身體的游戲
——對忻州“撓羊”摔跤的再剖析

李翠霞，趙 岷

忻州“撓羊賽”，2006年被評為“山西省第一批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”項目，2008年被認(rèn)定為“第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”項目?！皳涎颉笔橇鱾饔谏轿魇⌒弥莸貐^(qū)的一種民間摔跤比賽形式。之所以稱作“撓羊”，是以其勝利后所得的獎品命名的，或者說是以羊為賭注的一種摔跤競技形式。其特點是光背不著上衣，主要以抱抓下身為主。撓羊賽的摔跤手都是以一跤見勝負(fù)：跤手除身上腳以外其他部位只要一沾地就算輸。不作循環(huán)賽，輸者淘汰，贏者繼續(xù)與新手比賽。連續(xù)摔倒三位對手，賽后就會給予相應(yīng)的鼓勵；連續(xù)摔倒五位對手，人們便視獲勝者為“好漢”，賽后給予相當(dāng)?shù)墓膭?；連續(xù)摔倒第六個對手，人們便稱他為撓羊漢，也稱其撓了頭羊，給予撓羊賽的最高獎勵，把一只又大又白的羊獎給優(yōu)勝者?，F(xiàn)在，隨著人們生活水平的提高對撓羊漢的獎勵也隨之增加，已經(jīng)不單只是獎勵一只羊了，而是演變?yōu)楝F(xiàn)代家用電器等，但由于歷史文化、民風(fēng)習(xí)俗的影響，人們還是習(xí)慣把忻州地區(qū)這種傳統(tǒng)的摔跤方法稱作撓羊。

1 “撓羊”一詞的文化詮釋

“撓羊”可以說是在特殊地理環(huán)境中的特定方言稱謂。“撓”在《說文》中解釋為：“撓，擾也。從手，堯聲。”[1]，“撓”在晉北方言中有“扛，拿，舉”的意思；“撓羊”就是扛羊，把羊拉走了。簡單地說，“撓羊賽”，就是贏或者輸羊的比賽，就是一種專以一只活羊作為獎品的摔跤比賽。

從另一個層面來理解，“撓”代表的是一種力量與豪放。大家可以想象到，在一場摔跤比賽下來，優(yōu)勝者肩扛一整只活著的大肥羊，繞場一周，那是多么粗獷豪放的一種氣勢與場面。這不僅代表獲勝者的力量與技術(shù)，從另一個側(cè)面體現(xiàn)的也是優(yōu)勝者一種心態(tài)和氣勢。而這在南方精細(xì)文化為主的習(xí)俗中是很難看到的。所以像燒烤全羊，拔刀而食的菜肴和吃法，也只有在北方民族中出現(xiàn)，不可能在南方出現(xiàn)。那么從這個意義上來說，撓羊摔跤更具有民族特色和地域傾向。

此外，用羊作為摔跤比賽的獎品，是在忻州民間一直沿傳下來的舊俗。據(jù)《忻州地方志》記載，宋元時，忻州水草豐盛，是牧羊的理想場所。當(dāng)時的摔跤活動經(jīng)常以羊作為摔跤輸贏的賭注。起初，沒有人專門組織，只是摔跤手們想摔就摔，想賭就賭，久而久之，便演變成了以羊作為獎品而且有人組織的一種比賽活動。

當(dāng)然有關(guān)忻州摔跤最早的記載還是在北宋調(diào)露子的《角力記》中：“忻、代州民秋后結(jié)朋角抵，謂之野場，有殺傷者?！币蚱浒l(fā)展甚烈，宋真宗曾下令“自今悉禁絕之。”[2]“忻代州”指的就是現(xiàn)在的忻州和代縣，而文中“秋后結(jié)朋角抵，謂之野場”則恰好印證了今天于曠野之中，秋后豐收之時進(jìn)行比賽的撓羊摔跤。忻州當(dāng)?shù)剞r(nóng)諺有“立了秋，掛鋤鉤，吃瓜看戲摔跤放牲口”，由此可知撓羊賽是在秋收以后的農(nóng)閑時間所進(jìn)行的，可以說在忻州北宋時期就有了關(guān)于角抵摔跤的記錄。

兩宋期間，中國南北分裂，民族混雜。這無形中形成了一個各民族大融合、大混血、大交流的契機(jī)。北方少數(shù)民族和南方漢族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個方面的頻繁交流與接觸，不但促進(jìn)了各民族間的相互融合，也在一定程度上促進(jìn)了各民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展。南北宋時期民族的交流是雙向的：一方面是先進(jìn)的漢族文化層層推進(jìn)，成為文化交流與融合的主導(dǎo)力量，同化了少數(shù)民族；另一方面，少數(shù)民族的習(xí)俗觀念和粗獷風(fēng)格也在潛移默化中影響了漢族文化的發(fā)展，宋時的相撲、角抵就是典型的例證。

根據(jù)金啟宗先生的研究，遼代的角抵同宋的角抵本質(zhì)上并不一樣。依據(jù)1931年遼陽出土的遼代小孩角抵圖陶罐及其他有關(guān)資料，宋的相撲以互相推搏對手出臺,以快取勝。遼之角抵則“以倒地為負(fù)”,出戰(zhàn)雙方往往“相持終日,欲倒而不可能”,所以下絆便成為典型招數(shù)，這些都說明宋遼的角抵是各不相同的。宋的角抵即現(xiàn)流行于日本的相撲,而遼的角抵已基本出現(xiàn)了摔跤的雛形。[3]相撲在遼、金地區(qū)也很普遍?！哆|史·卷五十二·禮志五》有記載：遼制，冊封皇后、皇帝誕辰或宴請外來使節(jié)時，都要“百戲、角抵、戲馬、較戲以為樂?！边|興宗耶律宗“以皇太子庫里噶里生……帝命衛(wèi)士與漢人角抵為樂。”[4]甚至在《遼史·興宗本紀(jì)》還記有遼太祖曾命令在處決罪犯前，讓罪犯飲酒一日，“以人命至重，死為復(fù)生，賜宴一日，隨其生平之好，使為之。酒酣，或歌或舞，或戲射、角抵、各極其意，明日乃以輕重論刑”。[5]《金史·蒲察世杰傳》記載有“蒲察世杰本名阿撒，為人多力，每遇武士角力賭羊，輒勝之”?！督鹗贰ぬ姹炯o(jì)》 記金太祖曾令數(shù)人兩兩角力,宗弟完顏昂年僅15歲，在角力中“連仆六人”。[5]金代稱遼的角抵為“跋里速戲”或“角力”。其同相撲一道曾廣為流傳,但自金世宗大力提倡女真文化，宋的相撲便受到排擠而摔跤則得到大力推廣。特別是章宗時，由于漢族地區(qū)民間“角抵社”聚集達(dá)數(shù)百人，具有反抗金統(tǒng)治的危險，于是他下令制定民習(xí)角抵、槍棒罪,淮水以北地區(qū)的相撲被禁止，但摔跤則不受限制。元代后，元代蒙古人更是喜愛摔跤。到元仁宗時,再度下達(dá)禁止相撲詔諭，這樣殘存于南方的相撲也逐漸衰滅。與相撲屢遭撲殺相反，摔跤卻因蒙古貴族的提倡而得到了進(jìn)一步的發(fā)展，并逐漸改進(jìn)形成了獨具特色的蒙古式摔跤——搏克的雛形。[3]再后角抵傳到清朝，因清王朝統(tǒng)治者是女真族的后裔，在女真族的傳統(tǒng)文化中就有“摔跤賭羊”的民俗，摔跤因此得以長盛不衰。

從這些記載中可以看出宋、遼、金、元民族間大混血、大融合、大交流的時期，忻州由于恰好處于這種接觸融合區(qū)域，故無論從生活方式還是民俗習(xí)慣中都無不帶有一定的少數(shù)民族的印記。而角力摔跤比賽以羊為賭，體現(xiàn)的就是北方民族的粗獷、古樸與豪放的民族特性。羊?qū)τ诒狈接文撩褡鍋碚f太熟悉、太常見，在日常生活中又是太重要了，因此才會在摔跤角力比賽中以羊為賭。

可以說，無論從勝利后的“撓”字來說，還是從獲得的獎品“羊”來說，無不體現(xiàn)的是北方游牧民族的文化特性，這與南方傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)的文化韻味是截然不同的。從這個角度言，“撓羊摔跤”是一種中國傳統(tǒng)角力摔跤與北方少數(shù)民族相融合后而產(chǎn)生的一種極具典型意義的新式摔跤稱謂。

2 撓羊摔跤俗語的詮釋

2.1 撓羊賽上對人的稱謂

撓羊漢，是參加撓羊比賽并取得或曾經(jīng)取得過較好成績的參與者的總稱。應(yīng)羊人，即負(fù)責(zé)撓羊賽對陣雙方的組織者或召集人，通常由德高望重的前輩或久經(jīng)跤場的撓羊漢充任。喝跤人，也叫監(jiān)跤人，即今天的裁判員。其職責(zé)除了判定勝負(fù)或和跤之外，還兼現(xiàn)場解說以活躍氣氛。此外，其還有對跤手進(jìn)行資格審查的權(quán)利，同時控制和掌握跤手上場的時機(jī)和動機(jī)是否與賽事的宗旨相符。對名氣較大的撓羊漢早上場或弱勢一方跤手有“喂羊”或“串羊”嫌疑者，喝跤人有權(quán)轟其下場。保羊漢，是指對陣一方中最有實力的跤手。能起到力挽狂瀾和起死回生的作用，力保羊擋我圈，不讓對方輕易撓走。破羊人，是指有的跤手技術(shù)不錯，反應(yīng)快，腦子靈活，能看到對方破綻，但耐力差，能針對已勝四五人的跤手技術(shù)特點使出自己的絕招破解對手，但一般撓不了羊，破跤后自己也很快被破。

2.2 撓羊賽上對撓羊戰(zhàn)術(shù)的稱謂

喂羊，也就是在雙方實力懸殊的情況下，弱者有懼?jǐn)承睦?，但按照?guī)矩還必須出夠六人，只能湊數(shù)應(yīng)付，這種以羊送狼的弱勢應(yīng)戰(zhàn)現(xiàn)象叫喂羊。串羊，是彼此之間熟悉的撓羊漢們在分別代表兩方交戰(zhàn)時，事先商定由誰撓羊，形成場上假摔跤的作弊行為。觀眾對此極其痛恨，因而跤場上出現(xiàn)騷動和滋事，大多由此引發(fā)?；斓樱褪菗涎蛸愑袝r不分甲乙雙方對陣，而是在場的觀眾和跤手根據(jù)場上的情況和時機(jī)隨時自愿選擇上場的一種摔跤法。熬油，是在撓羊賽中，一對選手都是防守型，實力又相差無幾，雙方都不敢貿(mào)然使招，而撓羊賽本身又沒有嚴(yán)格的時間限制，雙方都在等待對方出現(xiàn)破綻的機(jī)會，這樣相持的時間就會很長，有時甚至一兩小時不見跤，觀眾對此很不耐煩，故稱其為“熬油”。

2.3 撓羊賽上對撓羊比賽內(nèi)容的稱謂

撲拉露水，也稱“打露水”“打茬兒”“出馬槍”，是撓羊賽中開始階段讓小孩子上場摔跤的一種稱謂，意思是為后面的青壯年撓羊高手的精彩摔跤開路，同時也是培養(yǎng)撓羊后備人才，為之提供實戰(zhàn)鍛煉機(jī)會。

跌混跤，是在撓羊賽的中間階段，年齡稍大愛好摔跤，且有一些摔跤基礎(chǔ)，但技術(shù)尚不成熟的跤手較量的階段。這些跤手上場后有的也能勝一兩跤或兩三跤，但撓羊的可能性不大。高水平的跤手在混跌后期才上場。

為滿足觀眾的興致和要求，組織者一般要在一晚上安排兩場或三場撓羊賽。第一場摔倒六人者叫撓了“頭羊”；在重新開始的下一場中連勝六人者，便是“二羊”的獲得者，以此類推。雖然二羊和三羊的撓羊漢們所接受的獎品并非真摔跤羊，是家用電器一類，然而，因傳統(tǒng)的約定俗成，仍然沿用“撓羊”這個習(xí)慣叫法。

3 撓羊跤與北京跤、蒙古跤兩大跤種的比較

3.1 撓羊跤與北京跤的比較

北京跤主要流行在北京地區(qū)，是在漢族摔跤的基礎(chǔ)上融合滿族摔跤特點而形成的一種地方跤種。[6]其技術(shù)特點是，在兩人直接接觸后，通過自身身體運動使對方身體三點著地，而自己則保持站立狀態(tài)。北京地區(qū)民間摔跤叫“私跤”。摔跤者穿特制的短上衣又叫“褡褳”，系腰帶，穿長褲，衣、帶可以抓，全身可以握抱，但不許抓褲子，不許擊打，不許使用反關(guān)節(jié)動作,三點著地即兩腳加一手一膝著地為失敗,三跤二勝,沒有時間限制。練習(xí)或比賽由有技術(shù)權(quán)威的年長者主持，由他們充當(dāng)教練和裁判。

忻州的撓羊賽，跤手是不穿跤衣的。他們赤背上陣，下身穿長穿短各隨其便。在摔跤的實戰(zhàn)中，由于上身赤背，相互無處可抓，便把可以抓到的地方集中在下身，但不能抓褲子，誰抓了對方的褲子，就算誰輸?？墒亲パ澴由系难鼛窃试S的。在實際比賽中，撓羊賽的參賽者，絕不用皮子扎褲帶，而只用一條麻秧絲。麻秧絲一旦抓斷，比賽就必須停止；待重?fù)Q一條褲子并系好麻秧絲后才能繼續(xù)比賽。忻州撓羊摔跤以摔倒六人為最后勝利，其間上場人員不限，每一場的比賽時間也不限，可長可短，以一跤見輸贏，不再糾纏。而摔跤選手以耐力、技巧、斗智為主。突出技術(shù)特點是抱腿摔。

北京跤和撓羊跤參賽者都不分重量級別，但在技術(shù)動作上撓羊摔跤動作粗獷，而北京跤動作繁多細(xì)膩；其次是撓羊參賽人員繁雜，有大人也有小孩，而且每一場比賽前都是小孩子先摔稱作“出馬槍”“打露水”，但是在北京摔跤較為正式的比賽都很少兒童參加，一般都是成人，而且平民百姓除了專門學(xué)習(xí)過以外，很少直接參與摔跤，只在日常練習(xí)中摔一摔。正式比賽參賽者必定是有一定摔跤經(jīng)驗的摔跤高手，很少有像忻州撓羊那樣的“跌混跤” “混跌跤”。從以上幾點可以看出北京跤法由于受當(dāng)?shù)貧v史文化的熏陶已經(jīng)形成一定的規(guī)則和模式，是一種已經(jīng)初具規(guī)模的經(jīng)典摔跤形式，而忻州撓羊摔跤則由于其所處的地理環(huán)境影響呈民間大眾化發(fā)展，是一種典型的原生態(tài)模式。

3.2 撓羊跤與蒙古跤的比較

蒙古族摔跤又叫博克，是中國蒙古族特有的傳統(tǒng)體育項目之一，在內(nèi)蒙古草原上十分盛行，是那達(dá)慕的3項競技活動之 一。[7]每年夏秋兩季，蒙族牧民們?yōu)閼c祝豐收而舉行那達(dá)慕，會上蒙古族摔跤是最受歡迎的項目之一。其比賽場地，是天然草原或土地。比賽采用單淘汰制，無時間限制，也不受地區(qū)、年齡和體重的限制。比賽前運動員分東西兩側(cè)，集體唱歌，手舞足蹈躍入場內(nèi)。比賽時，摔跤手要穿好摔跤服——帶銅釘子的短袖牛皮上衣，腰間系扎用紅、藍(lán)、黃3色綢子做的類似于圍裙的“希力布格”；下身穿肥大摔跤褲，多為白色，外面再套一條繡 有各種動物和花卉圖案的套褲；腳蹬蒙古靴。雙方均有歌手高唱挑戰(zhàn)歌，摔跤手跳著獅舞或鷹舞步出場。裁判員發(fā)令后，雙方握手致敬，然后互相抱摔，各自施展撲、拉、甩、絆 等技巧以制勝；在技術(shù)上，講究手對手，腳對腳，允許抓握手臂、軀干和上衣，能用腿腳使絆，不許用手臂接觸對手下肢。比賽時不得抱腿，不得搞危險動作。除腳掌外，只要膝蓋以上任何部位著地即為失敗，一跤定勝負(fù)。比賽結(jié)束后，勝負(fù)雙方與上場時一樣，手舞足蹈地離場。整個比賽結(jié)束后，競賽組織者根據(jù)運動員名次分別給予獎品。負(fù)者不許再上場。優(yōu)勝者受獎，并多被譽(yù)為“賽音布和”，意思是英雄摔跤手。

蒙古摔跤與忻州撓羊摔跤最大的不同在于著裝。蒙古摔跤的服裝帶有明顯的宗教色彩，如在蒙古族摔跤服的制作中，摔跤手上衣著無袖短衣卓鐸格。這種卓鐸格各地不一樣，有的是用白氈、帆布鑲邊貼花精制的，有的是用上等香牛皮襯里制作的；卓鐸格的邊緣用銅或銀打濤布綴滿，形成具有節(jié)奏感的點的構(gòu)成排列，在陽光下閃閃發(fā)光，十分耀眼；卓鐸格背部也很講究，有用濤布排列成盤腸等吉祥圖案的，有繪有雄獅、弓箭等寓意勇猛內(nèi)容的，也有用金屬片鑲嵌的，也有標(biāo)有本族的篆字圖案的。穿上這樣的卓鐸格，具有保護(hù)身體的作用，摔跤時任何撕、抓、拉都不會傷人或弄爛衣服。另一方面這種摔跤服也有它的審美意義。摔跤服套褲上多用盤腸紋和卷草紋，象征團(tuán)結(jié)和草原的興旺；龍紋和火紋象征吉祥如意。在套褲的外框總要設(shè)計邊緣紋樣作周邊裝飾，多采用對稱結(jié)構(gòu)。不同色彩和紋樣，蘊(yùn)含喜慶歡樂、愉快舒適、莊嚴(yán)活潑等意義。摔跤服最引人注意的還是那件在肥大的白布褲子的外邊套穿的套褲。那種套褲屬于是精制的貼花藝術(shù)。這種摔跤服，是牧民自己做、自己用的民間工藝，具有很強(qiáng)的生命力。[8]而忻州撓羊摔跤是不著上衣，下身穿長短褲均可，沒有固定的跤衣，這當(dāng)然與當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)文化有很大關(guān)系，再加上撓羊參賽者大多來自平民老百姓，光背摔跤不會撕破衣服。再有撓羊比賽一般多在冬天或過年過節(jié)的農(nóng)閑時候舉行，不著上衣裸露出強(qiáng)健的身體在寒風(fēng)刺骨的冬天晚上比賽，那樣顯得多么健康，多么有氣勢。日久天長就形成了這種不著上衣的習(xí)俗。從這一點看這種不著裝或著華麗的帶有象征意味的民俗服裝，在文化意義上應(yīng)該是最大的不同。

從技術(shù)特點來看，忻州撓羊和蒙古摔跤最大的差異性在于撓羊賽允許抱腿搏摔，而蒙古摔跤則禁止抱腿。從比賽結(jié)果來看，撓羊賽以勝六人為最后勝利，而不是單場的勝利，這與蒙古摔跤一跤定勝負(fù)大不相同。但是撓羊摔跤和蒙古摔跤的比賽規(guī)則有著較大的相似性。如不分重量級別，所有人都可以參加，除腳掌外，只要膝蓋以上任何部位著地即為失敗，一跤分出勝負(fù)后負(fù)者不再上場。從這些可以看出忻州撓羊摔跤似乎與蒙古摔跤有著一定的淵源。

4 忻州撓羊摔跤起源四說

4.1 北宋說，楊業(yè)創(chuàng)

北宋初(約980年)年太宗時期，長城一帶常常刀錚馬嘯，報警頻仍，金甌受損。北宋朝廷任命“老于邊事”的楊業(yè)抵抗遼人，又以潘仁美加以約束鉗制。楊業(yè)妻佘太君認(rèn)為“兵來民，將自兵，戰(zhàn)爭的威力在百姓”。建議將鄉(xiāng)間青壯年組織起來，平時習(xí)武，戰(zhàn)時對敵，一舉兩得。佘太君將楊家軍訓(xùn)中的滾翻、花拳、長拳術(shù)、六合槍等加以融合、改編，而研究出一種既不傷人，又能強(qiáng)身健骨的招式，這就是“撓羊摔跤”。當(dāng)然這種說法現(xiàn)在沒有多少證據(jù)可以證明，但有一點可以肯定的，那就是楊家將與遼人作戰(zhàn)的主要戰(zhàn)場就在忻州、定襄、原平、代縣、山陰一帶。而遼人喜愛摔跤，在這個民族雜居的地區(qū)，摔跤不但是一種很好的娛樂手段，而且很可能也會成為一種練兵強(qiáng)軍的重要訓(xùn)練手段。

4.2 南宋說，陳效嬰創(chuàng)

相傳，北宋以前，忻州一帶的人們也喜歡摔跤，但那時的摔跤僅僅是一種娛樂活動。到了南宋，著名的民族英雄、抗金將領(lǐng)岳飛創(chuàng)建的岳家軍中有一位忻州籍的老兵叫陳效嬰。他在岳飛被陷以莫須有的罪名而慘死于風(fēng)波亭后，憤而解甲歸田。但這位老兵念念不忘抗金的大志，為繼承先烈遺志，酬其抗金夙愿，便在村中把軍中所學(xué)的帶有武術(shù)色彩的拳腳、摔跤技藝傳授給了當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)親。久而久之，這種技藝便成為當(dāng)?shù)孛耖g傳統(tǒng)的風(fēng)俗流傳下來。而當(dāng)年的忻州水草豐茂，養(yǎng)羊甚多，這幾方面條件疊加就發(fā)展成為“撓羊賽”，而且興旺起來。

另一種說法是把忻州的摔跤淵源歸于對異族競技的接受和演化。摔跤原名“角抵”，即“抵羊角斗”之意?！敖堑帧痹从诿晒湃嗽趶V闊的牧場上開展的一種用以祭祀祖先和慶賀豐收的互搏技藝。參與者“角抵”時，摹仿公羊打架，以顯示自己的彪悍與魅力?！端问贰份d：楊五郎出家在五臺山太平興國寺時同他的徒弟真寶就在峻嶺深壑中邊行道、邊練武。岳家軍中有老兵叫陳效嬰的，祖籍忻州人，角抵藝技極高，岳飛被殺后，離伍回鄉(xiāng)，組織敵后斗爭。在《忻州體育志》中也有：“南宋時有著名跤手陳效嬰”說法。南宋岳飛據(jù)守雁門關(guān)抗金御敵，全軍上下以跤健魄，至今遺有“雁門跤風(fēng)”四字。

4.3 金源說，王增壽創(chuàng)

據(jù)《金史》載，金章宗泰和末年，時乘歲蹇，饑饉連年。北方的韃靼叛變金朝進(jìn)而騷擾邊境，南宋也伺機(jī)乘虛而入。完顏永濟(jì)大安二年(1210年)年又是一大災(zāi)年，六至九月發(fā)生數(shù)次強(qiáng)烈地震。是年大旱不雨，莊禾盡枯，顆粒無收，餓殍載道，民弗堪苦。翌年，成吉思汗趁完顏永濟(jì)老懦無能，對金大舉進(jìn)攻，居庸失守，中都戒嚴(yán)，陰云下沉，金王朝陷入四面楚歌，困難重重的泥淖中。更有甚者崇慶二年(1213年)山西陜西嚴(yán)重干旱，人民流亡，背井離鄉(xiāng)，宮廷內(nèi)部爭權(quán)篡位，互相殘殺，腐敗黑暗，內(nèi)戰(zhàn)激烈。忻州之地更是田薄地瘠，水旱不常，冷落蕭然，民怨沸騰。

名冠金元之際的著名文化名人——元好問在其《續(xù)夷堅志》里記載了這樣一則故事：金章宗泰和末年(1208年)，秀容東南雙堡村出一男子，名叫王增壽，力大無人能敵，善于角力?？h里完顏阿里不孫的官府，向民征索駱駝運軍糧，增壽將鐵釘釘入駱駝足趾中，為證明駱駝瘸而不能行，他把駱駝從忻州的羊頭村(原名雙堡村，后因撓羊而得名)一直背到百里之遙的代縣醫(yī)治，官府相信終于免征。事過后，增壽又將駱駝背了回來，其力氣之大由此可知。光緒版《忻州直隸州志》亦云：秀容東南雙堡王增壽，號為外力，善角抵，人莫能敵。當(dāng)然以一人之力創(chuàng)撓羊之法是不可信的。但在忻州民間野史故事中王增壽是傳說中最有名氣，而且故事最多的一位。大眾老百姓都希望撓羊摔跤是由這么一位行俠仗義，敢于對抗強(qiáng)大統(tǒng)治者的英雄所創(chuàng)。這種說法不僅反映了當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷男穆?，同時從另一個側(cè)面也可反映出撓羊摔跤極有可能是在老百姓日常生活中不斷積累發(fā)展完善而成的?？梢哉f是一種集體無意識所創(chuàng)。

4.4 地域說，集體創(chuàng)

忻州東望圣阜山，西傍天柱山，南倚石嶺關(guān)，北據(jù)云內(nèi)口，四隘拱衛(wèi)，是典型的盆地。這是忻州摔跤具有封閉性與地方性的雙重因素?！缎弥莸胤街尽酚涊d：忻州遠(yuǎn)古時候境內(nèi)山高林深，平地泉涌，氣候比現(xiàn)在溫暖濕潤，呈現(xiàn)出一派古木參天草肥水美的自然景觀，成為多條河流的發(fā)源地。六、七千年以前，忻定盆地是晉陽湖所在地。

北方人從最初的模仿雄性動物特別是牛羊獸類的相抵硬拼到通過人群的跌對摔跤較量對比，分曉高低強(qiáng)弱，形成了“倔耿剛毅，凜然豪爽”民風(fēng)的聚集點。這在一些古籍中也多有論及?！妒酚洝分芯陀涊d說“軒轅之初立，有蚩尤氏兄弟七十二人，銅頭鐵臂，食鐵石，軒轅誅之于涿鹿之野”南朝人任昉在《述異記》中也說：“蚩尤氏耳鬢如劍戟，頭有角，與軒轅斗，以角抵人，人不能御?！盵9]

放牧人有一個習(xí)慣，就是從一群羊中，總要經(jīng)過若干次的公平競賽，選拔出一只無與匹敵的厲害者作為“頭羊”，號“王子”。當(dāng)然王子是本群的絕對權(quán)威，也是牧主的管理助手，還是抗敵御侮的還頭者。因此對跤場勝者獎一只大肥羊，就是為了示其力挫群雄，技藝高超。另外以羊為獎品，也象征著化干戈為玉帛，嗔拳變笑臉的氛圍，透視出民族大聯(lián)合，組成大家庭的良好愿望。

5 撓羊摔跤產(chǎn)生的歷史文化背景

5.1 忻州地區(qū)獨特的戰(zhàn)略地理環(huán)境是撓羊摔跤得以發(fā)展的根本原因

地理環(huán)境是人賴以生存和發(fā)展的空間基礎(chǔ)和物質(zhì)基礎(chǔ)。在特定的地理環(huán)境下，生產(chǎn)力水平越低下人類對地理環(huán)境的依附性就越高，同樣地理環(huán)境對人活動的影響也就越強(qiáng)。那么反映在人的行為當(dāng)中就會出現(xiàn)較大的差異性，但這種差異性往往和其所處地理位置、地理構(gòu)成、地理環(huán)境有著極其密切的聯(lián)系。甚至于我們可以從這些行動所處的地理環(huán)境開始解讀這些人類活動。忻州地區(qū)的撓羊摔跤就有其鮮明的地域性特征。

忻州地區(qū)，春秋時大部分屬晉地，戰(zhàn)國屬趙，秦漢屬太原、雁門、太平等郡；隋為新興郡、雁門郡；唐、五代、宋為忻州雁門郡；金、元、明、清為忻州、代州、保德州；民國初屬雁門道，后分別屬山西第一、第二專員公署。解放后成立忻縣專區(qū)。1958年底與雁北專區(qū)合并為晉北專區(qū)；1961年復(fù)置忻縣專區(qū)；1970年改專區(qū)為地區(qū)，1978改地區(qū)為行政公署；1983年改忻縣為忻州市，遂改為忻州地區(qū)。忻州市位于山西北中部黃土高原之上，東與河北阜平接壤，西以黃河為自然分界線與陜西隔河相望，南距太原78公里，北與朔州、大同相連。境內(nèi)山巒起伏，河流縱橫，關(guān)隘險峻。獨特的地理位置使這里成為歷史上民族沖突的戰(zhàn)場，文化融合的舞臺，商貿(mào)交流的市場，精英輩出的沃土。這里既有遺存完好的史前文化，又有創(chuàng)新發(fā)展的現(xiàn)代文化；既有源遠(yuǎn)流長的中原農(nóng)耕文化，又有粗獷豪放的草原游牧文化；既有天工秀色的生態(tài)文化，又有獨具魅力的民俗文化。

光緒六年(1880年)忻州知州方戊昌在總結(jié)忻州的地理位置時說：“忻郡為晉陽北路門戶，地近邊塞，征調(diào)之繁，供頓之苦，幾無寧歲。明季邊寇告警，闌入雁門，蹂躪四野，流離遷徙，民不聊生，于前為烈?！盵10]從春秋時的戎狄，到晚清時的瓦刺，都是中國北方的敵對勢力。他們地域廣闊，性格俠蕩，擅長騎射，輾轉(zhuǎn)作戰(zhàn)，而“繁劇郡”首當(dāng)其沖。[11]久而久之的邊關(guān)生活，風(fēng)云多變的嚆矢飛鳴，民族矛盾的激烈沖突，南北之間的權(quán)益爭端，乃是形成忻州摔跤風(fēng)俗的一個重要歷史背景，也是忻州摔跤具有多方面色彩的主要原因。

長城，自古就是中原農(nóng)耕民族與北方游牧民族的重要分界線，也是民族拉鋸戰(zhàn)爭、摩擦的主要地方。忻州境內(nèi)北部句注山中的長城線上，有一座雁門關(guān)，被古人譽(yù)為“三邊沖要無雙地，九塞尊崇第一關(guān)”，為歷代兵家必爭之地。而號稱跤鄉(xiāng)的忻定原三縣市，就位于雁門關(guān)里，處在邊關(guān)與太原之間，歷史上狼煙不斷，戰(zhàn)爭頻繁。忻州、原平、定襄在漢代阻止匈奴南侵，在唐代打擊突厥騷擾，在宋時抵抗北遼進(jìn)犯，于明代防止蒙古族復(fù)辟，均為兵家必爭之地，且與北國人交往甚多，故傳統(tǒng)演兵習(xí)武。在戰(zhàn)爭年代里，這里的人民往往既兵亦民。殘酷的生存環(huán)境，決定著強(qiáng)者生、弱者亡，不僅苛求軍旅人員精武抗敵，就是普通百姓也必須有健壯的身體和遇敵自衛(wèi)的本領(lǐng)。而體育運動，自古就和軍事訓(xùn)練緊密地結(jié)合在一起，并得到發(fā)展延續(xù)。摔跤，作為中國運動史上拳術(shù)的一支被劃入武術(shù)的范疇，由健身與習(xí)武相結(jié)合的形式發(fā)展起來。僅近百年間，原平被授于將級軍官的人不下四五十人，譽(yù)稱山西“將軍縣”，原先許多愛國戰(zhàn)將就是鄉(xiāng)中跤手，并力倡撓羊摔跤比賽，因而，長期的不間斷的邊關(guān)戰(zhàn)爭生活，成為忻州民間摔跤習(xí)俗形成的一個重要原因。

可以說正是在這種武風(fēng)濃厚、戰(zhàn)亂不息的歷史大變革中，忻州撓羊摔跤才得以延續(xù)和發(fā)展，因為它不但滿足了人們?nèi)粘５慕◇w防身和娛樂的需求，更重要的是一種自衛(wèi)和防御。而正是這種戰(zhàn)爭需要才使歷朝歷代的禁武命令中對撓羊摔跤網(wǎng)開一面，同時在一些開明的官吏治理時期還有意識的對其加以引導(dǎo)，使之成為一種邊境上保一方平安的武裝力量。從這個意義上來說特定的地理位置和戰(zhàn)爭需要是忻州地區(qū)的撓羊摔跤得以發(fā)展決定性因素和政治基礎(chǔ)。

5.2 忻州地區(qū)獨特的商業(yè)地理環(huán)境是撓羊摔跤得以發(fā)展的經(jīng)濟(jì)動力

忻州商業(yè)萌芽于商代晚期，經(jīng)漢唐宋元歷代發(fā)展，在明末清初達(dá)到鼎盛。到17世紀(jì)中期，忻州人以黃河西口古渡等地為商旅集散碼頭，開創(chuàng)了口外經(jīng)商創(chuàng)業(yè)之路。據(jù)《山西通志》記載，由河曲娘娘灘而下的30多公里河岸線上，從明代開始就布列著數(shù)十個古渡，形成了商賈云集的繁華之境。舊志稱，當(dāng)時的河曲縣城“ 一年似水流鶯轉(zhuǎn)，百貨如云瘦馬駝”。上世紀(jì)30 年代，河曲縣城每年的白銀流量高達(dá)600萬兩之巨。水西門外渡口一帶，每天都有三四十只大船穿梭往來。那時，忻州的商鋪門店遍及9 府 16州，票號錢莊輻射全國15省區(qū)，富商巨賈橫跨亞歐大陸。時至今日，還有像海拉爾的“寧武街”、豐鎮(zhèn)的“忻州巷”這樣以忻州命名的諸多地方?？梢哉f巨大的商業(yè)利益與忻州人喜愛摔跤也有著極大的關(guān)系。古時商業(yè)走的都是現(xiàn)銀生意。為了保障金屬貨幣的安全，古代人們大多用鏢師護(hù)銀。這無形中為摔跤練力的武師提供了一個利益空間。忻州摔跤因此成為了一種職業(yè)。摔跤的發(fā)展保護(hù)了商業(yè)活動的安全，各大商家的鼎力支持又使摔跤成為一種極具規(guī)模性的活動?！缎弥莸胤街尽分杏涊d：明洪武年間，忻、定、原三縣交界處的辛莊(今永豐莊)以其良好的地理位置成為晉人通商的要塞驛站和北方地區(qū)農(nóng)牧民雜居的一個重要村鎮(zhèn)。其村王姓巨商大興土木，先后修建規(guī)模宏大的水晶宮(龍王廟)、藏經(jīng)樓、鼓樓和大戲臺，四幢建筑分別為東西和南北對應(yīng)，中間形成一個數(shù)十丈見方的空曠廣場。形成了遠(yuǎn)近聞名的大跤場——辛莊跤場。每年農(nóng)歷七月二十七，是辛莊的傳統(tǒng)古廟會，組織者按傳統(tǒng)習(xí)俗在戲臺兩側(cè)插出跤旗，并規(guī)定不分籍貫都以過的村云中河為界，河南為一方，河北為一方。拔旗組隊的人叫飲羊人，其必是辛莊撓過羊的人才能擔(dān)任。[12]

忻州的摔跤通常表現(xiàn)為規(guī)模性的競技活動。它往往伴隨著某一區(qū)域或整個忻州的各種集會如廟會、祭祀等活動，并作為這些活動中的一項主要活動，在人海如潮、群情激奮的氛圍下展開和進(jìn)行。還有一種情況是，在每年的春種之后和秋收之前，由一些富裕的村莊里喜好紅火熱鬧的村長、族長或有權(quán)威風(fēng)范的長者前輩牽頭，組織和承擔(dān)鄉(xiāng)里的“社火”。這種活動在今天主要就是“唱大戲”，而撓羊則是“大戲”之后的“壓軸戲”。

5.3 忻州地區(qū)歷史上形成的人文環(huán)境是撓羊摔跤得以繼續(xù)的社會文化因素

忻州古時地處邊陲，多民族混居，再加地形成盆地狀，因此形成了撓羊摔跤獨特的地理人文環(huán)境。撓羊摔跤又是一種任何民族都可以接受的民間娛樂方式和競技形式，而且又為廣大民眾所喜愛，久而久之便成為民俗。古代忻州是一個龐大的天然茂密牧場，畜牧業(yè)發(fā)達(dá)的明顯標(biāo)志往往表現(xiàn)在其牛羊的數(shù)量方面和規(guī)模設(shè)施方面。所以，游牧民族的社會交往、禮品互送以及貨物貿(mào)易中，均以牛羊居多。于是在開展各種比賽也習(xí)慣性的拿牛羊作賭注、判輸贏?？偠灾弥菟臃Q撓羊賽是與本地的歷史地域有著直接的淵源關(guān)系的。古代忻州是游牧民族和農(nóng)耕民族交錯的地帶。從東漢至清初，都有大批的少數(shù)民族遷徙至內(nèi)地同漢族人雜居，從而實現(xiàn)了民族的大融合，勢必導(dǎo)致生活內(nèi)容與生活方式的兼容并包合二為一。羊，不僅在游牧民族生活中占據(jù)重要地位，而且在漢民族中亦早已當(dāng)作六畜之一，備受青睞。羊在游牧民族精神生活中的體現(xiàn)，自然也就比較容易地被漢民族接受。摔跤正是胡漢民族共有的文化積累現(xiàn)象，也是胡漢民族在長期的斗爭中共同創(chuàng)造的精神財富。有的專家在概括忻州摔跤的特點時說：熔多種技巧于一爐，取眾跤之長為一體。恰好是這一論點的具體說明，也是忻州摔跤形成多樣化風(fēng)格的土壤。

體育愛好和競技目標(biāo)既是一個民族風(fēng)俗習(xí)慣的集中體現(xiàn)，也是其思想信仰、憧憬追求、生活環(huán)境乃至性格情操的折射和反映。忻州地處農(nóng)耕與游牧交界處，民性純樸，倜儻不羈，幽并游俠，爭強(qiáng)好勝，“遇逆難忍，怒則難禁”。簡言之，便是“品德敦厚，悍而喜斗”。這實質(zhì)上反映了塞外民族的習(xí)性。摔跤在忻州有著深厚的群眾基礎(chǔ)。無論在田間地頭，還是在街頭院落，只要有一小塊平坦之地，他們便愿意將它變成跤場而不是牌場或賭場，所以一年之中除去真正上“跤場”外，大部分時光人們便利用勞作之余三五成群擺開架勢過幾回跤癮。這是開心解乏的游戲，也是踏上跤場前的演練。這種隨處可見的活動耳濡目染了身小年幼的村童野娃。他們的興趣比成年人更盛。跤鄉(xiāng)人喜愛摔跤，不僅愛而且有著特殊的感情。土生土長的娃娃，幾乎在剛學(xué)會走路的時候就開始學(xué)習(xí)摔跤，十來歲的孩子碰到一起，玩耍中總是以摔跤為主要內(nèi)容，以比個勝負(fù)為樂事。因摔跤而扯破衣褲無論何等嚴(yán)重，做父母的都不責(zé)怪。姑嫂攜兒帶女歡聚一堂時，也常常讓孩子們摔跤跌對以較強(qiáng)弱，嬉笑自娛。舊社會大姑娘多“大門不出，二門不邁”，而跤鄉(xiāng)的閨女遇有“撓羊賽”，便破了這千年禮禁，姑娘伴媳婦三一群、伍一伙，爭著搶著往人群里鉆，甚至跑上十里八里去外村看“撓羊”。即使是孕婦也興趣不減，照樣往跤場上跑，不僅自己看紅火熱鬧，也讓腹中之子接受摔跤的胎教。就是姑娘們選婿擇偶，也將“撓羊漢”列為一美。摔跤之風(fēng)就這樣一代代相傳延續(xù)至今。正是因為忻州人對摔跤的如此偏愛，才使它在1960年的全國群英會上正式獲得“摔跤之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。

6 小結(jié)

作為具有地方特色的山西省忻州市的撓羊摔跤有著悠久的歷史傳統(tǒng)積淀。忻州撓羊摔跤體現(xiàn)的是一種原生態(tài)體育文化，也是一種民俗節(jié)日慶典文化。它是一種多民族混居融合后包容有多種文化因子的歷史產(chǎn)物。此外忻州地區(qū)獨特的戰(zhàn)略位置是撓羊摔跤得以發(fā)展的根本原因，而忻州地區(qū)獨特的商業(yè)地理優(yōu)勢則是撓羊摔跤發(fā)展的經(jīng)濟(jì)動力。忻州地區(qū)歷史上形成的渾厚的人文環(huán)境是撓羊摔跤持續(xù)到今天的決定性因素。在今天的忻州、原平、定襄地區(qū)撓羊摔跤已形成極其深厚的群眾基礎(chǔ)。當(dāng)?shù)乩习傩盏南矏酆头e極參與，不僅使這項古老的運動競技方法煥發(fā)出新的生命力，而且為國家和各省市輸送了大批摔跤人才。因此對忻州地區(qū)撓羊摔跤的深入研究，不僅有助于提高對我國摔跤歷史的認(rèn)識，同時也有助于我國摔跤事業(yè)的發(fā)展與振興。