 000多項[13]。國內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)研究已經(jīng)意識到民俗體育進(jìn)行保護(hù)性開發(fā)的重要性，并由此形成了一批理論成果，但更多的還是停留在遺產(chǎn)保護(hù)原則和策略上，缺乏具體可操作性，并沒有帶來民俗體育活動長盛不衰。因此，國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政策的提出給民俗體育的發(fā)展提供了發(fā)展空間，但是不能從根本上解決民俗體育的生存問題。筆者認(rèn)為民俗體育的發(fā)展只有與當(dāng)?shù)氐膭谧髂Ｊ较噙m恰，加之政策的驅(qū)動才能使民俗體育得以復(fù)興。

2008年9月5日鄂鄉(xiāng)鼓車賽會入選臨汾市首批市級“非遺保護(hù)名錄”；2009年3月2日被列山西省第二批省級非遺保護(hù)名錄；2010年5月，“鄂鄉(xiāng)鼓車賽會”出現(xiàn)在文化部公示的“第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”之中。2008年至2010三年間鄂鄉(xiāng)加冕了非遺所有榮譽(yù)，國家資助經(jīng)費(fèi)開始下達(dá)。2008年國際金融危機(jī)使我國實體經(jīng)濟(jì)受到嚴(yán)重影響，2008年9月8號襄汾“尾礦潰壩”事件，所有山西省煤礦停業(yè)整頓，導(dǎo)致大量靠煤礦產(chǎn)業(yè)為生的村民失業(yè)[14]。因此，“掙快錢”的勞作模式被動放棄。村民短暫閑暇形成“不勞作”的勞作模式?！安粍谧鳌钡膭谧髂Ｊ街拢迕竦纳眢w、社會關(guān)系、制度、信仰與村落緊緊聯(lián)系在一起，與民俗體育相契合，同時加之政策經(jīng)費(fèi)支持，民俗體育活動出現(xiàn)短暫復(fù)魅。

6 尷尬期：勞作模式慣性造成民俗體育傳承維系尷尬

“不勞作”的勞作模式加之非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政策驅(qū)動使民俗體育得以復(fù)興，但是“不勞作”的勞作模式是暫時的，村民從未停止尋求其他維系生活的方式。2008年襄汾“尾礦潰壩”事件發(fā)生后，以“掙快錢”的勞作模式為生的村民無法再利用臨近的資源從事煤礦工作，但他們也不會再回到土地，因為這一時期，生存不再成為人們首先要考慮的因素。他們追求一種更為經(jīng)濟(jì)的生存狀態(tài)，期望以最短的周期獲得盡可能多的利潤，而且由于勞作模式慣性，這些人被迫前往外地大煤礦。正如希爾斯所言，“那些接受傳統(tǒng)的人不必把它叫做傳統(tǒng)；對他們來說，接受這種傳統(tǒng)是不言而喻的。這一傳統(tǒng)與他們的任何其他行動和信仰一樣生動且富有生命力。它是現(xiàn)存的過去但它又與任何新事物一樣，是現(xiàn)在的一部分”[15]?！皞鹘y(tǒng)”是維系村落社會延續(xù)最重要的無形規(guī)則。一般來說，傳統(tǒng)是村落集體和生活慣習(xí)累積而成的一套完整的知識體系。民俗體育、傳統(tǒng)勞作模式都包含于其間。這些知識，需要生活在其中，長期的耳濡目染、潛移默化、祖輩相傳形成一種傳統(tǒng)?？上攵?，這種傳遞知識的方式非常危險。只要村落社會里一代人未能獲知傳給下一代，這種傳統(tǒng)就可能消失。如今鄂鄉(xiāng)的鼓車就面臨如此尷尬的境地。

隨著市場化、商品化、城鎮(zhèn)化，越來越多的村民走出村落，來到城市謀生，他們從祖輩、父輩身上獲得的知識無法再適應(yīng)城市生活。他們逐漸習(xí)得一套新的知識體系，原有的以村落為根基的知識體系自然被舍棄。在傳統(tǒng)勞作模式之下，鄰里之間幫忙從來不以金錢作為回報。因為在很長一段時間里，農(nóng)民種植糧食作物，除了上交政府，剩下的糧食換得的金錢在購取生活必需品之外，幾乎所剩無幾，村民家與家之間經(jīng)濟(jì)差距很小。因此，非金錢性的互幫互助也被視為村落社會關(guān)系的傳統(tǒng)。然而，隨著外出打工成為一種趨勢，城市生活方式、價值觀念滲透到傳統(tǒng)村落，商品化和市場化顛覆了原來的村落價值體系。原來建立在非金錢性基礎(chǔ)上的互幫互助的社會關(guān)系將被打破，取而代之的是金錢雇傭關(guān)系。從某種意義上說，“金錢至上”的價值觀，打破了傳統(tǒng)村落社會的道德基礎(chǔ)。村民自然放棄傳統(tǒng)勞作模式，隨之拋卻的是一整套建立在耕種勞作模式中的信仰、制度、社會關(guān)系，村落社會將走向終結(jié)。

村落社會傳統(tǒng)知識體系和價值體系的分崩離析，使得原來得以維系村落秩序的社會機(jī)制失去效力，傳統(tǒng)信仰式微，社會關(guān)系利益化，大量村民外出打工造成身體使用專門化，身體時空性幾乎與村落脫離。鄂鄉(xiāng)不再是青壯年愿意生活的地方。這一時期的勞作模式與村落本體脫節(jié)。因此，民俗體育在這種情況下維系處于尷尬境地。

7 創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化：民俗體育傳承的路徑

本研究將我國民俗體育文化的歷史變遷大致劃分為五個時期，每個階段的發(fā)展?fàn)顩r與當(dāng)時的社會背景密切相關(guān)。研究認(rèn)為：民俗體育文化變遷與勞作模式具有高度契合性。村落作為民俗體育賴以生存的土壤，一旦勞作模式與村落本體脫節(jié)，意味著民俗體育傳承維系困難。那么在此之下，民俗體育將何去何從？

當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)對一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)的時候，要意識到同為人類文化遺產(chǎn)，非物質(zhì)遺產(chǎn)與有形文化遺產(chǎn)相比，有其獨(dú)特的存在方式。特定時代的有形文物是固定的，不可再生的，可以是脫離活態(tài)文化傳統(tǒng)的一種靜態(tài)存在，是一種物化的時間記憶，對它可以用強(qiáng)制手段進(jìn)行有效保護(hù)。但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)卻是流動的、發(fā)展的，它不可能脫離生產(chǎn)者和享用者而獨(dú)立存在，它是存在于特定群體生活之中的活體，是發(fā)展著的傳統(tǒng)方式，它很難被強(qiáng)制地凝固保存[16]。因此，對于這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須遵循整體性保護(hù)原則，建議運(yùn)用創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化理論傳承民俗體育。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化要打破慣用思維，圍繞勞作模式進(jìn)行。目前來看，國家主導(dǎo)、地方積極發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)是一個相對比較合理的對策。

休閑農(nóng)業(yè)是以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)、以城市游客為目標(biāo)、以休閑為目的、農(nóng)業(yè)和旅游業(yè)相結(jié)合的新型產(chǎn)業(yè)，是農(nóng)業(yè)諸產(chǎn)業(yè)中的特殊產(chǎn)業(yè)。我國大陸地區(qū)的休閑農(nóng)業(yè)在20世紀(jì)90年代開始發(fā)展，隨著國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展、居民收入提高，城鄉(xiāng)居民對休閑消費(fèi)需求高漲，休閑農(nóng)業(yè)已進(jìn)入快速發(fā)展的新階段。目前我國休閑農(nóng)業(yè)項目主要有農(nóng)家樂、休閑農(nóng)莊、農(nóng)業(yè)科技觀光園和民俗文化村四種形式。休閑農(nóng)業(yè)已經(jīng)成為我國促進(jìn)農(nóng)民就業(yè)增收和滿足居民休閑需求的民生產(chǎn)業(yè)，緩解資源約束和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的綠色產(chǎn)業(yè)[17]。筆者認(rèn)為，鄂鄉(xiāng)發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)應(yīng)該依托當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)、農(nóng)村和村民，整合農(nóng)業(yè)資源，挖掘農(nóng)耕和鼓車文化，將休閑農(nóng)業(yè)與農(nóng)村建設(shè)、環(huán)境保護(hù)結(jié)合起來；國家制定相關(guān)政策，政策向村落人傾斜，留住村落人；同時加大政府扶持力度，建議當(dāng)?shù)卣畱?yīng)該制定相關(guān)扶持政策用于休閑農(nóng)業(yè)項目建設(shè)、農(nóng)村道路等基礎(chǔ)設(shè)施改善。在此之下，鄂鄉(xiāng)鼓車文化自然而然會很好地傳承下去。