西方現(xiàn)代派小說的理解和講解之道

王遼南

摘要：西方現(xiàn)代派小說是一種在特定的歷史文化背景下出現(xiàn)的新文類，具有內(nèi)向性、變異性、模糊性和審丑性的特點(diǎn)。在講解這類作品時(shí)可考慮使用三種方法：由流派到作品、由作家到作品、側(cè)重揭示作品的重要價(jià)值。這三種方法可根據(jù)作品實(shí)況擇用。

關(guān)鍵詞：西方現(xiàn)代派小說;理解;講解

中圖分類號：I106? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ?文章編號：1674-9324（2019）50-0057-02

一、西方現(xiàn)代派小說概述

西方現(xiàn)代派小說是現(xiàn)代派文學(xué)中的一種文類，包括未來主義小說、達(dá)達(dá)主義小說、超現(xiàn)實(shí)主義小說、表現(xiàn)主義小說、意識流小說、存在主義小說、新小說、黑色幽默小說等小說流派。西方現(xiàn)代派小說有“三反傳統(tǒng)”的根本屬性，即反傳統(tǒng)的思想意識和信仰體系、反傳統(tǒng)的文學(xué)理念和表現(xiàn)方式、反傳統(tǒng)的接受期待和閱讀效應(yīng)，并具有四個(gè)新特點(diǎn)。

1.內(nèi)向性。西方現(xiàn)代派文學(xué)作家是中小資產(chǎn)階級人士，對社會(huì)現(xiàn)實(shí)感到失望、憤懣，把視線轉(zhuǎn)向自我內(nèi)心世界;受非理性主義哲學(xué)和現(xiàn)代心理學(xué)的影響，把自我存在當(dāng)作世界萬物產(chǎn)生的終極根源，把人的本能欲望視為個(gè)體存在的本體屬性。由此，把表現(xiàn)自我當(dāng)作是文學(xué)創(chuàng)作的最高目的。

2.變異性。以扭曲變形的方式來表達(dá)對四大關(guān)系的認(rèn)識，即人與社會(huì)、人與他人、人與自我、人與自然的關(guān)系的異化——人與社會(huì)是“動(dòng)物世界化”，崇尚弱肉強(qiáng)食、人與他人是“交易化”、人與自我是陷于迷失、人與自然是掠奪傷害而非依存，并表達(dá)由此產(chǎn)生的各種各樣的精神創(chuàng)傷、變態(tài)心理、悲觀情緒和虛無主義傾向。

3.模糊性。由于重在表現(xiàn)自我內(nèi)在，又強(qiáng)調(diào)客觀化原則和陌生化原則，依靠物象來表征，又動(dòng)用新式寫法，因而作品內(nèi)涵常模糊不清，有多義性和歧義性。

4.審丑性。由于作家們大多主張并宣揚(yáng)世界的荒謬、人性的罪惡、人與人之間的隔膜、前途的未知，因而作品中多有悲觀絕望和虛無主義傾向，具有審丑性。

二、西方現(xiàn)代派小說的產(chǎn)生緣由

1.災(zāi)難性事件的頻發(fā)。第一次世界大戰(zhàn)、十月革命、第一次資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)、第二次世界大戰(zhàn)等災(zāi)難性事件的頻發(fā)使西方人對資本主義制度產(chǎn)生了懷疑，對傳統(tǒng)的精神文化及信仰體系產(chǎn)生了懷疑，對人性產(chǎn)生了懷疑，進(jìn)而產(chǎn)生了傾覆。

2.科技的突飛猛進(jìn)。電子技術(shù)使生產(chǎn)自動(dòng)化、生物技術(shù)使生命平庸化、太空技術(shù)使生存出現(xiàn)不確定和危機(jī)。

3.非理性主義哲學(xué)盛行。叔本華的“唯意志論”強(qiáng)調(diào)意志是世界的內(nèi)在內(nèi)容和本質(zhì)，事物由意志派生，意志的特性是求生存，人們憑直覺認(rèn)知意志，人在意志的支配下做無盡的追求，因而充滿痛苦，認(rèn)識到生存和幸福皆為虛無才能達(dá)到絕對忘我，通過哲思、美學(xué)亦可進(jìn)入忘我，文藝可引人們進(jìn)入此種境界。柏格森的“直覺主義”強(qiáng)調(diào)世界的本源在于“生命沖動(dòng)”，此沖動(dòng)向上，即產(chǎn)生一切生命形態(tài)，是自然運(yùn)動(dòng);此沖動(dòng)向下，即產(chǎn)生無生命事物，是生命沖動(dòng)的逆轉(zhuǎn)形式。人們靠直覺把握世界，直覺即“理智的交融”，是一種超出正常感性和理性的內(nèi)心體驗(yàn)，人生在世重在學(xué)會(huì)直覺。尼采的“超人哲學(xué)”，強(qiáng)調(diào)權(quán)力意志，生命的目的和意義在于攫取權(quán)力，真理是權(quán)力意志的工具，擁有權(quán)力意志即是超人，反之則是凡人，所以優(yōu)勝劣汰是自然鐵律。薩特的“存在主義”強(qiáng)調(diào)“存在先于本質(zhì)”、“世界是荒誕的、人生是荒謬的”以及“自由選擇論”。在這樣的時(shí)代狀況及人文背景下，必然出現(xiàn)背離傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)文學(xué)的西方現(xiàn)代派文學(xué)。

三、西方現(xiàn)代派小說講解之道

1.由流派到作品。每部小說都有流派歸屬，具有這一流派的特點(diǎn)，講解作品時(shí)，就可以在明了該小說流派一般特點(diǎn)的背景下講解具體小說的特點(diǎn)。比如《墻上的斑點(diǎn)》是意識流小說，意識流小說有個(gè)特點(diǎn)：表現(xiàn)意識的自然流淌，其表現(xiàn)方式有三：一是象征，二是自由聯(lián)想，三是內(nèi)心獨(dú)白?！秹ι系陌唿c(diǎn)》主要體現(xiàn)自由聯(lián)想這一特征，于是教師可以從特征展開分析。

A：斑點(diǎn)，暗黑色——眼光透過炭火、紅色，想到紅色騎士馬隊(duì)掠過黑色崖壁側(cè)面。B：可能是釘子，用來掛畫，畫中是女人，聯(lián)想到女房東，又聯(lián)想到老太太與年輕人的戀情。C：感覺不是釘子，太大太圓。站起來可以弄清，但沒站起來，因?yàn)閮?nèi)心產(chǎn)生想法：凡事有偶然性、可變性，由此引發(fā)人生哲思。D：那斑點(diǎn)是個(gè)圓形物體，如玫瑰花瓣，上面有塵土，塵土厚，覆蓋特洛伊，由此展開人文歷史隨想。E：再瞧斑點(diǎn)，突起的圓形，如古冢，由此想到古玩收藏，想起牧師收藏古玩、牧師旅行，寫下見聞，有許多見解，與人展開辯論。F：這斑點(diǎn)如舊釘子的釘頭，這是猜想，有知識探索性，由此想到知識是什么，想到學(xué)問和學(xué)者，想到社會(huì)的尊卑序列。G：盯著斑點(diǎn)，自我感覺像在大海中抓住一塊木板，由此想到樹林、小河、動(dòng)物、四季變換、自然的生命力。H：終于起身去買了份報(bào)紙，看清那斑點(diǎn)是一只蝸牛。這是該作品的思緒軌跡，也是作品的結(jié)構(gòu)形態(tài)。再看這聯(lián)想的具體方式，可以發(fā)現(xiàn)：A是光影感受聯(lián)想，B是生活功能聯(lián)想，C是由物到理的哲學(xué)隨想，D、E是由物象而起的人文歷史隨想，F(xiàn)是事理猜想和社會(huì)分工討論，G是事物的延伸聯(lián)想。

再注意下聯(lián)想中產(chǎn)生的事理辨析，其實(shí)隱含著一定的人性和人生社會(huì)的思考。如C：感覺不是釘子，太大太圓。站起來可以弄清，但沒站起來，因?yàn)閮?nèi)心產(chǎn)生想法：凡事有偶然性、可變性，由此引發(fā)人生哲思。D：那斑點(diǎn)是個(gè)圓形物體，如玫瑰花瓣，上面有塵土，塵土厚，覆蓋特洛伊，由此展開人文歷史隨想。E：再瞧斑點(diǎn)，突起的圓形，如古冢，由此想到古玩收藏，想起牧師收藏古玩、牧師旅行，寫下見聞，有許多見解，與人展開辯論。F：這斑點(diǎn)如舊釘子的釘頭，這是猜想，有知識探索味，由此想到學(xué)問和學(xué)者，想到社會(huì)的尊卑序列。這都是有關(guān)人性、人生社會(huì)的哲學(xué)思考和感悟。厘清了作品的結(jié)構(gòu)形態(tài)，梳理清了自由聯(lián)想的具體方式，也感知了作品在聯(lián)想產(chǎn)生的事理辨析，這個(gè)作品就算是被比較完整地解析了。

2.由作家到作品。每部小說都反映出小說家的創(chuàng)作特點(diǎn)，所以從作家出發(fā)，去發(fā)現(xiàn)作品的獨(dú)特性也是一個(gè)講解的思路。比如博爾赫斯，他是當(dāng)代以創(chuàng)作短篇小說為主的敘事大師，他的作品有三個(gè)讓人驚嘆的特色，一是與夢的關(guān)聯(lián)性，可以是單個(gè)的完整的夢的還原記錄，也可以是處處充斥著夢境，還可以是時(shí)時(shí)閃現(xiàn)著單個(gè)的夢意象，由此造就了第二個(gè)特點(diǎn)，那就是結(jié)構(gòu)上的迷宮性。第三個(gè)特點(diǎn)是博爾赫斯是個(gè)腿腳不便的人，終生就職于阿根廷圖書館，喜歡做的事就是讀書、思考，然后是創(chuàng)作，這使得他的創(chuàng)作呈現(xiàn)明顯的哲思性。

明白了這些，我們再來看看他的《沙之書》就能明顯感覺到。小說起始部分寫了幾何學(xué)的知識，提醒讀者他講的故事絕對真實(shí)，這是作者故意設(shè)置的一個(gè)誤導(dǎo)，明明他要說的是一樁虛構(gòu)之事，卻故意在此之前說一件科學(xué)實(shí)事，意在讓讀者把他講述之事也當(dāng)真。然后講述具體的事情，一個(gè)怪人送來一本沒有開始和結(jié)束的怪書，然后講主人公的感受和最后的處理，把這本獨(dú)特的印度斯坦版的《圣經(jīng)》放到了阿根廷圖書館。讓讀者相信這是真有其事，確有此書，產(chǎn)生強(qiáng)烈的好奇和閱讀欲望，這其實(shí)就是博爾赫斯創(chuàng)作的奇巧：亦真亦假，虛構(gòu)也是真實(shí)。

3.側(cè)重揭示作品的重要價(jià)值。任何一個(gè)作品總有出色的地方，也有不足的地方，并不是名著就是完美之作，所以教師在講解作品時(shí)，可以找出該小說的非凡之處后予以重點(diǎn)剖析?？ǚ蚩ǖ摹蹲冃斡洝穬?nèi)涵非常豐富，可以從歷史文化的變異角度解析，也可以從夸張變形這個(gè)技法上做出解析，還可以從局部清晰整體模糊的表現(xiàn)主義特征層面進(jìn)行解讀，但一般來說，其最大成就在于寫出了西方社會(huì)的異化性，包括：（1）工作勞動(dòng)對人的異化，即工具化（醒來發(fā)現(xiàn)自己變成甲蟲后，最擔(dān)心的是不能去工作，無法保住飯碗）。（2）人際關(guān)系的物質(zhì)金錢化（同事見他變成蟲子便奪門而逃，父親用腳踢格里高爾、用蘋果砸斷他的背脊，母親怕接近他，妹妹隔著門給他送腐爛食物，后在同學(xué)聚會(huì)上用掃帚打他，他死后家人高興地去郊外野炊。表明人與人之間的冷漠以及金錢物質(zhì)對人際關(guān)系的嚴(yán)重污染）。（3）自我的缺失和精神的荒蕪（格里高爾雖有人的思想和情感，但終究不是人了，成了蟲子，他自己也不清楚自己究竟算是什么東西了。他厭倦社會(huì)環(huán)境、厭倦家人、厭倦生命，覺得活著就是無意義，其實(shí)就是人生精神的坍塌和荒蕪）。抓住了這三點(diǎn)，對于《變形記》的解析就算是抓住了要點(diǎn)。

四、總結(jié)

前兩種方法是由外在到內(nèi)在、由總體到個(gè)別，后一種方法是基于文本細(xì)讀，著力于發(fā)掘作品的內(nèi)涵和價(jià)值，三種方法可根據(jù)具體對象有選擇地兼顧使用，如此可將西方現(xiàn)代派小說解析清楚。

參考文獻(xiàn)：

[1]袁可嘉.現(xiàn)代主義文學(xué)研究（上、下）[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1989.

[2]黃頌杰，等.當(dāng)代西方學(xué)術(shù)思潮[M].杭州：浙江人民出版社，1987.